净公上人阿难问事佛吉凶经讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经讲记

前 言 净公上人
学佛确实是一件很殊胜的事情，经云：「人身难得，佛法难闻。」如果真正明了这两句话，你就会将学佛当作是人生第一件大事。
中国古圣先贤教人立志为先——志在圣贤；其教育目的是要我们立志作圣贤。贤是善人、好人，圣是彻底明了宇宙人生的真相。恢复自性本具的大智大觉，这是教，即先知觉后知，先觉觉后觉。唯有智、觉才能解决一切问题，所以我们要立志作佛菩萨，做一个大智大觉的好人。
圣贤教诲不外解门与行门。佛法以「智」为解门，「觉」为行门。行门表现在日常生活中，即「六和敬」。我们与一切人、一切物圆融相处，这就是将圣贤教诲落实在生活当中。解行相应，才能契入佛法。行门对于初学者，极为重要，如果不能真正在行门下功夫，或是解行脱节，就不得其门而入。
古圣先贤的教诲称为师道，师道建立在孝道的基础上。净业三福是佛法教学的起点：「孝养父母」是孝道；「奉事师长」是师道；「慈心不杀，修十善业」，是师道与孝道的落实，合起来就是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。学佛要从十善做起，先学作善人，生活得自在，没有忧虑、烦恼与牵挂。天天生活在爱与感恩的世界里，对于世出世间一切人，一切事物，没有怨恨与对立，没有分别和执着，这是何等的幸福！
佛法说「心性、虚空、法界一如，色身、国土、众生不二」，尽虚空遍法界是一个自己。因此，爱人就是爱自己，怨恨人就是跟自己过不去。觉悟的人常生欢喜心，决定没有怨恨、敌对。我们以佛菩萨的教诲为标准，努力修学才能开发自性。如果能像诸佛菩萨那样慈悲、平等，就能广泛的爱护、怜悯一切众生，帮助一切众生觉悟，离苦得乐，这就是积功累德。
我在澳洲净宗学院创立时，提出净宗教学的宗旨：「一、品学兼优。二、解行相应。三、道德圆备。四、学为人师，行为世范。」如果能以此宗旨为人处世，且能百分之百的落实，你就是佛菩萨。从哪里做起？我列了六个科目：儒学的《弟子规》、《了凡四训》、道家的《感应篇》和佛家的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》。
《弟子规》要落实，这是做人的基础。《了凡四训》是讲因果，世出世间法都离不开因果定律；种善因一定得善果，种不善的因一定有灾难。佛说「境随心转」，天灾人祸是外境，根源是在自己的起心动念。《感应篇》是《了凡四训》的修行纲目，教我们辨明善、恶。改运要远离一切恶，勤修一切善。袁了凡先生即是依照《感应篇》修学而改变命运的。
《阿难问事佛吉凶经》是一部很重要的启蒙经典，虽然是小乘经，却是大乘入门的基础。本经与《太上感应篇》、《佛说十善业道经》的性质相同，都很注重孝道与师道的落实，是《佛说十善业道经》的补充教材。《净宗同学修行守则》要能熟背，常记于心，依教奉行，这些都是好人的标准。以此基础，认真修学，将自己的种种污染——自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘洗刷干净，你就得大自在，得真解脱，智慧德能自然现前，远离一切灾难。
一、学佛为何有吉有凶？
阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。
「白」是下对上的敬词。阿难向世尊请教了两个问题： 一、有人学佛得到富贵、事事如意的果报。 二、有人学佛反而失去原有的富贵，诸事不称心。
同样学佛，果报为何不同？阿难是代替我们发问的，他自己绝对没有这个疑惑。众生有疑说不出来，阿难尊者大慈大悲知道我们的疑惑，请释迦牟尼佛为我们解释。
「事佛」就是学佛，学习佛陀的教诲。学是效法，佛如何做，我 也学着如何做；学包含信、解、行、证四个层次。说我信了；信而不解，还是没信。信解行证四而一，信包含解行证，信才充实；没有解行证，信是虚幻的，是假信、迷信，不是正信。正信，一定解行相应；把所信的、所解的完全落实在生活、工作、处事待人接物上。做到之后求证：信得没错、解得没错、行得没错，改变了自己以往错误的思想、见解、言行，这是证。解一定具足信行证；证一定具足信解行；信解行证若少一个就有欠缺不圆满。「事佛」一定要将信解行证落实，才是真正学佛。
现在很多人学佛，正如李老师所说：『哪里是学佛！是玩弄、消遣佛法。』佛教你『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』，你做到了没有？《无量寿经》教我们『善护口业，不讥他过』。善护口业，就是『不妄语、不两舌、不绮语、不恶口』，做到了才是学佛。做不到，天天念、天天讲，就是消遣、玩弄佛法，就有罪过！
学佛的果报不一样，有人学佛「得富贵谐偶」，「富」是物质生活不缺乏，包括聪明、长寿；「贵」是有德行、有修养，在社会上为大众所尊敬。这是好的果报，如何能得到？佛教你修因。世间人享受的财富是从哪里来的？一是过去生中修财布施；另一种是今世所修。
《了凡四训》里的袁了凡先生是我们的模范。云谷禅师教他修学的方法，他依教奉行，所得到的财富、智慧、寿命都超过命中所有。命中有的是前世修的，他懂得如何去修学，所以现世修，现世就得果报。
「谐偶」是汉朝人的普通话，就是事事称心如意；「谐」是和谐，「偶」是如意。有人学佛得的果报恰恰相反，「衰耗不谐偶者」，「衰」是身分地位衰落；「耗」是财物没有了，贫穷下贱；「不谐偶」是样样都不顺心、不称意。为何同样学佛，

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果报「不等同」？「愿天中天普为说之」。「天中天」是阿难对佛的尊称，是赞叹佛为天人中的天人，天人导师，为诸天所共同尊敬、事奉。
佛讲「天」有五种。
一、『名天』，名是名字，有名无实。中国人称皇帝为天子，日本称天皇，这都属于名字天，并不是真的天，表尊敬。
二、『生天』，佛法讲欲界天、色界天、无色界天。你修积善福，来世会生天上。因为修大福德的人，世间没有如此大的福报，所以要到天上去享受。夜摩、兜率、他化自在天，还需要修定和清净心。定能伏烦恼，但不能断烦恼；定功到一定的程度，就能把烦恼转变成智慧。老实说烦恼是不会断的，烦恼断了，智慧也断了。我们念佛念到『功夫成片』，这是初伏烦恼；念到『事一心不乱』，是真正伏烦恼，使烦恼不起现行；到『理一心不乱』就可以化烦恼成智慧。烦恼转变成智慧，才能出十法界。生天，要自己的心行与天人相应才行。
三、『净天』，指四禅天里的『五不还天』。四禅天很特殊，是凡圣同居土，一共有九天。有三种是修一般的禅定去往生，另一种称『无想天』，是修无想定的人往生的处所。另外有『五天』是修学佛法往生的，八十一品思惑断了前六品，是小乘三果圣人阿那含居住的地方。三果不再到欲界来，所以称不还天；不像初果还要到欲界，经历七次往返才能证阿罗汉果。五不还天也称作『净居天』。《释迦牟尼佛传》记载，世尊示现成道后，无人启请说法，他老人家准备入涅盘，离开这个世间，净居天人看到了，立刻变成人形，请释迦牟尼佛讲经说法。
四、『义天』，能信解大乘佛法心性的义理，但是也通小乘。所以小乘四果罗汉、大乘菩萨都尊称为义天。
