了凡四训（第二十九）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十九）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0029



　　我们看今天这个「云谷大师传记」，这个传记文也相当长，照一般讲法大概总得要讲二到三次，今天我们就简单的说。这篇传记是出在《憨山大师梦游记》里。诸位要晓得，《高僧传》是仿照《二十五史》那个例子来编的，换句话说，后一代的人写前一代的，这里头没有感情、没有关系，写起来比较上要公正。佛门里面的《高僧传》也是如此，譬如说在民国年间，我们要有人发心编清朝的《高僧传》，不编自己这一代的，这一代的要到底下一代的人去写。云谷大师是明朝人，所以明《高僧传》里面所记载的都是宋、元时候的高僧，宋《高僧传》里面的人物都是唐或者五代时候的高僧，诸位要懂这个意思。《高僧传》第一辑那都是隋唐以前的历代高僧，我们《高僧传》现在有四辑，第四辑是明《高僧传》。云谷大师是明朝人，清朝的时候没有人再编一部新的《高僧传》，因此他老人家的传记《高僧传》里找不到，真正是一代高僧。憨山大师是个有心人，因为他老人家并没有著作流传于后世，有著作就好办，为什么？人家一定要追究这个人，没有著作，怕他这一段事迹年代久远就湮没了。所以他给他写了一篇传记，在他的《梦游集》这部书里面，收在这个里面。现在这个根据《梦游集》卷三十里面抄出来的，憨山大师的《梦游集》内容非常丰富，值得一读。好像我们台湾有翻印的本子，分量也相当之大，是一部很好的书，这部书收在《藏经》里面。我们现在看正文：

　　【师讳法会。别号云谷。嘉善胥山怀氏子。生于弘治庚申。】

　　这个『法会』是大师的法名，称讳就是我们后人为了尊敬大师，不称他的名，但是写传记必须要写出来，写出来上面加一个讳。『别号云谷』，我们通常称云谷大师，这是称他的别号。他是浙江嘉善胥山人，底下有个小注，就是「嘉兴县」。为什么这个山叫『胥山』？底下也给我们注明了，相传伍子胥伐越的时候，大家都晓得吴越之战，在春秋时代，越王勾践卧薪尝胆，这个故事大家都知道，当时吴国有一个贤人，伍子胥，他曾经从这儿过，所以称之为「胥山」。『怀氏子』，他的俗姓姓怀。『生于弘治庚申』，「弘治」是明孝宗的年号，「庚申」就是明孝宗第十三年。

　　【幼志出家。投邑大云寺某公为师。初习瑜伽。】

　　他很年轻就出家，在大云寺，可见得当代有一些事情都不容易找到了，他出家时的师父是谁，憨山大师都查不出来。憨山大师跟他算是晚辈，大概徒孙一辈，徒孙对师公的事情都搞不清楚，我们现在要去考查当然是不容易。『初习瑜伽』，这个地方讲的「瑜伽」就是现在所讲的经忏佛事，那个瑜伽底下有注，实际上就是经忏佛事。所以莲池大师，明末四大师，憨山、蕅益、莲池、紫柏，这是四个很有名的，中兴佛教的四大师。你看他们所写的文章流传下来，告诉我们，在明朝末年时候佛法就很衰，就不象样子。蕅益大师在《五戒经》注里面就曾经说过，注子里头就讲过，那个时候皈依已经变质了。从前人皈依是皈依三宝，三宝就是我的老师，对三宝是平等心的恭敬，三宝弟子。但是在明末的时候，我们根据蕅益大师所记载的这些文章来看，已经就是以哪一个人是我的老师；换句话说，不是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依某某大德，这就不成话了。

　　现在这种情形更普遍，我们也不必深究，为什么？那时候到现在五百年了，五百年前已经就是这样子，现在当然变本加厉，这是理所当然。但是诸位要晓得，这是不如法，这是错误。皈依三宝那个皈依师只是给你做证明，三宝当中的一个代表而已。大家要晓得，真正如法的皈依，能够得到三宝的加持、天龙的尊敬，你要如法，不如法就没有感应。不能说是我皈依这个法师，他是我的师父，那个不是，错了，这是你没有皈依。刚刚初出家，他头一剃的时候，他入了三宝里，你皈依三宝，他就是你的老师，就是师父，你要以平等心看待。你要不以平等心，在三宝里头决定没有感应，你修一辈子也是白修了。为什么？你走的是邪道，不是佛道，你是迷惑颠倒，你一点智慧都没有，诸位要懂这个道理。

