净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴2024815132

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴


...一念之间转过来，超凡入圣？在理上讲决定没有问题。可是诸位要知道，理上没有问题，事上就可能，这个意思很深很广。善导大师讲九品往生是在遇缘不同，我们从这一句话要把它引申过来说，众生在一生当中，不管他有没有善根，能不能在一生当中成佛，也是遇缘不同。缘就是我们现在所讲的条件、机会，他的机遇、他的条件具不具足，如果一切具足，确实不是难事，可是这些条件一时具足真的也不是容易事。这是我们从大经里面得到的一个讯息。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，才晓得自己这一生遇到的缘不能说不殊胜，只要能克服自己的欲念，欲是欲望，一定要克服，欲望是烦恼的根源，所以中国自古以来，「安贫乐道」是君子正常的生活。如果我们贪图富贵、贪图享受，这就是业障现前，道心就退了，欲念增长了，欲念增长，三界六道的机会增长了，一真法界的机会退失了，这个事实我们不能不明白。念是妄想，所知障的根源，也是清凉所讲的，凡夫因为违背「二空」，「二空」就是「人空、法空」，他不晓得，坚固的执着人我、法我，这变成二执，不知道人法皆空。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，人相、法相皆是虚妄，不明白这个道理，执此为实，一切众生受害就在此地，这是凡夫的病根，几个人知道？不但一般人不知道，学佛的人也不知道，读经的人也不知道，讲经的人也不知道，这都是事实。什么人知道？欲念薄的人知道，也就是人法二执轻的人，与二空有几分相应的人，他知道。知道一定要珍惜，一定要抓住，决定不能把这个机会轻易放过，放过之后，以后什么时候再遇到，太难讲了，也许是百千万劫之后，这种机会实在讲是可遇不可求。

　　所以大经的探讨、深入研究，目的何在？了解宇宙人生的真相，没有别的，这是真正做学问，比一切这些搞科学、搞哲学的，意义深得多。我们很明了，科学、哲学，乃至于佛讲的三乘佛法，三乘佛法已经超过科学、哲学了，有因无果，何况世间这些科学、哲学发展到今天能不能解决问题？这是我们自己生活在这个环境当中应该能够体验到的，不但不能解决问题，把这些问题愈搞愈复杂。而真正能解决问题的唯有「一乘法」，《华严》是「一乘」，而且是「别教一乘」，《无量寿经》是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，我们在这一生遇到不容易。

　　我们自己得到这个真实的利益，就有义务把这个好处推荐给别人，介绍给别人，与一切众生共享，而不是我们独享。佛菩萨的弘愿叫普度众生，是希望一切众生都明了，一切众生都得到殊胜的功德利益，所以一切经末后有流通分，深深明了自他不二，万法一如，为什么这么热心的去做！昨天清凉大师一段话说得太好了，从真如流出「无分别智」，从无分别智再流出「后得智」，这是真理，是智慧的事实真相。

　　佛教给我们与事实不违背，佛教众生戒定慧，慧就是自性里本具的般若智慧，本来具足的。现在我们没有戒、没有定，就把这个慧封闭了，它流不出来了，它不起作用了，所以必须要有戒、有定。戒是帮助得定的，所以戒不是目的，是手段。所以这个戒的真义我们要懂得，不要看到这个戒就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这个看法看错了，这一些戒法、人天善法不是戒的真义。戒的真义是教诫，换句话说，世尊四十九年所说的一切法都是教诫，我们遵守他所讲的理论，运用他教给我们的方法，这叫持戒。而这些方法，千经万论无数次的叮咛，都是教我们「一门深入，制心一处」，制心一处，你就得定了。定破散乱，戒破恶业，你不守规矩那就是恶业，不必说造什么杀盗淫妄，不守佛的规矩就是恶作。遵守如来的教诫就是持戒。千经万论，我们抓住一部经就可以了，无论是哪一部经论，依照这个经典的理论方法去做，就叫做持戒。只要一门深入，不断的去熏习，时间久了就得定。

　　什么叫得定？散乱的心没有了。凡夫的念头，杂念太多，杂念就是散乱，定就是破散乱的，换句话说，散乱没有了就叫得定。没有妄想、没有杂念就得定了，这个时候自性般若智慧就往外流露，这个流露就是根本智，根本智流露出来起作用就是后得智，真实智慧是这么来的，不是我们读的东西多，看的东西多，不是那个，那不是智慧，连中国儒家都说，那叫什么？记问之学。你看得多，读得多，听得多，你记得很多，记问之学，记问之学全是外面的，与自性毫不相关。真正智慧叫悟，

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这个悟是从自性流露出来的，这真智慧。

　　记问之学，佛门一般也把它叫做「世智辩聪」。一般社会上研究科学、研究哲学，他们也有相当程度的世智辩聪，不是真智慧，为什么？因为他们还有分别，还有是非人我的分别，还有贪瞋痴慢的执着，换句话说，他没有定。他如果有定，这些东西全都没有了，决定没有人我是非，决定没有贪瞋痴慢，换句话说，没有妄想、分别、执着，这是定的境界，我们念佛法门里面讲的「一心不乱」的境界，不到这个境界，你的智慧怎么能透出来？佛法所求的没有别的，就是智慧。