五、『第一义天』，是指彻悟心性的如来果位。此地讲的「天中天」，就是指第一义天，这是对佛的敬称。
「普为说之」，为何学佛得的果报不一样？愿佛慈悲，为我等说出其中的道理。
一、学佛得吉祥
⑴、受戒专信．精进不退
下文是释迦牟尼佛的答复，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛得不善报之因；后诫学佛应破除迷信及错误的执着。
佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。
「有人奉佛」。学佛首要条件是亲近明师。儒与佛的教育，最重要的是师承。《华严经》云：『善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……。』由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！
我童年的时候念过几个月的私塾。老师是清朝末年的老秀才，在祠堂里开馆教学，有十几个不同年龄的学生同堂，每人学的科目不一样，都个别教学。祠堂有一个大殿，中央供奉着『大成至圣先师孔子』的牌位。父亲带着礼物，把我送到那里念书，进入祠堂时先向孔子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子，再请老师上座，父亲在前我在后，向老师行三跪九叩首之礼，然后送上敬师礼物。我看到父亲对老师如此尊重，老师讲的话就如同圣旨一样；老师接受家长隆重的礼节，他要不认真好好地教，他对不起家长，尊师重道是从这个地方建立的。只有尊师重道，学业才有根基；如果学生眼中没有老师，老师再好，即使是古佛再来，也学不到东西。印光大师说：『一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。』目无尊长，诸佛如来教你都没用。
「奉」是奉行佛陀的教诲。世尊在入灭之前，留『四依法』给后人奉行。第一『依法不依人』，『法』就是佛所讲的经典。释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛的教化才传到中国来；在印度一千年中，有假借佛的名义伪造经典是在所难免。但印度的高僧大德与中国到印度去求学的高僧，他们有智慧，在典籍里慎重地选择。《大藏经》里有《疑似部》，『疑』是怀疑，『似』是相似；不知是否为佛所说？所以学佛，一定要用考证精确的本子。本经是后汉安世高翻译的，确实是从印度传来，没有错误。我们为何要这样慎重？佛是彻底觉悟的人，是妄想分别执着断尽的人，他所说的全是从自性流露出来的，纯真无妄。依靠佛的经典，就是依靠自己自性本具的智慧德能。别人讲的虽然不错，但他的烦恼没有断尽，还掺杂着不善；他不是纯善，不是真纯的智慧，不能依靠。这是为何要依法不依人的道理。
依法不依人讲到什么程度？善导大师在《观无量寿佛经四帖疏．上品上生章》说得很清楚：『不能迷信名师。』他虽然有名，但是他讲的是否符合佛法，要拿经典来较量、核对。若与经典相同，我们相信他；若是违背经典，就不能听。纵使是阿罗汉、菩萨来说法，与经上讲的不一样，也不能听，这是依法不依人。佛来了决定是佛佛道同，后佛与前佛讲的一定是一样的，否则必定是假佛，是魔冒充的。
二、『依义不依语』。如果是真佛，证得的境界一样，讲出来当然是一样。譬如两个到美国旅游的人，回来报告美国的情况，他们所讲的话不会一样，但意思一定相同，这就是依义不依语。语言多说少说、深说浅说、长说短说没关系，意思决定一样。明了此理，对经典翻译的疑惑就化解了。一部经传到中国，往往有很多人翻译，像《无量寿经》，我们知道的就有十二种译本；《金刚般若波罗蜜经》在《大藏经》里就收录了六种译本。一个原本，每个人翻译的文字不一样，甚至于序、正、流通三分起止的地方也有不同，但意义是一样的。
三、『依了义不依不了义』。何谓了义？何谓不了义？古大德说：能帮助你在今生成佛的经典是了义；只能帮助你证阿罗汉、菩萨果位的经典是不了义。我们连初信位的菩萨都不是，所以了义与不了义，只能降低水平。降到能帮助我们往生极乐世界见阿弥陀佛，这就是了义；帮助我们来生得人天福报，这是不了义。能适合我们的程度和修学环境，使我们现前真正得利益，这是了义；得不到利益，就是不了义。
如果学这部经典，连转恶为善的目标都达不到，

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那是白学了。若学了一点佛法，再去骗取名闻利养，这是破坏佛教形象、破和合僧，果报在阿鼻地狱。我常讲：我们即使去讨饭，也不能造此罪业。为什么？你做乞丐讨饭，人家布施给你不求回报；你自己如果身心清净没有贪求，绝不堕三恶道。今生虽然做乞丐，以善心对待人，来生会有福报的。
乞丐也能修福：知道自己前世没有造善因，这一世贫穷下贱，他虽然行乞，不偷、不抢、不占人便宜，以恭敬心待人，这就是德行，就是修福。在外面行乞，随时随地都能做好事；譬如看见路上不干净，就清理一下。乞丐也能修功德，做了好事不着相就是功德，因此不可以轻视他们。
许多菩萨示现乞丐身。如虚云老和尚三步一拜朝五台山，他在路上病倒了，遇到一个乞丐照顾他，后来才知道那个乞丐是文殊菩萨化身的。我们在菩提道上也常会遇到乞丐来帮忙，那都是佛菩萨化身。
四、『依智不依识』。智是理智，识是感情；要用理智，不能依感情，依感情没有不堕落、不坏事的。亲近善知识学道，一定要依理智而不是感情。
学佛要「从明师受戒」，「明」不是名气大，知名度高；是明白，明心见性、修行证果，对于世法佛法确实通达明了。「明师」是指对一切法确实圆满通达无碍，品学皆优，有修有证的老师。学习佛法，要亲近这样的善知识，才不会走错路。
在佛法里，明师达到最高峰的，是本师释迦牟尼佛，其次是诸大菩萨。如果遇不到这样的老师，只好求对佛法有正信、正解、正行的善知识。他信解行证虽不圆满，但能有解有行，解行相应，亲近他就不会有错误。至于有解而行得不够彻底的老师也很难得。
天台智者大师说：『有解无行，国之师也。』可以跟他学；只学他『解』的部分，不学他『行』的部分。有解又能行，『国之宝也』。有解的人决定是有好的师承，是受老师长时期的熏习。他为何不能行？烦恼习气太重了，浅显的他能做到，境界深一层的做不到。唯有明达世出世法的好老师，才不会指错方向，把我们带入歧途。尤其是初学，若是不遇明师，不免存有先入为主的成见，纵然日后再遇到真善知识，也不容易尽弃成见。所以初发心学佛的第一大事，就在慎重选择老师。
佛在此地教我们，学佛第一个条件是『师承』，没有师承，闭门造车不可靠。因为我们是凡夫，以凡夫知见猜测佛经的经义，决定产生错误，所以师承非常重要。
「受戒」，此地不是指受三皈五戒，是接受老师的教诫；包括戒律在其中，但意思比戒律广。「戒」的含义是学问融会于身心生活之中。学问即是生活，生活即是学问，这是知行合一的教育，是理事圆融的修学。「戒」通『诫』，接受明师的教诫，才会有成就。学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行，才会有成就。