　　这是说到，这个时候，已经就有文字记载，就变质了，不像从前。诸位看弘一大师的《五戒相经笺注》，它里面就摘录的引用蕅益大师的话。我们读了要觉悟，自己要晓得，三宝弟子才尊贵，天人鬼神都尊敬你，你某一个法师大德的弟子，他不理会你这一套，你不是三宝弟子。千万要记住这一点，这一点搞错了就错到底了。为什么？这是一开头，一入佛门，开头就错了，那是错到底了。所以有好多新的同修来找我，法师，你给我皈依。我说随便找哪个都一样，何必找我？这就好比我们现在国民党入党一样，入党的时候，派一个老党员给你监誓，你入的是中国国民党，你不是入的他的党，某某人的党，你要懂这个道理。他给你监誓，你就入了他的党，那这个国民党底下党派有几千几百，那不打破头了？还有这种道理吗？佛门也是如此，这个例子一开，立刻就分裂了，就不是佛法，那就是挂着佛的招牌干的是妖魔鬼怪的事，诸位要懂这个。破坏佛法、分裂佛法，那真是前面那个灶神爷给俞净意讲的，你逃祸且不暇，你还想求福？哪有这种道理！破坏佛法这个罪业多重。我没有做破坏佛法的事。你干了这一条就是破坏佛法。所以我们不细心想，想想真是心惊胆跳，大家要懂这个道理。

　　这个道理，说老实话，

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也就是《金刚经》里面讲的离四相，无住生心，这样才正确，这才是佛祖之命脉。他所修的跟这个宗旨恰恰相反，换句话说，着相的修学，样样都在事相上讲求，怎样如法，怎样如法，这个就错了，要在离相上讲求，心里面不染不着，这才是禅，「内外脱然」。虽然内外脱然，又不是慧，不是法度，不是说不着相，什么事相都不要，那也错了，事相还是要，心地不沾染，说的是这个道理。云谷大师最初参学，事相上都如法，心里头都染着，着相，大毛病，绝对不能成就。底下就讲了，把重点说出来了。

　　【学道必以悟心为主。】

　　诸位同修要知道，我们学净土也是这样，这是八万四千法门，包括门余大道，哪一个法门都是以悟心为主，你要把这句话忘掉了，那就坏了，永远不能开悟。念佛要念到一心不乱，理一心就是悟心，理一心不乱跟禅家的明心见性、教下的大开圆解没有两样，要说两样只是名称不一样而已，事实境界完全相同。可见得，法门虽然是有千万差殊，目标没有两个，是相同的。这句话我们要记住，学道要以悟心为主，出家要以生死大事为先，常常能记这两句话，这就叫道心，古人有道心，心里头没有这个，没有道心。

　　【师悲仰请益。舟授以念佛审实话头。】

　　这就是教他参究念佛是谁，禅宗里面有这么一个话头。

　　【直令重下疑情。师依教日夜参究。寝食俱废。】

　　这里头有个小注，这两个小注我们要记住，「此心不为积习所牵，便是大彻大悟之因」。什么叫积习？财色名食睡，这叫积习。『寝』是睡觉，『食』是吃饭，这个用功把吃饭、睡觉都忘记掉了，无始劫以来的习气能够摆脱掉，这就是人家能悟的一个因素，他能开悟。

　　【一日受食。食尽亦不自知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。】

　　你看这是他开悟，他在什么时候开悟？有一天吃饭，碗里头饭吃完了不知道，可见人家吃饭还是在用功，没有离开功夫，吃完了不知道，碗掉到地下打破了，他开悟了。这个境界只有过来人才懂得，不是过来人，你也吃饭，吃饭也把这个忘掉，你把碗摔碎，摔掉十个，摔掉一百个，大概还是开不了悟。各人开悟的因缘都不一样，云谷大师是这样开悟的，就是二六时中他这个话头不断，疑情不断。换过念佛也是如此，二六时中心里面都有佛号，吃饭的时候归吃饭，佛号不能断，这才叫用功。你要那个心专注在佛号上，你吃饭也就不晓得味道了，那个菜好吃，这个不好吃，不知道。你还晓得这个不错，好吃，那个不好吃，你的功夫早就断掉了，断掉了怎么会得一心不乱？不会得一心不乱。功夫好的人，睡觉的时候，身体睡在床上，阿弥陀佛没有断，这才能成就一心不乱，这是真实功夫。『猛然有省』，省就是开悟，『恍如梦觉』，过去就像作梦一样，现在一下醒过来了，觉悟了。回过头来再去请教法舟禅师。