　　禅宗那个禅不是禅定，要把禅宗看成禅定的时候，修禅定这一宗，错了。你看六祖大师在《坛经》里头第一句话就叫大众，「总净心念摩诃般若波罗蜜多」，这一句话就把禅宗的宗旨提出来了，禅宗的宗旨是什么？般若波罗蜜多。所以禅宗实在讲应当说「般若宗」，他修般若。般若从哪里来的？般若一定从禅来的，般若是戒定慧的慧，你没有定，那慧怎么能流得出来？清凉大师昨天所说的，从自性里面流出来的。

　　什么是禅定？六祖讲禅定是根据《金刚经》上说的，他是听五祖讲《金刚经》开悟的，可以说他一生就是一部《金刚经》，一门深入。一部《坛经》可以说是《金刚经》的批注。批注在佛法里有两种，古时候称为「论」的，「宗经论」跟「释经论」，「论」就是批注。释经论，解释经的，一句一句解释，《华严经疏钞》属于释经论。《坛经》要是《金刚经》的批注，是宗经论，不是一句一句解释，是解释全经的义理。所以要学《金刚经》，我过去教人先研究《六祖坛经》，然后再研究《金刚经》就容易多了。

　　这个「论」，在此地也告诉你们，议论，议跟论是一个意思，决定没有错误的批注，就这样肯定，我这个批注就是佛的意思，任何人不能更动一个字，才用上这个「论」字。以后的这些大德谦虚，不用这个「论」字，议跟论都不用，用「疏」、用「注」、用「解」，这就是我提供这个也许有错误，后来的贤哲可以做参考，可以改正。如果用论这一个字的时候，任何人不能改动的，决定正确，像弥勒菩萨《瑜伽师地论》，他用的是论，龙树菩萨的《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》的批注。在我们中国祖师大德都不敢用这个字，那是什么人用的？修行证果的人，法身大士。

　　在中国古时候不用这个字，用「传」，孔子作《春秋》，有三个人给他作批注，左丘明作的批注叫《左传》，《谷梁》、《公羊》，三个人给它作批注，都称之为「传」，那个「传」就是决定正确，我这个注子就是孔老夫子的意思，决定没有错误。所以这个字后人也不用，后人用「注疏」，这是谦虚。明清以后，连「注疏」都不用，用「按语」，用个按，按语就是提供我自己私人一点的看法，你们大家看看我这个看法正不正确，有请教大众的意思。所以这些用字、用语我们也要注意到，愈谦虚愈得益处，愈恭敬才能够得到许多人教导、帮助。

　　清凉注《华严》用的这个字用「疏」，注得还是太深，唯恐后人修学有困难，所以把这个批注再加以批注，叫做「钞」，钞是注「疏」的，疏是注「经」的，换句话说，批注的批注叫钞。莲池大师作《弥陀经》的批注就模仿清凉的方式，你看他作《弥陀经疏》，疏是解释经的，怕这个意思太深，人家看不懂，再把批注又加一层的批注，叫钞，钞是批注疏，疏钞都是自己作的。在很多经典的时候，疏钞是两个人作的，后人来注他的批注的时候是钞，但是疏钞也有自己作的，清凉是自己作的，疏跟钞都是自己的；《弥陀经疏钞》，都是莲池大师的。这个钞也不好懂，所以莲池大师的学生古德法师，古德法师是莲池大师的侍者，跟大师的时间很长，也听大师讲这部经也讲很多遍，所以他以后又把疏钞作了个批注，叫《演义》，分量跟《疏钞》差不多，我们现在把它统统合在一起，《疏钞演义》，《疏钞》是莲池自己作的，《演义》是古德作的。批注再批注，又批注，注三道，疏注经，钞注疏，演义注钞，可见得《弥陀经》确实不简单。

　　莲池大师的《弥陀经疏钞》实在讲就是小《华严》，那一点都不假，自始至终完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》。清初乾隆时候彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《弥陀经》就是小本《华严》，不是随便说的，确实有根据。《弥陀经》经文短，莲池大师这么一作，实在是很难得，将净宗的教义发挥到了极处，...(净公上人：九七年早餐开示)


...，他去住老人公寓。老人公寓很便宜，里面付的钱有限，大部分政府津贴，吃饭每一餐都要付钱的，付得很少。我去年在美国的时候，老人公寓的老人餐一餐八毛钱，实际上他那一餐在外面卖的是五块钱，换句话说，政府补助四块二，你自己只要付八毛，所以他们是国家养老。

　　如果你没有钱，这美国照顾很周到。有很多退休下来的时候，一点积蓄都没有，那个房子什么卖了都还债还掉了，没有钱了，你银行里面存款不足两千块，政府就补贴你，补贴多少每个州不一样，有的州比较富裕一点就补助多一点，有的州穷一点就补助少一点。加州比较富有，大概一个月可以拿到五百到七百，看每个地区，不一样。德州就比较穷，大概拿到三百八十块一个月，但是生活费用足够了，包括你住老人公寓，一切开销，大概还可以能够剩几十块钱，可以做零用钱。所以他们一生过得非常辛苦，一生都负债，天天都在还债。

　　不要认为人家好，住洋房，家里铺的都是地毯，出门都是汽车，全是负债来的。这种制度方式我们中国人不愿意做，为什么？压力太重，都赊帐来的，一生辛辛苦苦都是忙着还帐，你说这个日子有什么意思？我们中国人是「无债一身轻」，一丝毫的压力都没有，这是我们东方人跟西方人观念上不相同，他们宁愿负债，我们决定不愿意负债，我们不愿意过那种日子。