「专信不犯，精进奉行，不失所受」。中国古代皇帝至尊，平民百姓见了必须行君臣之礼，只有老师例外。皇帝跟老师见面时行宾主之礼，他不敢把老师看作是他的臣民。平时皇帝坐的位子在北方是上位，南方是下位。对待老师，皇帝要离开上位，坐到东面主人位，老师坐在西面客人位，以宾主之礼对待。这是皇帝自己做表率，教天下人尊师重道，让全国臣民有依归，社会秩序赖以维持，达到社会安定，国家繁荣、兴旺的目的。
求学，第一要对老师生敬重之心——尊师重道。师道就是人道，就是佛道。老师的教诲，经典的理论，修行的方法，都要做到「专信不犯」。一心无疑，称「专信」；不违教训，称「不犯」，这是最好的修学态度。民国初年唐大圆居士说：『佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东、西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。』古人得大成就的根基在此，现代教学一味效仿西方，难怪很少得成就。
「专信不犯」是求学入道的不二法门。「专」是专精、专一，跟一个老师学，接受一家之言，不能亲近两个老师。两个老师两种思想、两种教法，你无所适从。三个老师三岔路口，四个老师十字街头；你究竟走哪一条路？跟定一个老师，这是师承。 我早年亲近方东美先生。老师专教我一个人，一门功课——专信不犯。以后接触佛法，我亲近章嘉大师，也是专听他一个人的。三年后，章嘉大师圆寂了，我到台中亲近李炳南老居士十年。十年专听一个人的，心定了，智慧自然就开了，涉猎其它典籍，一看就懂。展开经典字字句句无量义，到这时真的法喜充满。这种教学的目的是什么？就是教你修戒、修定、修慧。确确实实一门深入，思想不乱，精神意志集中，这才能有一点悟处。没有悟处，你学的是佛学常识。常识很丰富，没有智慧，真假、邪正、是非没有能力辨别，信心常会动摇，这是现代人修行失败的原因所在。
跟一个老师要跟到出师（现代人讲毕业），就是老师认定你有辨别真假邪正、是非善恶的能力，可以离开老师去参学。如果没有辨别是非邪正的能力，就不能离开老师。 我劝净宗同学，你们找谁作老师？找阿弥陀佛最可靠。跟阿弥陀佛学什么？《无量寿经》。专学这部经，专念这部经，念久了意思就会明白。古人常讲『书读千遍，其义自现』。一千遍念下来，你心定了，由定生智慧，经的意思自然就现前。晚近学佛，无论在家、出家，不能成就的原因就是学得太杂、太乱了；心不专一，信不专一，就坏在此地。
善知识可遇不可求，有缘亲近善知识很不容易，遇到之后一定要「专信不犯」。对善知识要有坚定的信心，善知识的教诲决定不能违犯，才会有成就；阳奉阴违肯定不能成就。
《华严经》讲：『勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。』亲近善知识不能懒惰、懈怠，也不能得少为足，否则不能成就。学一两样就觉得很满足，这不是法器。学无止境，从初发心到无上道，

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无量劫中精进不懈，随顺善知识的教诲，他怎么教，我怎么学，永远无厌足。善知识对学生负责，一定帮助学生尽早大彻大悟。他的法能传下去，后继有人，这是做老师的真实功德，是好老师、善知识。
现代高科技的发明为教学传法带来了便利，通过电视、网络传播，在远方有真正的学人，有接受大法的学人，这很值得安慰。能「专信不犯，精进奉行，不失所受」，那个人就是传人，不一定在面前，不一定认识、见面。
『弗见过失』，不能见老师的过失；见老师的过失，「专信」就没有了，跟老师的法缘就断掉了，这个损失太大了！做学生的对老师要有坚定的信心，纵然看到老师有不善之处，也没有怀疑。甚至有人造谣诽谤老师，也不要放在心里。因为信心一动摇，缘就毁掉了。释迦牟尼佛给我们做出好榜样，当时造谣生事诽谤释迦牟尼佛的人很多，外有六师外道，内有六群比丘，还有提婆达多带头；若受他们影响，信心丧失，道就修不成了。我们亲近善知识，对他不满的人，在我们面前恶意批评，我们怎么办？不要理他，也不要放在心上。遇到一个善知识是百千万劫难逢的，这是自己的善根福德因缘成熟，关系一生成败，所以不能动摇。
真善知识我们不晓得他的本迹因缘，说不定是诸佛菩萨化身来做种种示现，度不同根性的众生。我们肉眼凡夫怎么可以任意批评？别人可以批评，做学生的人不能批评。我对老师「专信不犯」。我的心专、心清净，绝对不受外面境界影响，才会生智慧。外面一点小小风浪，我们的心就动摇了，就生烦恼，不但不能帮助别人，还把自己的道心、道业毁掉了。「专信不犯」的修学态度，老师做不到学生做到了，学生的成就会超过老师，这就是『青出于蓝而胜于蓝』。学生将来不能超越老师，老师的教学就没有多大成就，所以老师总是希望学生超过自己。
「精进奉行」，「精」是纯而不杂，「进」是进步，不退转。依教奉行，把善知识的教诲落实到日常生活、工作、处事待人接物上，勇猛向前，天天求进步。
佛法的教材——经典，是超越时空的教科书，是永远不变的原理原则。因为是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代的注疏中证实。同一部经，在其不变的真理中，必有其时代性的解释。时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益不同时代的众生；这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到利生的大用。这是日日新的精进，不是读死书的书呆子所能做到的。所以佛的教学，永远站在时代的最尖端！
「不失所受」，能「精进奉行」老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致于退失。善知识的教导，决定不违背经论的教诲。经论是我们的依靠，经论深，我们不能够彻底明了，请善知识指导，离开善知识就太难了。
总之，「从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受」，这是世尊对我们学佛最重要的开示。我们只要具备了，就是法器，就有资格、有条件接受大法的承传。
⑵、礼拜供养．斋戒不厌
形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。
这是讲修学，要将老师的教诫落实，如果不能落实，就得不到利益。求学修道能不能成就，就在善根、福德、因缘；最重要的是善根、福德，当然因缘也不能少。「从明师受戒」，这是因缘；只有因缘，还是不能成就。何谓善根、福德？善根是接触佛法能相信；福德是身体力行。从初发心一直到如来地，就是好学，一刻都不放松地学习，才能成功。
「形像鲜明」，「鲜明」是说整洁；供养的佛像要庄严、鲜明，要时常保持整洁，这是修习诚敬之道。供养佛像不是迷信，不是拜偶像，而是佛陀教学艺术化的表现。无论是泥塑、木雕、金属铸造的，还是彩画的，一定要干净，不能被灰尘污染，这是表示我们对佛像的恭敬。
供佛像的重要意义有两个：
一、『报恩』。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必定堕三途。世间恩德最大的是老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨的教诲才能觉悟。老师的恩德超过父母；父母对我们养育之恩很大，老师成就我们的法身慧命恩德更大！