　　【复请益舟。乃蒙印可。】

　　问问他开悟的，这个是真的悟还是假的悟，他把这个境界给法舟禅师讲，法舟禅师同意，对的，没错。

　　【阅宗镜录。大悟唯心之旨。】

　　这就是禅家的办事，禅家说不悟不看经，悟了以后再起修。禅与教的方法就这么一点不同，教下是先从经论里讲解，然后叫你自己去体会，禅宗不是这个样子，先是什么经论都不准你看，单单叫你参个话头或者叫你观心，悟了以后再看经。所以这个方法不相同，一个是先看经，一个是后看经。但是诸位要晓得，禅接引上根利智，中下人可以说没分，为什么？中下人的烦恼太重。你不说别的，我们想不想这样用功？想，但是一吃饭就忘掉了，这就是业障重。稍微累一点就疲倦，一睡觉也忘掉了，作乱七八糟的梦，那有什么办法？这种材料就不是个参禅的材料。诸位要有自知之明，禅那条路走不通，我还有净可以走，换一条路走，别钻牛角尖。学禅的人大抵都是心地很清净，妄念很少，所以他的功夫能用得上力。

　　因此我奉劝诸位，说老实话，现在多数人业障都很重，确确实实，我们只有接受印光祖师的教训，用《了凡四训》、《感应篇》来消业障、来培福。果然这样做上三年，像俞净意那样，动即万善相随，静则一念不生，那就行了。你要能够做到俞净意这样，无论是念佛，无论是参禅，不要多久。如果不能像俞净意、像袁了凡，我们没有指望。就算你有福，也不过带业往生而已，往生得还很艰苦、很困难，不见得有把握。这是我特别勉励同修们，我们必须要学《感应篇》、要学《了凡四训》。在目前我们要拿这个做主课，别的听听可以，说老实话，做不到。我们真能这样做，这是印光大师的苦心，他一辈子就弘扬这三样东西。

　　《宗镜录》这部书古人称赞它为小藏经，诸位去想想它这个分量之重，被人家重视。这个书相当的大，有一百卷。如果将来有这个因缘，这部书我们可以来印，刚才讲了，分量是相当大，当然成本也相当高。我手上有一本，大概像我们过去印送的《弥陀经疏钞》三本的厚度，将来如果有因缘我们可以印。这部书非常之好，是永明延寿大师将大小乘佛法之精华都编辑在里面，所以号称为小藏经，道理就在此地。读这部书等于说一切经的大意（要义）你都看到了。他看《宗镜录》，『大悟唯心之旨』。

　　【从此一切经教。及诸祖公案。了然如睹家中故物。】

　　你看看悟后的现象，他有没有读太多的书？一部《宗镜录》之后，一切教理都通了，一通一切通。祖师的语录，就是那些公案，像《五灯会元》、《传灯录》之类的，没有一条他不通，他都通，这真正叫大彻大悟。这一点并不稀奇。我们看底下，悟了以后人家是怎么样？现在人要悟了那还得了，我是天人师，不但一国人要尊敬我，全世界都要我高高在上，那就错了。你看看人家。

　　【于是韬晦丛林。】

　　「韬光晦迹」，这是干什么？回过头来再修谦德之效，你看看这个谦虚如此的重要，绝没有一点贡高我慢的习气，把自己隐藏起来。

　　【陆沉贱役。】

　　在丛林里面做别人不愿意干的事情，像过去丛林吃饭的时候过堂，做行堂，

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厨房里面烧火、砍柴、挑水。悟了以后还要消业障，还要培福德，我们没有悟之前要不消业障怎么能开悟？不培福德怎么能开悟？没有福德不能度众生。所以悟了以后还是这样做。

　　【一日阅镡津集。见明教大师护法深心。】

　　《镡津集》底下有个小注，诸位自己去看，这也是一部非常好的书。他读这部书，看到明教大师护法的心切，于是乎他也效法。

　　【初礼观音大士。日夜称名十万声。师愿效其行。遂顶礼观音大士像。通宵不寐。礼拜经行。终身不懈。】

　　诸位看这个，『终身不懈』，他老人家的功课是什么？一天十万声南无观世音菩萨，一天十万声，一生就是这样修行，效法观世音菩萨。

　　【时江南佛法禅道。绝然无闻。师初至金陵。寓天界毘卢阁下行道。】

　　『行道』就是参禅，念持观世音菩萨的圣号。

　　【见者称异。魏国先王闻之。乃请于西园丛桂庵供养。师住此入定三日夜。居无何。予先太祖师西林翁。掌僧录。兼报恩住持。往谒师。即请住本寺之三藏殿。师危坐一龛。绝无将迎。足不越阃者三年。人无知者。】

　　我们看看云谷大师，所以这是高僧，这才是我们真正的榜样。他开了悟之后，在丛林里面做劳役，培福，你看看他修行的方法。以后到金陵，就现在的南京，住在毘卢阁里面，虽然说的话不多，但是你看这个行道，终身不懈。魏国先王听到有这么一个出家人，很有道行，就请他在丛桂庵供养，他在那里也没有多久。是憨山大师的先太祖师，就是他的祖师的师父，那个时候他掌僧录，从前僧录司相当于现在佛教会的理事长，管各寺庙的，他自己是报恩寺的住持，拜访云谷大师，把云谷大师请到报恩寺去，他就住在报恩寺的三藏殿。云谷大师不倒单的，『危坐一龛』，所谓危坐，四面没有依靠。他『绝无将迎』，这个将迎是指什么？对于任何人，说得不好听的，不理不睬，无论是贵贱，他用他的功，他办他的道，他正眼也不看你一眼，是这么一个人。