　　他们这个社会鼓励消费，负债是决定正常的，我们不负债，他们看到就非常奇怪，为什么不向银行借钱？他们觉得非常奇怪。借债要还，借了不是不还的，

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还起来很辛苦。所以美国人最怕失业，一失业就不得了，什么都没有了，你的房子什么，可以能够卖的，银行、保险公司全部没收，他们拿去拍卖。所以美国人工作的确很认真，一天八个小时，确确实实就做八个小时，他要不认真，他就被公司老板开除，一开除，那他的问题真的就来了。最怕的是没有工作，最怕的是失业，所以一定要勤奋认真努力工作，他才能还债。不要看到美国人好像收入很可观，一个月拿三千块美金，拿三千块美金实际上他自己能得到多少？在一般讲大概是七百到八百块，他一个月自己可以用的。美国的税很重，三分之一纳税了，另外三分之一一定要付银行这些利息，所以实际上三千块钱只能拿到七、八百块钱，中等收入的。低收入的才一千多块钱，你就晓得他的生活多么辛苦。所以那个社会结构、文化历史的背景我们要了解，我们才真正认识。

　　我们中国人不能这样做法，这样做法违背孝道。「孝」这个字的理念我们懂得了，所以我们不但孝养父母，我们还要纪念祖先，每年还有一定的时间祭祖，祭祖是孝道里面很重要的一桩大事，在古礼里面把祭祖列在第一条。这个外国人不懂，你的祖先你从来没见过面，几千年的老祖宗你还要去祭祀，这什么意思？他怎么想也想不懂。他要能真正懂得生命是一体，他才会明白这个道理。是永恒的，是一体的，所以佛家讲「无缘大慈，同体大悲」，尽虚空遍法界是一体，「唯心所现，唯识所变」，不管怎么变还是一体，宗门大彻大悟的人，所谓的「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就这个意思。

　　虚空法界是一体，真正肯定了，契入了，确实跟我是一体，到这个境界就是证得清净法身，破一品无明，证一分法身。无明破了就是真相彻底明了了，他承认肯定尽虚空遍法界是一体。就如同在梦中，在梦中你忽然觉悟了，整个梦境是自心变现的，梦里头所有一切人物是自己，山河大地虚空世界都是自己，那你在梦中证得清净法身，证得法身是这么一回事情。你在这个里面还分自分他，那就不是一体了，你就把一真法界变成十法界，变成无量法界，法界并没有分，是你自己在分。然后我们才明了诸佛与这些法身大士，无论他到哪里去示现，畜生道也好，饿鬼道也好，地狱道也好，他统统是清净法身。无论在什么时候，什么场所，他得的是正受，正受就是经上讲的「三昧常寂」，正常的享受，一真法界的享受。在地狱没有苦，苦乐忧喜舍，这是不正常的享受，那个不正常是从妄想分别执着里面生出来的，他们已经离开妄想分别执着，尽虚空遍法界是一个自己，所以他得到的是正受。

　　「孝」这个字落实在我们初学生活上，佛教给我们从哪里做起？从孝养父母做起。父母对我们有养育之恩，我们这个身是得自于父母，要知恩报恩。父母年老了，没有工作能力了，一定要照顾他的生活。我们在童年时代，没有生活能力，父母照顾我们，照顾儿女无微不至，我们有没有体会到？有没有记在心里？父母年老，我们能不能像父母照顾儿女那样的关心去照顾他，一定要这样做法，你这才叫尽到少分，养父母之身。除养父母之身之外，还要养父母的心。心，我们常讲情绪，要让他欢喜，让他快乐，不能让他忧愁，这也没有完全尽到孝，还要养父母之志，父母对你的期望，你要能做到。

　　我们举一个例子来说，少年时代，你在学校念书，你对学校老师不尊敬，同学不友好，那父母就担心，叫父母担心就是不孝。尊敬老师，友爱同学，这是对父母尽孝，你才晓得「孝」这个面多大。要发愤读书，功课不好，父母担忧，品行不好，父母也担忧，样样都好，那父母欢喜，做学生的孝。学校毕业踏进社会，你在社会上工作，无论从事哪一个行业，你开头是学习，学习一定有领导你的人，你在公司里面学习，公司有老板，你要接受领导，你要尊敬领导，你父母就放心了，这就尽孝。你对领导不尊敬，对同事不合作，你的父母就担忧了，那就是不孝。工作一定要尽心尽力的做好。可见孝道的面是无限的深广。

　　中国人自古对于行孝非常注重，国家选拔人才就以这个为标准。中国从汉朝就建立了选举的制度，他不是民选，是官选。朝廷派个人在这个地方做地方官，做县市长，县市长的政绩，第一条就是替国家选拔人才，所以选拔人才是他政绩里面的第一条，他无论哪一方面做得再好，如果三年没有替国家推荐人才，他就要免职了。无论你在行政方面做得多好，你没有替国家选拔人才，你这么大一个地区难到里头没有人才？所以地方官常常微服访贤。从前地方官穿上平民的衣服出去没有人认识，他到外面去看，去打听，哪个地方有贤人。贤人的条件是什么？两个条件，第一个「孝」，孝慈；第二个「廉」，廉洁。具备这两个条件就要把他推选出来，保送给国家来造就。过去教育是国家办的，学校少，送他到学校念书。他能够孝顺父母就能忠于国家，真正能做到尽忠报国，他能够廉洁就不贪污，所以过去选拔人才是这两个条件，「孝」是列在第一。