二、『见贤思齐』。佛是由凡夫修成的，供养佛像是提醒自己，要向佛学习，学佛的存心，与佛同心同愿。无论生活、工作、处事待人接物，样样向佛学习。所以供养佛像是提醒自己：我对别人是不是大慈大悲？对自己是不是清净平等？这样供养佛像利益无量无边。如果把佛菩萨当作神明看待，天天烧香、磕头，还是得不到利益！佛教是教育，不是宗教。佛菩萨形像是教学用的，礼敬佛菩萨，用意在见贤思齐、庄敬自强。
佛教表法是高度艺术化的教学，它有很深的教育内涵。譬如正规的佛教道场，一进山门首先是天王殿，殿中央是弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是宋朝布袋和尚的形像。他代表什么？笑面迎人，代表欢喜心；肚皮很大，代表能包容，量大福大。旁边的四大天王是护法；护谁的法？护自己。怎么护？懂得表法的意思你就得护持了。
东方『持国天王』，持是保持，国是国家；他的意义就是『负责尽职』。每个人把自己本分的事情做得圆圆满满，使社会安定繁荣，这就是尽职责。护国首先要护自己的德行、学问。天王手上的琵琶也是表法的，代表中道（儒家讲中庸）。琵琶的弦松了弹不响，紧了会断，一定要调整适中。这告诉我们无论生活、工作、处事待人接物都要取中道，不能过之，也不能不及。如果把他当神明膜拜，就是迷信。
南方『增长天王』，增长是进步；增长什么？道德、智能、才艺、生活水平都要增长。天王手上的剑代表智慧，唯有智慧才能斩断情执。
西方『广目天王』，广目是代表多看；要细心、冷静的观察这个世间。他一手持龙（或蛇），代表多变。告诉我们人情事理变化多端，你要看清楚。另一手持珠；珠表什么？在变化多端中，仍有一个不变的真理，要掌握这个不变的原则，你才能控制变化的境界，否则在这动乱的社会，会无所适从。
北方『多闻天王』，他代表做学问，

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读万卷书；广目天王代表行万里路。多闻天王手上拿的是伞盖，伞表环保。伞盖是防止污染的，最重要的是防止心地的污染。所以他提醒我们要保护清净心，不能被境界污染了。
明白四大天王表法所含的道理，如果都能做到；行道有得于心、有得于身，你就是护持自己的法了。所以佛教是了不起的教育，在几千年前就采用高度形象艺术的方法来教学。
佛菩萨名号也是表法的，如释迦牟尼，释迦义为『能仁』，表仁慈；牟尼义为『寂默』，表清净寂静。地藏菩萨义为大地资源宝藏，引申为性修的根本——孝道，代表修德中的百善孝为先。其它如文殊表智能，观音表大悲，弥勒表大慈忍让，普贤表性德修德广大……。在佛法教学中，使学者眼见佛像，耳闻名号，都兴起见贤思齐的向上之志——依其形像塑造自己真善美慧的高尚品格。释迦是启教的本师，菩萨是我们前期的学长，供养形像正是教人见贤思齐、学诚修敬、返本报始。哪里是迷信？
供养佛像一定要有座席，有供养的处所。家中有佛堂，供在佛堂；没有佛堂，客厅也可以供佛。佛像要供在上方；何谓上方？就是从任何一个门进入，最先看到的位子就是上方。如果进出的人看不到佛像，这就错误了。除了方位，供具也要鲜明、整洁，充分显示它的光彩。庄严的道场，令自己生欢喜心，也令一切众生生欢喜心。
「形像」是身形仪表。所谓『诚于中形于外』，心里有什么，会清楚、明白地表现在外。譬如我们有颗真诚心，别人一接触，这个人很真诚；心清净，别人一接触，这个人心地清净、慈悲；有的人心胸险恶，人家一接触，就觉得这个人有杀气。无论是善是恶，都很自然的表现出来，想要瞒别人很难，只能蒙蔽愚痴的人；有学问、有道德、有经验的人是瞒不过的。所以学佛要从内在做起，自然就有鲜明的仪表。
佛陀教育是高度艺术化的教学。供养佛菩萨的形像，是要求我们反观自身，依照此模式把自己塑造得像一尊佛、一尊菩萨，达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲的境界，这是真学佛。
没有接触佛法的人，迷惑颠倒，不知道此生到世间来做什么？方向迷失了，很可悲！佛说：『人生酬业。』这是从无尽悲悯的心里说出来的。酬偿业报真是无奈！我们很幸运，此生遇到佛法，毕竟是有善根，又有缘分。能不能成就？关键在自己。能深信不疑、有坚定的愿力，就可以达到今生做人的目标——转凡成圣。
学佛堕落的人也很多。什么原因？对佛法没有真懂。佛法确实是『知难行易』，一般人认为知易行难，那就错了。知得不够彻底，不够深度，不是真知，那是误解！譬如佛说：『财色名食睡，地狱五条根。』几个人能警觉到？贪财、好色、好名、好吃、贪睡总是断不了，想不堕三恶道太难了！真正聪明人听懂佛说的话，自然就断掉了。为什么？不想堕地狱。
为什么要念佛？《华严经》说：『唯心所现，唯识所变。』《十善业道经》说：『一切法从心想生。』能把这两句话体会透彻，就知道为什么要念佛。摆在我们面前有十条路（十法界），想到哪个法界去，就念那个法界。为什么？从心想生！『深信因果』，念佛是因，成佛是果。若想作佛，念佛就成佛；念菩萨就成菩萨；念罗汉就成罗汉；念贪就变饿鬼；念痴就变畜生。
对于世出世间一切法，颠倒错乱没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，这是愚痴；愚痴堕畜生道。面临外境，心里不高兴，愤愤不平，嫉妒障碍，这是地狱道。所以心里有贪瞋痴，就是念贪瞋痴，起心动念都在造三恶道的业因。天天想、天天做，因缘具足时果报就现前，哪能不堕三恶道？
释迦牟尼佛为何要示现三衣一钵、日中一食、树下一宿？他为我们做榜样：离开五欲绝不堕三恶道；离开六尘超越六道，不再轮回。佛理事无碍、事事无碍，还要为我们做出样子来，这是慈悲到了极处，这个恩有多大！我们要把世尊的恩德放在心上，并学习佛的存心、生活方式、处事待人接物，一切向佛陀学习。保持「形像鲜明」，大众与我们接触，他才能生欢喜心、恭敬心，才愿意亲近佛法。
「朝暮礼拜」是修身，狭义地说就是做早晚课。定课非常重要，我在净宗学会成立之后，编了《净宗朝暮课本》。早课念《无量寿经》四十八愿，用意是每天早晨提醒我们要与阿弥陀佛同心同愿。如果以为功课是念给阿弥陀佛听的，就用错了心。功课是念给自己听的，要记住从早到晚依教奉行，不敢违背。晚课是忏悔，改过自新。晚课的经文选择《无量寿经》第三十二品到第三十七品。这段经文是讲五戒十善、持戒念佛。晚课用意在认真反省——佛教我们应当做的，做到了没有？不可以做的，是否有违背？我们这样做早晚课，才有功德。『愿以此功德，庄严佛净土』，如果没有功德，念回向偈，是自欺欺人。朝暮两堂功课要落实在每天的生活中，对人对事对物都不可以违背。学佛要老实修行，如果早晚课诵只有形式、没有实质，功夫自然不得力。修了十几二十年，丝毫没有进步，起心动念还是自私自利、损人利己，依旧是个凡夫。
「朝暮礼拜」广义地说，是从朝至暮，念念保持真诚恭敬之心。早晚要不要拜佛？拜佛很重要。拜佛真正的意义是把对佛的恭敬心，落实在日常生活中，用在对待一切人事物上。功夫用在起心动念之处，念念不忘，这是行道。《无量寿经》讲：『善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。』《十善业道经》讲『昼夜常念善法、思惟善法、观察善法』，这是善护意业。意清净，身、语哪有不清净的道理？