　　『足不越阃者三年』，等于闭关，他在三藏殿，三年不出大门一步。诸位晓得，我们印光老法师在普陀山藏经楼三十年，这些都是祖师给我们的典型，给我们的模范，人家的心多清净、多定。到处乱跑不行，乱跑得跑出个名堂来。他从前参学是到处跑，为什么？生死大事。悟了以后，悟了以后就不跑了，跑是为生死大事，不为生死大事不跑，要懂这个道理。『人无知者』，没有一个人知道这个人。换句话说，也没有人瞧得起他，看他是庸庸碌碌，苦行僧，成天修苦行，不爱跟人讲话，不喜欢跟人打招呼，是个修苦行的苦行僧。

　　【偶有权贵人游至。见师端坐。以为无礼。谩辱之。】

　　也许达官贵人到庙里面来进香，云谷大师理也不理他，你什么大官、什么豪富，与他都不相干。于是，那些人是凡夫，看到这个和尚不理他，心里就不高兴，别的和尚对他们都是恭恭敬敬的，只有他是不理不睬，免不了人家就要侮辱他，说他架子大，贡高我慢，瞧不起人，这话常听到。

　　【师拽杖至摄山栖霞。】

　　他遇到这些事情遇到过几次，这不能住了，走了，到栖霞山去。『栖霞』也在南京，大概离南京六十里路。这也是我们佛教的一个古道场。好像去年过世的明常老法师就做过栖霞山的住持。

　　【栖霞乃梁朝开山。】

　　梁武帝开山的，梁武帝建的道场。

　　【武帝凿千佛岭。累朝赐供赡田地。道场荒废。殿堂为虎狼巢。师爱其幽深。遂诛茅于千佛岭下。影不出山。】

　　这个时候栖霞山已经很少人住了，所以说这个古庙已经失修多年，他喜欢这个地方清幽，因为没人去，他就喜欢这个地方，在那个地方搭了一个小茅蓬，住在那里不出山了。

　　【时有盗侵师。窃去所有。夜行至天明。尚不离庵。人获之。送至师。】

　　这是举一桩感应的事情，也能够看到法师的大德。有个小偷，算不了强盗，偷窃之贼，晚上，法师在山上那么苦，他身边的衣食非常有限，小偷把它偷去了，偷了之后就逃走，逃了一夜，到了第二天，离不开他的庵，这冥冥当中就有护法神在那里阻拦着他。到第二天这个小偷被人抓到了，偷了出家人的东西，送到庵里面去，法师不责备他。

　　【师食以饮食。】

　　法师就一个人，还不是自己做一点吃的东西，招待这位客人。招待完了之后，我这地方所有的，你喜欢什么尽管拿去。

　　【尽与所有持去。】

　　你看看他对待强盗土匪是这个办法。

　　【由是闻者感化。太宰五台陆公。初仕为祠部主政。访古道场。偶游栖霞。见师气宇不凡。雅重之。信宿山中。欲重兴其寺。】

　　这个时候遇到一个大护法，这个护法是太宰，这个官阶相当高了，相当于首相的地位。他偶然之间听说这个地方有梁武帝建的庙，现在是荒废不堪，他到这游览，看到了云谷大师，当然一个人有道，仙风道骨，在风采上就不相同，他非常尊重。『信宿山中』，底下有个小注，「一宿为舍，再宿为信」，就是在山上住了两晚，在这古庙里住了两晚上，他就发了心，想把这座庙重修。

　　【请师为住持。】

　　他老人家跟我们印光法师是一个态度，一生不当住持。

　　【师坚辞。举嵩山善公以应命。】

　　他推荐了一个人，他自己不干，推荐了一个人。

　　【善公尽复寺故业。斥豪民占据第宅。为方丈。建禅堂。开讲席。纳四来。江南丛林肇于此。】

　　这几句话很重要，佛法能不能兴就在这几句话。这嵩山善公真正也是了不起的人，他有办事的才干，有方法、有毅力、又有道心。所以云谷禅师就把他找来，请他来当住持，现在有太宰陆公当大护法，你来重兴这个道场。这个道场就重兴起来了。他办了几桩事情，建禅堂、开讲席、纳四众，四众是出家二众、在家二众，都可以到这参学，都可以到这来挂单，这就是一个丛林。唯有丛林才能够办道，唯有丛林才能够复兴佛教，这就是个公务。

　　【师之力也。】

　　虽然是嵩山善公他在那里劳苦，负责任，实际上这个功德是云谷大师的，因为太宰陆公是看中了云谷大师，