【杳冥微妙。德相意也。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【杳冥微妙。德相意也。】



　　『初』这一小段就是前面的两句：


　　他用这四个名词，『杳、妙、广、大』，用这四个名词来赞叹它。底下这是批注：


　　前面这两个字是赞德，也是赞本体，体相用，这是从体上的赞叹。杳是『杳冥』的意思。妙是『微妙』的意思。杳冥是赞本体，也就是真如本性，所谓的「言语道断，心行处灭」，是真实不可思议，不得已用这个字来赞叹它。这微妙是讲本体它起作用，这太妙了，它不是不起作用的。不起作用，这还是可以思议的，它会起作用，它虽然是像六祖讲的「本来无一物」，但是它又能变现一切万物，这就妙了。虽变现一切万物，这一切万物又当体即空，我们凡夫实在讲，无始劫以来，被烦恼把我们的智慧障碍住了，我们没有法子认清宇宙人生的真相，这就是烦恼、无明盖覆了真性。如果烦恼要是去尽了，去得干干净净的，去尽了，那个时候所看到的宇宙万象，就是经上所讲的诸法实相。实相就是真实的样子。真实的样子，究竟是个什么样子？也是说不出的。《华严经》里面形容这个真实的样子，它用叫事无碍，理无碍；理无碍就是此地讲的，理体是杳冥，理体，理起用微妙，它会起作用。换句话说，它是活的，它不是死的，这都是讲的真如本性。变出来这些境界相，这是事无碍。再仔细一观察，是理不碍事，事也不碍理，性不碍相，相也不碍性，这就是理事无碍；再仔细观察，所有一切万象统统是自在无碍的，事事无碍，各个互遍互融。遍是什么？遍虚空尽法界，彼此又互相能够容纳，没有妨碍的。

　　就好像我们这个讲堂里面的灯光一样，几十盏灯。每一盏灯光都充满了这个讲堂。每一盏灯的灯光都互相融合，虽融合，它又不妨碍。譬如说，我们把这一盏灯光熄掉，这灯光就没有了。并不是说，我这个灯光熄掉，所有的都灭掉，没有这个道理。由此可知，它虽然相融，它又不相碍，事事无碍。我们今天六根根性，眼根的见性，我见到这个佛像，你也见到这个佛像，我的见性在这个佛像上，你的见性也在这个佛像上，就好像光照在一起一样。由这个地方去体会，确确实实没有妨碍，我这个见性见到佛像，在这里不会跟你打架的。音声，我也听到，你也听到了，我的闻性达到这个音声，你的闻性也达到这个音声，彼此也是没有妨碍的。六根根性的作用，确实互融而不妨碍，这很妙。所以这个赞叹它的作用，从体起用。下面讲：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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