　　在家庭里面如果兄弟不和，不孝，父母操心。成家立业了，你兄弟和，如果你们的妻子不和，妯娌不和，那也不孝。你才晓得孝的意义是多深。你的道德学问都能出人头地，父母在这个地方受人尊敬，这是孝。你要做事不善，你的父母受人家轻视，这是大不孝。我们学佛出家了，如果不敬师长，不能亲近善友，不认真的去办道，道业、学业没有成就，这是大不孝。

　　所以世出世间这一些圣贤君子不要钱，他们没有贪图名闻利养，为什么热心为社会服务？诸佛菩萨舍离五欲六尘，为什么还应化在世间广行六度，为九法界众生做好榜样，什么力量在推动他？跟诸位说，孝道，这是基本的力量。我们一般讲愿力，愿力从哪里来的？愿力从孝道来的。世间人拼命工作，现在人都是为名为利，没有名利他什么都不干。可是一些有道德的人，他们不是为名为利，他拼命在干，尽孝，这就是印光大师讲的「敦伦尽分」，尽到他的本分，这是行孝道，尽孝道。

　　佛法建立在孝道的基础上，菩萨戒里面「孝名为戒」，

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不持戒就是不孝。戒律的精神，「诸恶莫作，众善奉行」。恶的念头还会起来，恶的事情还去做，这是大不孝。由此可知，整个佛法没有别的，行孝、尽孝而已矣。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，孝道还欠一分。什么人把孝道做圆满？成佛，圆教究竟的佛果，这个时候孝道才圆满。所以用这个字来代表整个佛法是正确的，这个字是整个佛法的大总持法门，我们要懂得这个意思。学佛就是尽孝道，化他就是帮助他了解孝道，帮助他修学孝道...(净公上人：九七年早餐开示)


...会成立的时候，我们提了五个科目，第一个是「三福」，三福完全是自行，佛在经上讲得很清楚，「三世诸佛，净业正因」，这句话就说明过去、现在、未来一切修行人成佛，他怎么成的？他的基本条件就是「三福」。我们知道三世诸佛修行成佛，不是一个法门，无量法门，无量法门修行证果都要以三福为根基，于是我们才明了三福的重要。学禅也好，学净也好，学教、学密，无论你修学哪一宗、哪一派，你要想成就，从哪里修起？从三福修起，如果舍弃这一个基础，不管你修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生，这是佛法里头的根本法，决定不能违背。三条总共十一句，我们自己要做到，要劝勉一切人依教奉行，成就自己的德行，决定不能够疏忽。

　　第二个科目就是「六和敬」，人在世间决定不能够脱离社会，不能够脱离人群，换句话说，我们必须要与一切大众相处。怎样能跟大众和睦相处？这就要靠六和敬。所以六和敬是佛教我们跟大众相处的原则，就是戒条，我们讲持戒，三福、六和是最重要的戒条，我们必须牢牢记住，一定要做到，依教奉行。实在说三福跟六和不学佛也应该这么做法，社会才和谐。举世之人，口里面都说祈求世界和平，心里面确实也有这个愿望，这世界为什么不平？口里头、心里头的愿望，你没有一个实际的做法，那个口号是空的，不切实际。人人都能修三福、修六和，那世界就是和平的，社会决定安定繁荣，大众一定能够互助合作，可见得六和的重要，这样才进入佛法，所以这个两条是学佛的基础。从这个基础进入佛法，佛法的重心就是戒定慧三学，这是佛法的总纲领，我们一定要认识清楚。

　　修学佛法一定要依戒、依定、依慧，怎么个依法？三福十一条，六和是六条，每一条都要与戒定慧相应，三学不落空。以三福举例来说，「孝养父母」，孝养父母与戒相应就是你奉事如法，无论对于父母的物质生活、精神生活，你做得都很如法，如法就是戒，与戒相应。存孝之心，清净慈悲，这与定相应。理事明了，而且做给社会大众看，给他们做一个好样子，自行化他，这与慧相应。每一条都与戒定慧相应，这是佛行，行佛之行，都要落实在生活的范围里面，念念与戒定慧相应，以后行菩萨道就方便了，修菩萨行。念念与戒定慧三学相应就是菩萨道，这存心。菩萨行就是六度十波罗蜜，「十」不要说了，说「六」就可以了，教给我们怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。

　　佛教人实在是高明，佛法里面讲善巧方便，他的东西简单，绝不啰嗦，绝不麻烦，叫你很容易记住，也很容易做到。今天一般人做不到，实在讲习气太重了，而对于佛的教诫没有深刻的理解。行得彻底一定要靠甚深的理解，所以深入经藏、深解义趣真的是修行的根本。解得不够深、不够透彻，往往在行上很容易退转，退转的原因就在此。不能深解，换句话说，对于事实真相不够透彻。佛在经上所说的一切法都是讲事实真相，你对于事实真相认识不够透彻、不够深入，所以你的行持很容易退失。