会修行的人从根本修，根本就是修心。使自己的心在一切时、一切处、一切境缘当中，永远保持纯净、纯善，决定『不容毫分不善间杂』，这是真正会用功。
「恭敬然灯，净施所安」，恭敬燃灯，表存心诚敬。灯象征光明、智慧，对自己而言是破迷开悟；对一切众生而言，是以诚敬心奉献、服务，燃烧自己，温暖、照亮别人。
释迦牟尼佛一生，所示现的身分是多元文化社会教育的义务工作者。每天为大家上课八小时，四十九年精进不懈，不收学费，无私的奉献他的精神、体力、智慧，

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自己在其次。再深入一层去想，对现在、将来是否有好处？能如此，你才真正懂得修善。如果现在有好处，对将来没有好的影响，此事就不能做。念头不能随便动，话不能随便讲，事不敢随便做，要对得起天地良心。尤其是忘恩负义、损人利己的事决定不做！
「罪福分明，谛信不迷，所在常安」，种善因得善果，造恶业必受恶报，果报分明，因行必须清楚。「谛信」，「谛」是审查，道理与事实真相都搞清楚了，此信才是真信。蕅益大师在《弥陀经要解》里教导我们，要信自、信他，『他』指圣人、佛菩萨。还要信事、信理、信因、信果。『信为道元功德母，长养一切诸善根』。果然「谛信不迷」，依教奉行，必定「所在常安」——无论何时何地，不会遇到灾难，永远平安、吉祥如意。
《金刚经》说：『如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者』，所以说「佛语至诚，终不欺人」。凡是欺骗人必定有企图，佛对一切众生毫无所求，完全付出，我们应当深信不疑，依教奉行，做佛的好弟子，续佛慧命，弘法利生。以上是佛陀教我们要破迷执、辨善恶、明果报。
⑷、三宝纯吉．应奉行广宣
佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。
凡是佛叫着阿难，后面就有很重要的开示。「佛无二言」，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，苦口婆心，句句都是诚实言。
我们接受教育有两个目的：一是求聪明智慧，二是求谋生的能力。真正开智慧、得万德万能，就在佛陀教育里。小自个人生活，大到国家天下大事，无论怎样的繁琐纷争，用佛陀教育就能解决问题。这么好的教育，可惜现代人把它看作宗教、迷信。 佛家讲三宝。佛是宝；佛不在世了，佛所留下来的经典是宝；依照经典学习的人是宝。三宝里的僧宝，不单指出家人，出家人如果不肯实修，就不是宝。在家人能实修实学，他就是宝。不论在家出家，四个人以上在一起实修实学就称为僧团；和尚、阿阇梨，在家出家、男女老少都可称之。和尚是梵语，意思是亲教师，是直接教导我的老师。佛门里的大德很多，没有教过我的，我们称他为法师。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，是出家人的专称。
「佛世难值，经法难闻」，我们在过去生中修积善根福德，今生才有缘分遇到佛法。释迦牟尼佛三千年前出现在世间，下一尊弥勒菩萨示现成佛，还要等五十六亿七千万年。可见「佛世难值」，可遇不可求。
释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个有一万年是末法。我们现在处在末法时期，往后还有九千年。末法过后，这个世界就没有佛法了。人们没有机会听到圣贤的教诲，很苦，很可怜！
「经法难闻」，闻佛法的机会得之不易，我们不能轻视。佛在本经一开端，就告诉我们「从明师受戒」，把经典的义理搞清楚、讲明白，否则等于没遇到。特别是对现代的知识分子，若非强而有力的理论依据，他怎么会相信？我们之所以对佛法深信不疑，就是凭着对经典有相当深入的理解。解得愈深，信心愈坚定；对世间一切事，看得愈清楚。所以我们不但感恩释迦牟尼佛，还感恩代代传法之人和译经的大德，否则我们今天见不到经典！纵然见到，没有传法之人，经典摆在面前，字认得意思看不懂，还是空过。经法的传承相当艰难，我们有缘遇到，要珍惜不能错过。
经典对我们，现前有拔苦与乐之功，将来有解脱生死之益。听经闻法、读诵大乘的功德利益，在于教导我们明了宇宙人生的真相，改正自己错误的思想、行为，最终获得解脱。经典归纳为经、律、论三大类。用经论为标准，修正我们错误的想法、看法；用戒律修正我们的言语、行为。我们如果不依三藏经论为标准，怎么知道自己所作所为是善还是恶？种种过失，有意犯的人少，无意犯的人多；为什么？因为没有接受圣贤的教诲，不知道自己是在行善还是造恶。
『人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身！』能认清人生的目的、意义与价值，此生就没有白来。我们有幸遇到圣教，就应当与诸佛菩萨同一个方向、同一个目标，提升自己的觉性。觉悟之后放下身心世界，不再执着身是我。身是什么？是我所有的，就像衣服一样。我是什么？我是觉性。真性是我，灵性是我，身不是我。我们的灵性附在身上，就如同身体穿衣服一样。身有生灭，灵性不生不灭；要把灵性不断地向上升华，达到究竟圆满就成佛了。这是一切大圣大贤共同的方向、目标。我们肯定了，也走这条路就对了。
「汝宿有福，今得侍佛」，佛告诉阿难，你过去生中修大福报，所以今生能够做佛的侍者。佛的弟子很多，经上常看到的有一千二百五十五人，大经里看到的有一万二千多人，可是佛的侍者没有几个。此话提醒我们要修福，修福决定得福报。《金刚经》说：『如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。』这是佛为我们授记的一段经文。可见没有深厚的善根、福德、因缘，是很难接受佛陀教育的，我们应当自勉。
当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。
世尊嘱咐阿难就是嘱咐我们。今天佛虽不住世了，看到佛像、听到佛的名号，仍然念念不忘。读诵佛经，想到这是佛菩萨对我们最宝贵的教训，能帮助我们脱离轮回，回归极乐世界、华藏世界。
「当念报恩」，「报恩」一定先要知恩。回向偈『上报四重恩，下济三途苦』，四重恩是指： 一、『父母恩』。自己的道德如果不能成就，就对不起父母；不能够了生死、出三界，也对不起父母。谚语常讲：『一子成佛，九祖升天。』我们成就了，九世的祖先都沾光得利益，这才是报父母之恩。
二、『师长恩』。佛、菩萨是老师，对我们一无所求，完全付出，苦口婆心地劝导我们超越六道，早日成佛，

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这个恩德超过父母。
三、『国家恩』。国家政府有保护人民安和乐利之恩。没有国家保护的人很可怜，到处受歧视，做事会遇到很多障碍。人要离开自己的国家，才知道国家之恩。
四、『众生恩』。我们每天喝的水、吃的饭、穿的衣服，生活所需，无一不是众人成就的。只享受现成没有回报，你就有罪业。不但有情众生于我们有恩，无情众生，树木、花草于我们都有恩。怎么报恩？照顾它，给它足够的阳光、水分，让它蓬勃生长。这世界一切众生互相依存，所以佛常教人『知恩报恩』。