　　六度是菩萨行，我们修六度，六度变成我们自己生活行持，这就叫行菩萨道。也就是说我们的生活行为，我们的日常工作，都能与六波罗蜜相应，这是菩萨行。我们这一生能做到这一点，功德就很殊胜。从这个地方再往上提升，那是普贤行。普贤行是佛行，普贤行是圆满行，普贤行是法身大士之行，他里面最重要的就是心量广大（普）。真心，心量才大；妄心，心量不大，妄心是有范围的，阿赖耶识有范围的。你看第六意识，第六意识的能力很大，它所缘的境界很广，对外能缘虚空法界，对内有能力缘阿赖耶识，这么大的能力，它不能缘自性，你就想想看，阿赖耶识是一个范围，它不能突破，它缘不到自性，换句话说，它不能突破十法界。第六意识的能力能够缘十法界之内，不能缘十法界之外。自性现的是一真法界，第六意识缘不到。所以普贤行是用真心，真正是一切恭敬。

　　以礼敬诸佛来说，普贤的礼敬跟一般的菩萨用心不一样，普贤菩萨确实没有妄想分别执着，所以他的敬是平等的恭敬，是真诚的恭敬，恭敬的对象是尽虚空遍法界一切众生，众生是众缘和合而生的。对佛恭敬，对人恭敬，对物也恭敬，对事也恭敬，那才叫礼敬诸佛。一切众生皆是佛，十法界里面有情众生是佛，无情众生也是佛，那叫普贤行，普贤行不容易做到。换句话说，你没有见性就决定做不到，所以普贤行是法身大士所修的，华严会上四十一位法身大士他们修的是普贤行，虽然也是十波罗蜜，但是每一波罗蜜都与普贤十愿相应，普贤的十愿，一即是十，十即是一，每一愿里面都圆融含摄其它的九愿，愿愿如此，所以它是圆融法界。你或者是修布施，或者是持戒，一一行都与十愿圆满的交融，圆满的相应，那个行才叫普贤行。

　　我们在行法里面就列这五条科目，这五个科目容易记。我们今天虽然做不到普贤行，接受一点气氛也好，总是知道有这个修行方法，不能相应，能够有一点气氛，能够有一点接近，相似就不错了，这个是我们讲行。落实在生活上，我们依这五个科目就好。

　　最后是果法，果法就是效果，我们这样做产生什么样的效果，这个效果对个人来讲，一生的幸福；对家庭来讲，这个家美满；再扩大对社会讲，和谐；对国家讲，安定繁荣；对整个世界来讲，世界和平。大家都能够互助合作，这是现前的效果，我们修行达到这个果报。我们个人还有一个崇高的目标，就是求生净土，以此功德回向西方求生净土，

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我们的功德就圆满了。

　　所以希望这一次大会，我们以这个理想为总纲领，归结到这个题目，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这十二个字是我们这一次净宗联谊会的总纲领。知恩，恩是四重恩，天天念回向偈，「上报四重恩」，父母之恩、佛菩萨之恩、国家之恩、众生之恩，知恩报恩。佛弟子，无论出家、在家，从事于弘法利生的工作，皆称法师。所以学为人师，「师」的言行就是大众的榜样模范。所以我们用这十二个字作总纲领，用教理行果这四大原则很有体系的把这桩事情说清楚，介绍给大众，希望净宗的同修共同勉励，认真的来奉行。

　　净宗在世间发扬光大确实能够消灾灭难，西方古老的预言说二十世纪末有大灾难，我们净宗的推广可以将这个灾难化解。人心都向善，灾难就消除了。为了达到这一个目标，什么样的艰苦我们都要忍受，欢喜忍受，我们的誓愿、行持绝不退转，那么这个会开的就有意义了。

　　所以我今天把这些纲领简单的写出来给你们做参考，这个会让你们年轻人主持，你们来做这个工作。会怎么开法，你们自己去研究，我们在旁边协助。大会当然有主席团，我们培训班，这三届了，好像前面的同学都要来，每一届选两个人当主席，其它净宗学会的，台湾的选一位，美国的选一位，欧洲的选一位，这样很公平，每一个地区我们都选一位主席，将来在那一个地区，他就是净宗学会的联络人，这样很好。我们净宗学会没有组织，我们有互助合作，所以我们是联谊。

　　我们培训班如果继续再办下去，欢迎全世界每一个净宗学会都有人来参加，在这个地方有三、四个月的学习，我们就能建立共识。希望他们推选，无论是出家、在家，只要专修专弘净宗，我们都欢迎。

　　往后像这种大型的会，我觉得没有必要，费用太大，我们希望小型的，就像古时候世尊结夏安居的方式。从前世尊在世，夏安居是进修教育，夏安居实际上就是联谊会。平常佛的这些学生，成绩好的，优秀的学生，佛都把他派到各方去教化众生，那个时候没有大众传播，佛一个人也不能到处去讲经说法，只好派学生，一个学生到一个地区教化一方。但是每年，印度是雨季，五、六、七这三个月是雨季，出门托钵、教化众生都不方便，所以利用这段期间大家统统回到佛的住所，接受佛的再教育，进修教育。同时也可以交流，这些同学们每一个人在一个地方教化，当然遇到许多的状况，遇到许多的问题，彼此互相交换意见，交换修学教化的经验，那也是会议，都是一种联谊会的性质。我们这样...(净公上人：九七年早餐开示)