《楞严经》云：『将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。』佛的恩德实在难报！学佛的四众弟子，几个人知道佛恩？唯有真正知恩，才会有报恩的意愿。知道得愈深、愈广，报恩的心行愈殊胜。诸佛菩萨是诸天人民的师范，四众同修的楷模；我们要在自己现前的生活工作中，为大家做好榜样，这才是报佛恩。
「颁宣法教，示现人民，为作福田」，这是僧宝知恩报恩的具体作法。第一「颁宣法教」，为一切大众普遍宣扬佛法。不只是言教，身教更重要。弘扬佛法最重要的是讲经说法；印制讲经的书、激光视盘、录音带，向全世界流通，随处结缘送人，就是讲经说法。念念当中，希望把佛法、正法介绍给别人，这就是「颁宣法教」。
第二「示现人民」，释迦牟尼佛示现出家，做的是多元文化的社会教育，他身体力行，说到做到。因此，在家居士要做天下居士的榜样，出家法师要做出家法师的榜样。只要认真努力把佛的教训做到了，就是「示现」。
第三「为作福田」。福田有三种：『一、敬田，是三宝；二、恩田，是父母；三、悲田，是贫苦众生。』诚敬、孝顺、慈悲是万善的根本。诚敬由敬佛法僧而生，孝顺由报父母恩而生，慈悲由怜悯一切贫苦众生而生。所以佛菩萨、师长、父母、众生，是我们植福的良田。真正依教奉行，才能种福。今天我们所享受的福报是前世所修的，如果今生不懂得修福，还造种种不善，福报就大打折扣，福报享尽苦报就来了。我们把佛陀教诲做出来给一切众生看，就是「为作福田」。众生看到了，时日一久，决定受到潜移默化。改变社会风气，就靠我们的一举一动。
「信者得植」，觉悟了、相信了，也效法学习，身行其道，就是植福；之后才有享受不尽的福报。「后生无忧」有两层意思：一是未得道而命终，以福德深厚，生天享福，身心安乐无忧。二是道业成就，明心见性，断惑证真，上生佛国，永脱轮回，这才是究竟圆满的果报。须知入道以智慧为本，智慧以福德为基；要福慧双修，不能偏在一边。我们依教奉行是自利，做给别人看是利他，自他两利，福慧都在其中。这样修行才能了生死、出三界，往生极乐世界。
「阿难受教，奉行普闻」。阿难是佛的好学生，也是我们的好榜样，他恭敬受持世尊的教诫。「奉行」是受持读诵，为人演说、示现。「普闻」是把佛陀讲的道理，普遍传播十方，令一切众生普闻生信，破迷开悟，得到富贵谐偶、事事如意。
二、杀生的责任与果报
阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。
阿难接着问『杀业的责任』——不是亲手杀生有没有罪？这是属于戒律。戒律的范围很广，佛在此地只举一例，我们要能够举一反三，闻一知十。佛门无论是大乘小乘、在家出家，第一条戒都是不杀生。为什么？有情众生都贪生怕死，惨死尤其恐怖。杀生是一切恶业中最重的，所以佛将戒杀列为第一条。
在日常生活中，我们不会去杀人，但蚂蚁、蚊虫来咬你，你杀不杀牠？牠也是一条命，也贪生怕死。牠饿了，来讨一顿饭吃，你要慈悲，学佛欢喜的布施供养牠一顿。不喜欢，赶走就好了，何必杀牠？牠不犯死罪。你不肯布施供养，还要杀害牠，甚至还用杀虫剂来消灭牠们，生怕牠们没死尽。杀牠，牠有仇恨，将来会报复。冤冤相报，太可怕了！我们要懂得，小动物跟人一样，也有灵性，可以与牠沟通，彼此和睦相处。只要诚心对待，牠不会来干扰的。
我们能与小动物和睦相处，就能与人群和睦相处。不同的国土、种族、宗教、文化，都是一家人，这样人为的灾难就没有了。人与人之间，如果不懂得互敬互爱、互相尊重，而造成敌对、仇恨，这是很大的不幸。
遭遇灾难，我们要深深的反省：根源在哪里？失去慈悲心——不知道爱人、爱物，不知道爱护一切众生，胡作妄为，随便杀害众生累积无穷的杀业。战争的残酷、灾难的痛苦，都从杀害众生、吃众生肉招来报复的恶果。学佛要了解因果的厉害，一定要遵守戒律。阿难问「人不自手杀」，不亲自动手杀生，有没有罪？问得好！现代人不但天天吃肉，还喜欢吃活的；他自己不杀，让屠夫、厨师去杀。这个杀生的责任谁负？
一、指使他人杀生罪恶更重
佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。
「教人杀生」，罪重于自己亲手杀。因为杀生的念头出自下达命令的人，执行的人只是奉命行事而已。谁是杀手？下达命令的人，所以他有罪；执行的人有过。执行的人如果故意让被杀的生灵多受些痛苦，那他就有罪；如果他能用技术减轻被杀害者的痛苦，他只有过，没有罪。
何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。
「何以故。」为什么？「或是奴婢愚小下人」，「奴」是男性，「婢」是女性；古时做奴婢的多半是犯了罪，或是父母长辈犯了罪，儿女遭到株连，被发配到官吏家里做佣人。他们都没有自由，要听主人命令行事。主人要吃肉食，吩咐他们去杀生，主人的罪重，奴婢奉命行事，罪轻。「愚小下人」，是家里不懂事的小孩。「不知罪福」，这些下人不知善恶果报，只是奉命行事。
戒经说，杀生得多病、短命的果报；偷盗、侵占别人财物，损人利己，得贫穷果报；夫妇不合，常闹离婚，是邪淫的果报。反之，不杀生的果报得健康长寿，不偷盗的果报得大富，不邪淫的果报得家庭眷属和睦，不妄语的果报得社会大众的信任尊敬，不饮酒的果报得聪明智慧。什么样的因，有什么样的果。明白因果报应的道理与事实真相，

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才知道自求多福。
『欲知前世因，今生受者是』，想知道前世造什么因，今生所受的果报就是。『欲知来世果，今生作者是』，想知道来生的果报，今生起心动念、所作所为就是。如果今生过得很不自在、很辛苦，就晓得前世造的业不善。希望来生比今生好，就要努力断恶修善，这是真智慧。《无量寿经》教我们『住真实慧』、『惠以真实之利』。我们学习经教，常为大众宣讲，普遍劝化社会大众，这是真正的惠以真实之利。以此功德求生净土，肯定往生；如果不求生净土，来生必得人天福报。
人天福报不是好事情，因为人一享福就迷惑了。例如：做大官、发大财的（前世修善），人家在你面前不敢讲真话，怕得罪你，用尽心机来巴结、讨好。你一句真话都听不到，怎能不造业？等到前世所修的福享尽了，今生所造的罪业就现前，第三世必堕三途，所以佛讲人天福是三世怨。真正有智慧的人，福报与大众共享，用来帮助有需要的众生。可惜世间人迷的时候多，觉悟的时候少。我们虽然学佛，但敌不过烦恼习气，境界现前，马上又迷惑了。这是善根薄、恶习重，所以修行，道业很难进步。自己想要在今生有成就，起一念、说一句话，都要想到「罪福」——是罪报还是福报？自己不能不清楚。
「或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。」譬如说刽子手，杀人不是他的本意，他只是执行上司的命令。虽然如此，世间谋生的职业很多，为何要做这种行业？但「事意不同」，「事」指杀业之事，「意」是存心；杀生时存心不一样，两人虽然都有罪，但轻重不同。如果以极恶瞋恚心教人杀生，罪业极重！从前，唐太宗对侍臣说：『古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉。』可见，古时监狱执法者，都是菩萨心肠。如果有人犯了死刑，好官也必定想尽方法为他减刑，不至于杀他，以避免冤枉错杀。纵然罪不可赦，也是慈心怜悯，不得已而杀之，并非厌恶、仇恨而杀。所以说「轻重有差」。我们在日常生活中，不但不能杀生，连伤害众生的意念都要拔除，养成纯善纯净的心，念佛求生净土，决定有把握。
教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。
「教人杀者，知而故犯」，明知杀生不是好事，还命令人杀，特别是杀家禽。现代人利用科技手段，在山野猎取动物，在深海打捞水族，杀生的次数与数量都不断的上升。许多动物已经濒临绝种，有心人在全力挽救；但保护稀有动物，也只能尽人事听天命。如果是杀人，罪就更重了。尤其是发动战争的人，害多少人丧失生命、财产，多少家庭支离破碎。所以明理之人，绝对不会发动战争，只有不信因果报应的愚人敢做！有智慧的人，连令众生起烦恼都要避免。修善积德，就从此地做起。
人生短暂，何必造罪业？何必与人过不去？自己牺牲一点，奉献、吃亏、忍让一点，肯定有好处。能这样做，心安、烦恼轻、智慧长，后福无穷——来生福报一定比今生殊胜。为什么不修福，只贪图眼前利益？转眼之间，三恶道去了，那个亏真的吃大了！
我们想要过得幸福美满，不学佛，决定做不到。幸福美满从高度智慧来，高度智慧从佛法里来。佛教我们修『戒定慧』，定就是清净心。清净心从哪里来？严持戒律。守住五戒十善『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴』，心才能得到清净。清净心生智慧，才能过幸福美满的生活。舍去戒定希求智慧，没有这个道理。
「阴怀愚恶」，愚痴、不明事理，暗怀恶心，就是佛讲的无明，是一切恶业的根本。从现象看有三种：一、是瞋恚心重，容易发怒，伤害别人。二、是不相信因果报应。三、是邪见种子。最明显的是肉食，每天三餐好像不吃肉就不行；逢年过节、祭祀鬼神一定要杀生，这是错误的见解，称为邪见种子。这样的人虽然过去、今生修有福德，有世智辩聪、有禅定，他的邪见不能改正，继续造业，果报还是在三途。安世高的同参道友——宫亭湖的庙神，就是个很好的例证，其根本原因就是思想见解的错误。
「趣手害生，无有慈心」，虽然没有亲手杀生，但指挥、命令别人去做，与自己动手无异。没有慈悲心，才会伤害众生性命；有慈悲心不但爱自己，也会爱众生。身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行，还杀心不除，就是「欺罔三尊，负于自然神」。
「三尊」是指『佛法僧』三宝；人间天上极为尊重，怎么可以欺骗？古德说：『皈依佛者，不堕地狱；皈依法者，不堕饿鬼；皈依僧者，不堕旁生（畜生）。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧是导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。』六祖惠能大师说：『佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。皈依觉，二足（指福慧具足圆满）尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今以后，称觉为师，邪迷不生；少欲知足，能离财色，名二足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执着，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界都不染着，名众中尊。若修此行，是自皈依，以自性三宝常自证明。』三宝的定义，以及何谓皈依，六祖在《坛经》说得明白详尽。
「负于自然神」，「负」是亏欠；「自然神」是良心。欺骗三宝的人昧着良心，恶业造多了，精神恍惚不安，睡觉都做恶梦。为什么？冤亲债主来要命、讨债。所以杀生多的人，因为害怕、恐怖，日夜都要人守护。我见过许多军人（军阀），年轻的时候愚痴无知，不知道利害，打仗杀人太多，到晚年自己快要死了，恐惧、后悔，来问怎么办？我们只能劝他念佛。
「伤生杌命，其罪莫大」，伤害一切众生；狭义指有情众生，广义包括植物在内。植物也不能随便伤害，它有生命，也通情达理。「杌命」，树木没有枝叶称为「杌」，是指让众生身心感到威胁、不安。你的心行让别人不安，这个罪过很大。
在佛法里，没有处死这条刑罚，

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自己都觉察不到。但只要起心动念就在阿赖耶识中藏有种子。所以阎罗王档案簿就是阿赖耶识里含藏的善恶种子。
卫仲达就向阎罗王请教：『我那卷善的档案是什么？为什么力量这么大，能超越一生的过失？』阎罗王告诉他：『这一卷是当时皇帝想建造一座三山石桥，这个工程劳民伤财，你上奏折，劝皇帝不要兴建。这一念善心纯粹是为老百姓着想，所以功德很大。』卫仲达说：『我虽然上书给皇帝，皇帝并没有采纳。』阎罗王讲：『如果皇帝接受你的建议，你的功德就更大了。虽然皇帝没有接纳你的建议，但是你这一念是真心、善心，所以你这个善超过你一生的过恶。』后来阎罗王派小鬼把他送回阳间。 可见无论做什么样的好事，一掺杂个人利害得失就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果不掺杂丝毫自私自利的念头，这个功德就是纯善，力量很大。
这个故事很值得我们警惕、参考。我们讲经说法，纯是为正法久住，功德是真的。如果要名、要利、求人尊敬，就把功德破坏了。所以自己冷静去想想，所作所为究竟是善，还是不善，就能预知将来的果报是吉是凶、是祸是福，不必问人。
「三涂八难，巨亿万劫」，「三涂」是血涂、刀涂、火涂。『血涂』是讲畜生互相残杀，弱肉强食；『刀涂』是讲饿鬼时刻恐怖，刀光相见；『火涂』是讲地狱猛火炽盛。「八难」专指没有机缘接触佛法。因为只有闻佛法才有永脱轮回的可能。如果不闻佛法，肯定不能脱离轮回，所以佛称此为灾难。
由此可知，障碍人学佛，破坏人学佛的机缘，罪过很重！反之，帮助、成就人学佛，功德不可思议！凡夫没有智慧、见识，往往有意无意做些障碍人修学的事，或破坏别人学佛的机缘，果报是长劫愚痴。所以损人实在是害己，利人才是真正利己。
「八难」是说众生见佛闻法，有八种障难。八难前三种是三途；地狱里不可能有佛法，饿鬼道、畜生道里，诸佛菩萨应化在其中，但他们根性暗钝，很难觉悟。我们在经论上看到，佛菩萨帮助恶道众生超生到人天两道，再帮助他们向上逐渐提升。『人身难得，佛法难闻』，人身之可贵，就是闻法容易觉悟。
第四生『北俱卢洲』。这是我们这一个单位世界里四大部洲之一。北俱卢洲人的福报大，寿命长，衣食自然，物产丰富，不需要工作，生活随心所欲。他们认为自己很快乐，所以不相信佛法。韦驮菩萨佛龛上的匾额是『三洲感应』。四大部洲为什么只有三洲？因为北俱卢洲没有佛法。所以人修福报，要是生到北俱卢洲，那也是遭了难，一生没有机缘闻到佛法。
第五生『四空天』。这就是无色界天，佛称为『长寿天』。四空天佛菩萨不会应化到那里。非想非非想处天寿命八万大劫，一个大劫，世界经历一次成住坏空；世界经历八万次成住坏空，这么长的时间他们没有机缘闻到佛法。真是可怜！八万大劫寿命到了，他必定往下堕落。