...候这些十六大国王，我们在经上看到一些长者居士，许多都是古佛再来，法身大士示现做佛的学生，所以这一场戏才演得很逼真，才能够普度一切众生。

　　今天佛法之衰，因素固然很多，最重要的要有真正发大心的凡夫，才能感动佛菩萨示现来护持，正是像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身。我们是凡夫，要紧的是要发大心，大心就是四弘誓愿。所以弘法实在讲学生居多，也就是菩萨居多，护法决定是诸佛如来，如果不是佛示现来护法，佛法一定是一团糟。这个道理我们可以从世尊、历代这些祖师大德们，你看他们所得到的国王大臣、长者居士的护持，佛法能够兴盛一时，能够真正的利益一切众生。所以护法的人真的是通宗通教，是我们出家人的老师。护法人如果不通宗、不通教，不了解佛法，凭着世间的凡情，那个问题就严重了，这就是我们常讲的外行人领导内行人，没有不一团糟的，到最后佛法就这么样的消灭掉了。可是要感动诸佛菩萨示现，一定是要我们自己发真正的道心，要实践四弘誓愿。

　　修行人，经不可一天不读。我们现在晓得海内外在家居士，《无量寿经》读诵超过万遍的人很多，古人常讲「读书千遍，其义自见」，何况能读过数万遍的？一心向道，想化解世间的劫难，拯救众生的痛苦。所以在这一个世纪当中，我们亲眼所见、亲耳所闻的，在家二众的成就超过出家二众。

　　往年黄念祖老居士非常感慨的说，他在弘法的时候说过，我听过他的录音带，我们见面的时候他也谈过，他说在古时候佛门里面的排名是出家男众排第一，出家女众排第二，在家男众排第三，在家女众排第四，我们现在读诵经典，在经典上看到的排名确实是如此，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。可是在现代的社会颠倒了，现代排名顺序是在家女众排第一，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排最后，现在这个世间颠倒了，我们看看近代的往生传就晓得黄老的话不虚。展开近代的往生传，念佛往生确实在家女众人数最多，其次是在家男众，真的是出家男众排名在最后，这个原因到底在哪里？我们要多想想，实在想不透，《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，诸位细细去看看、细细去反省就明白了，这是值得我们深深警惕的。理不可以不明，道不可以不修，外务必须要减少。

　　唐朝时代，马祖、百丈大师首创丛林提倡共修，百丈大师的遗教我们要记住，重要的有二十条，二十条当中第一条，丛林以无事为庄严，我们现在人怎么样？热闹叫庄严，这就是把佛法毁掉了。所以多一事不如少一事，少一事不如无事。清净庄严是身心清净，不是搞热闹。

　　黄老居士在世的时候，苦口婆心的劝导大家，这是近代的真善知识，文字写在《谷响集》的最后一篇，教导我们修行，道场重实质不重形式，形式搞得再热闹，没有用处，香火鼎盛不是庄严。我们是念佛道场，这个道场有多少人往生，这是庄严。一个道场能有十个、八个往生了，那还得了！一个往生就是一个人作佛，这个道场成就了十几尊佛，这才叫大事因缘。搞得再热闹，人再多，几万人、几十万人、几百万人，将来各个都是三途六道，这不叫道场，这不叫庄严。所以《西方确指》里面觉明妙行菩萨的道场十二个人，十二个人都往生，是圆满究竟的殊胜庄严，天下道场没有一个能跟他相比，个个往生，重实质不重形式。

　　在一块的同参道友，重质不重量，

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决定不在乎人多。如果我们看到人家搞好热闹，人很多，我们都要向他看齐，试问你的心什么时候才能得清净？清净心是本性，清净心是佛性。修行着重在相应，我们修净土，念念与清净平等觉相应，这就是修行，这就是真正在道上。如果念念还与贪瞋痴相应，那果报在三途，念念与五戒十善相应，来生不过得人身而已，这个都不殊胜，一定要求往生。

　　世尊四十九年苦口婆心为我们讲经说法，目的就是叫我们真正了解宇宙人生的真相，真相明白之后，一个人自然就老实修行了。世间人为什么妄想这么多，分别执着这么重？原因是对于事实真相真的是一无所知，临命终时手忙脚乱不知所措，那个时候来不及了，家里人给他诵经超荐的效果非常有限，这是我们大家都熟知的。佛在经上也讲得很清楚明白，超荐要有效果，那一定要像《地藏本愿经》里面婆罗门女、光目女那种态度才行，超荐才有效果，如果没有那样的行持，超荐的效果非常薄弱。

　　我们从《地藏经》上认识了，孝子超荐自己的亲人用什么方法？认真修行。他们都是用念佛的方法，虽然不是念「阿弥陀佛」，婆罗门女念的是「觉华定自在王如来」，也是一句佛号，念到一心不乱，这才有力量超度。一心不乱不是凡人。我们怎么晓得她念到一心不乱？她在定中游览地狱。经上跟我们讲得清楚，地狱里头只有两种人可以去，一个是造作罪业的堕地狱，他见到地狱，另外一个是菩萨，到地狱度众生的。你看婆罗门女到地狱的时候，鬼王称她菩萨，这就是说她念佛念到至少是事一心不乱，事一心不乱有这个能力，相当于阿罗汉的境界，见思烦恼断了，她有能力到地狱参观，真有这样的功夫才能得超度。婆罗门女的母亲生忉利天了，从地狱生忉利天不容易。

　　我们要问，婆罗门女何以在一日一夜就能够念到一心不乱？因为报答母亲的心，救母亲的心，那个心非常恳切，她知道自己不这样干，救不了她的母亲。所以她念到一心不乱从凡夫变成菩萨，等于说是她母亲的增上缘帮助她的，她母亲不堕地狱，她准没有这个功夫，她要没有这个恳切的孝心，她也没有这个功夫，这里头的关系，因因果果，我们要搞清楚。她母亲堕地狱给她的增上缘，让她能在一日一夜成就一心不乱，她母亲这一份福德就很大了，凭这个福德生忉利天，她帮助一个人成就。

　　我们明白这个道理了，你想一想大慈菩萨的偈子，这就能想得通。大慈菩萨偈子说，你能劝两个人往生，功德就超过自己。她念觉华定自在王佛才是证阿罗汉果，才断见思烦恼，念佛往生是证究竟圆满的佛果，你要能帮助两个人成究竟圆满佛，那你的福德比婆罗门女的母亲不晓得高多少，这个道理在此地。如果你能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边，如果能帮一百个人、一千个人，大慈菩萨说你是真正的菩萨，不是假菩萨。我们在新加坡看到李木源帮助人往生不止十个人，超过了，他是真正帮助人往生，他在送终助念的时候，时时刻刻提醒亡者，让他不失正念，念佛往生各个瑞相希有，火化的时候舍利拿来给我看，这叫做真干，这是真实功德，无与伦比。

　　在现代这个时代，我常常勉励同修们，道场愈小愈好，开销少，省事。我在台湾两个道场，比我们这个净宗学会小得太多了，这个净宗学会八层，我在台湾的道场，大概像这样的面积只有三层。我们景美华藏图书馆总面积三百坪，这个地方差不多一层是一百坪，只有三层。杭州南路比这里还小一点，只有两百五十坪，只有此地的两层半大，我们就是这么一个道场。我们在外面的名声很大，法施很广，真的达到全世界，许多人到台湾就想参观我们的道场，结果一看，很惊讶，很失望，都以为我们道场很大、很雄伟，没有想到是这个样子，可是我们生活得非常自在，非常圆满，身心都没有压力。

　　我们借重现在的高科技，我们的讲经，我们的修学活动，做成录相带、录音带向全世界传播。尤其是最近这一年多，还不到两年，我们利用卫星传播，现在台湾的第四台每天大概有三个小时播我们讲经的节目，在美国现在是由美国净宗学会杨一华居士负责做这个工作，他们现在有四家电视台，范围包括整个北美洲，加拿大、美国、墨西哥、巴拿马，这么大的地区都能够收看得到，每天有一个小时的节目。

　　所以道场何必要大？这个观念希望你们同修们要记住。道场大了很操心，维护要钱，钱需要那么多，你就不能不看信徒的脸色，看人脸色过日子多痛苦！谚语里头说得好，「人到无求品自高」，我们修道人要常常记住「于人无争，于世无求」，这才叫行道。常常有求于人，念念有...(净公上人：九七年早餐开示)


...候约定每个星期四，在家人有工作、有家庭，忙，不能天天来，一个星期一次，一次三个小时，三个小时是先复讲，复讲大概是一个半小时，然后一个半小时研究讨论，每星期举行一次，十年不间断，成功不是那么简单的事情。你们现在住在一起，天天在一块研究讨论，这种机会我们羡慕到极处，没有办法，没有缘分，做不到。所以有了一个小道场，大家有一些人住在一起就天天干，天天不间断。

　　所以台北图书馆成立之后，在这个里面出家的有二十多个人，馆长在世的时候就领导大家天天干，她每天早晨大概九点半就到图书馆来上班，吃过午饭才回去，上午的时候两个小时，如果不是在研究经教，就是教大家法器、唱念，我们道场的特色是没有经忏佛事法会。法会在早年，一年只有三次，祭祖，我们提倡祭祖，祭祖我们打佛七、做三时系念。以后看到这个世间灾难频繁，在报纸、广播上看到这些事情，我们也很难过，所以韩馆长就跟我商量，我们每个月做一次三时系念超度全世界这些死难的众生，以后就是每个月最后一个星期天，我们做一次三时系念，目的是这个，这才每个月有一次，这从前没有。三时系念法会里面有一些信徒们，他们来带牌位，我们也同意他参加。

　　所以这个道场是个修学的道场，道场虽然很小，是个修学的环境。二十多个人居住的环境很拥挤，我们统统都睡通铺，

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像军队一样。所有一切力量，我们都用在印经，制作录音带、录像带，向全世界免费赠送，我们收入多就多做，收入少就少做，没收入就不做，你说做得多么自在。我们并不求着一年要做多少事情，一个月多少事情，那把自己累死了，害惨了自己，所以我们没有目标，没有目的，随分随力就做得非常自在。这么多年，韩馆长跟简丰文居士跟我配合得很好，我们没有欲望，所以真的是身心安稳，真正在佛法上得一点受用，法喜充满，自在安乐。这是我们这个小道场三十多年来，我们所做的这一点绩效可以提供诸位同修做参考，希望我们真修真干。

　　小道场办大事，大事不是热闹，大事是将佛法真正的传播，这是大事因缘。我们不但帮助广大的群众，我们还帮助世界上许多的道场，赠送他们的卡带、经书、佛像。还有一些外国文字的这些道场，像泰国、印度、斯里兰卡这些地方，他们使用的，泰国是泰文的经典，印度、斯里兰卡用的是巴利文的经典，这些地方贫穷落后，经书很不容易得到。他们来找我，能不能帮助他？可以。所以我们印过巴利文的藏经，泰文的藏经。你把书拿来，我们台湾翻印，印了之后全部运送送给你们，你们拿去结缘。只要是正法，无论是哪一个宗派，我们都是全心全力协助，希望将佛法推广。

　　这个世间人人都学佛，人人都明理，世界才有永久和平，众生才有真正的幸福，我们弘护的目的就能达到。所以诸位要知道搞热闹达不到这个目标，唯有真干、实干可以达到这个目标。   
   
   

本是同体何分自他　　（共一集）　　1997/12/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1211

　　李木源居士从中国回来，昨天晚上我们在一起见面，福鼎界让法师一行也到了，告诉我们福鼎那一边的佛教概况。最近居士林跟净宗学会帮助他们买了三辆弘法车，乡村偏僻地方，车上装了有电视机，有结缘的这些经书、佛像，还有义诊，大概有医生也帮助看病。到乡村里面去巡回弘法，这个做法很好，在中国广大地区交通不便的地方，实在是一桩很好的事情。界让法师这一次来也是参加净宗联谊会。为了这一次会议，前一次我跟诸位报告，我们提出四个纲领，三句目标，就是「知恩报恩，学为人师，行为世范」，以四个纲要来实行，希望真正能够做到，这个会议就是非常圆满的成功。

　　佛在经论里面真是无数次的劝导我们要发菩提心，要行菩萨道，发菩提心就是真正觉悟的心，真正的觉悟是什么？是对于世出世间的真相彻底明白，这才是真正觉悟。世出世间的真相世间人不明了，所以世间人有妄想分别执着，忧苦无量。这么多的苦恼，根源都是迷失事实真相，如果对事实真相彻底明了，这些忧悲苦恼统统没有了。佛救度一切众生真的是从根救起。事实真相是什么？事实的真相是一体，宗门常说「识得一，万事毕」，你哪一天真正认识「一」了，功德圆满了，就成究竟圆满的佛果。「一」，尽虚空遍法界就是一个自己，除了自己之外，找不到二法。这个话说起来不但初学的人不懂，老修行的人有几个人懂得？明明有你我他，怎么能成为一体？所以佛要住世说法四十九年。我们在《无量寿经》上看到，世间自在王如来要说法四十二劫，无非就是说明这个事实，这个事实真难懂。

　　譬如说右手就是右手，左手就是左手，左手怎么是右手？右手怎么是左手？决定不是一体，世间人就执着这个。看一棵大树，这一片叶子绝对不是那一片叶子，这个树枝绝对不是那个枝条，他没有看到全部，看到全部，一个根生的，怎么不是一体？谁能彻法底源？彻法底源像观树一样，看到树根了，真正看出是一体，尽虚空遍法界是一个自己。而一切众生就把自己这个身执着是自己，就好像一棵大树一样，把这片叶子执着是自己，别的都不是自己，毛病就生在这个地方，于是生起贪瞋痴慢、自私自利，干一些损人利己的事情，不知道损人实际是损自己，虚空法界是一体的。

　　佛告诉我们，利益别人就是利益自己，我们不懂，真正彻法底源的人才明了，才了解事实真相。所以虚空法界叫做法身，我们在经上看到证得清净法身，什么是法身？尽虚空遍法界是自己，那是法身。这个肉身会灭，法身不灭，法身常住。谁把虚空世界依正庄严当作自己？如果真正肯定虚空法界一切众生是自己，这个人就证得法身了。证得法身为什么加上清净？他的观念里面，心里头是非人我、无明烦恼都没有了，这清净是清净心，身心清净，这是如来与法身大士果地上的境界。你不了解这个事实，不能肯定这个事实，你无明没破，还是凡夫。诸位晓得六道是凡夫，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛还是凡夫，在佛门称作「外凡」，六道里面称「内凡」，六道以外，十法界是「外凡」。超凡入圣，最低是破一品无明，出了十法界，证得一真法界，这是圣人。凡圣的界限在十法界这个界限，超越十法界才是圣人。

　　通途的法门，我们要想证得这个境界不容易，必须要断见思、尘沙、无明，这确实不是我们现代人能够做得到的，但是我们对于佛在经上这些恳切的开示，苦口婆心的解说，我们要能细心去体会。体会到几分，虽然不是我们自己的境界，我们晓得佛所讲的话是真话，没有一句是假的，句句都是诚实言，我们总要向这个方向去走，走一步就接近一步，这就是进步，这就是好境界。走的原则就是舍己为人，知道为人是真正为自己，一切众生就是我们的左右手，就是我们十个指头，相虽不同，确实是一体，往深处看就是一体。能有这样的见解，有这样的觉悟，这才是真正佛弟子，否则我们在这个世间分自分他，彼此不相容，这不是佛弟子。念《无量寿经》，《无量寿经》后面说的是「如来第一弟子」，我们能配吗？所以一定要「明其道而修其身」，把我们错误的观念，看法、想法、说法、做法，依照佛的教诲修正过来，这叫真正修行。

　　如果不能够明白这个大道理，虽然依照经教上所说的去修行，实在讲功夫都不得力，为什么不得力？没认识，怎么样去做都有很多问号打在那里，