第六生『盲聋瘖哑』。『盲』是见不到佛像，看不到佛经；『聋』是听不见，没有机缘闻法；『瘖哑』就是哑巴，心里有问题，想说说不出来。他们有障碍，比一般人修学困难多了，这也是一难。
第七生『世智辩聪』。世间有一些人聪明伶俐，辩才无碍，他自以为是，不相信佛法；从佛法讲，这是所知障严重，『盲聋瘖哑』是烦恼障重。两种虽然不同，但是没有缘分闻到佛法的苦难是相同的。
第八生『佛前佛后』。生在佛没有出世之前，或是佛灭度之后，这时世间没有佛法。由此可知，不闻佛法不知道解脱的道理与方法，出不了六道轮回，这是遭难。「巨亿万劫」，是形容时间太长。开经偈说『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇』，这句话千真万确，没有一点夸张。
「以肉供人」，堕落成家畜或野生禽兽之类，遭受杀害来偿还命债。「未有竟时」，亏负太多，非一生一世所能偿还。往往是一生所造，百世难偿，真是「未有竟时」！所以佛弟子一定要『随缘消旧业，莫再造新殃』。
我们吃众生肉，都要还牠债，何况恶意杀生。想到此事，岂不可怕？有没有办法挽救？佛说有——这一生好好修，生到西方极乐世界，就不再还债了。你把自己修行的功德回向给被害的众生，他得福之后，就会饶过你，否则他一定会来找你报仇。所以我们今天用功苦修，不全是为自己，也为冤亲债主；以修积的功德来抵债，他也很欢喜接受。我们要认真修行，救自己才能普度众生。不晓得这个道理，还随顺自己的烦恼习气，胡作妄为，必定堕落畜生道；「令身困苦，噉草饮泉」，一生劳苦只能吃草。畜生的生活太苦了！
今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。
家养的叫「畜」，野生的称「兽」；牠们从哪里来的？都是前世做人的时候「暴逆无道，阴害伤生」。野生的禽兽，互相残杀、吞噉，那是牠的冤亲债主都在畜生道里，缘聚就互相报复。「阴害伤生」，包含的范围很广。存有谋害众生的念头，也是「阴害伤生」。我们有没有？有。认清自己有，才知道反省忏悔，改过自新。如果说我没有，这些过恶就永远不能改。罪业的根源很微细，造业不容易觉察，不要以为自己很好，我们有意无意伤害人，自己并不知道。为何会犯这些过？「不信致此」。我们有没有信佛？信佛很难！何谓信？依教奉行是信，没有做到就是不信。
「世世为怨，还相报偿」，结下冤仇之后，生生世世彼此互相报复酬偿，没完没了。所以即使是极小的怨都不可以结，结了一定要想办法化解。
「神同形异」，「神」是神识，也就是阿赖耶识，俗称灵魂。佛说他『来先去后作主公』，投胎他先来，死了他最后走。人断气、心跳停止了，阿赖耶识还没走，这个人还有知觉。所以佛教我们，人死后，最少要八小时之后才能去动他。通常八小时之后神识离开了，他就没有知觉了；十二个小时是最安全的。所以八至十二小时是助念的最佳时机，能帮助亡者提起正念，念佛求生极乐世界。「形」指六道众生的身形。身形多变，但神魂始终是一个；他受善恶业力的牵引，轮回在六道中，

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哪里还有什么名闻利养？嫉妒只能伤害人的名利，不能伤害人的性德，也不能伤害人的善心善行，受伤害的是一般大众，罪是如此结的。
我们敬佛、敬道德之人和善师，能对社会大众产生正面的影响，使大众对他们生起恭敬之心，他们就能发挥教化的功能。你的影响面愈大，时间愈长，功德就愈大。学科学的人都知道，光、电、磁都有波动，人起心动念也有思想波。我们的心念就像发射台一样，一天到晚发射，而且非常快速，一剎那间遍布虚空法界。善与不善的思想，都会影响很多人，存心不可不慎！
世间「道德之人、善师」，这两种人对社会贡献最大。「善师」是好老师，有道也有德，每天苦口婆心地教学。「道德之人」未必出来教学，但是他的生活、工作、待人接物，可以做社会大众的榜样，具有潜移默化的影响力。这两种人，对社会大众有启发的功德。他们的言行思想，发出的波是正面的，对于一切众生都产生积极的影响。 中国古代的舜王是最明显的例子，他是「道德之人」，以身作则，过了三年五载，他所居住的地方，恶人都变成好人。他并没有去劝导大众，而是给大众做出好榜样，不知不觉感动恶人，让恶人自然回头。这是菩萨行，是我们修学的榜样。
佛是究竟圆满纯善之人，我们学佛就是要认真努力向善人学习。从什么地方学起？《大学》讲从『格物致知』下手。物是什么？欲望；其中爱欲是轮回六道的根本。 格物是修行的第一个项目，是将物欲这个念头断掉——放下对名闻利养、五欲六尘的贪恋、享受。现实生活中随缘，对世间一切人事物都没有留恋。佛法讲『烦恼无尽誓愿断』，格物就是断烦恼；致知是求智慧。
佛教是求智求觉的教育。智与觉最大的障碍就是烦恼、欲望。欲望、烦恼不断，智慧怎能现前？所以佛首先教我们断烦恼，然后再学法门；致知就是学法门，法门无量誓愿学。如果不断烦恼，你所学的都是记问之学，对自己分毫受用都没有。
人有两种命，一是生命，得自于父母；二是慧命，得自于老师。佛法是师道，老师的恩德与父母相等，甚至于超过父母。因为父母给予我们的生命只是一生，佛菩萨给予我们的慧命是生生世世的。须知恶意对待有守有为的道德善师，是灭法损害众生的罪行。对他们嫉妒、障碍、破坏，会得类似「恶意向佛」的苦报。
达摩祖师把禅宗传到中国时，遭遇到重重困难，因此在少林寺面壁九年，只传了二祖慧可。慧可的障碍困难依旧不能避免，因此五代都是单传。到第六代惠能大师，外界的嫉妒障碍逐渐消除，时节因缘成熟了，才有机会发扬光大。直到现在，一千三百多年，禅宗不但影响整个中国，也传遍了全世界。从此地去观察，可以知道当时障碍他的人罪过有多重。
宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。
佛用比喻说明此事的严重性。一石是一百二十斤。「万石」是比喻；「弩」是利用机关来射箭的弓，拉开弩弓需要几百斤的力量。「万石弩自射身」，是比喻宁愿用非常强的弩弓，来射自己的身，也不愿以恶意向道德之人与善师。为什么？万石弩自射身，痛苦只是一世的身命，而以恶意向道德之人与善师，果报决定不是只有这一生。太可怕了！
佛问：「阿难，自射身为痛不？」以这么强的弩弓射向自身痛不痛？阿难答复：很痛！很痛！
佛说人以恶意向道德之人与善师，将来遭受的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍。因为弩弓射身只痛一时、一生，而堕在地狱（阿鼻地狱）是论劫数，出来太难了！业因果报丝毫不爽，道理、事实真相要搞清楚，不能做傻事。
为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妬人之善。其罪不小。慎之慎之。
「为人弟子」，做学生的人，「不可轻慢其师」，或者用「恶意」对待有道德的人；应当将老师和有道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢、嫉妒。佛说憍梵波提前世嘲笑一位老比丘诵经时像牛吃草一样。老比丘说：『我已经证得阿罗汉果，你嘲笑我罪过很重，要堕地狱的。』他还算不错，赶紧忏罪，地狱果报虽免了，仍堕畜生道，五百世做牛。这一世虽得人身，跟释迦牟尼佛出家，但是牛反刍的习气还没改过来，所以释迦牟尼佛叫他到天上应供。天人知道他证果，不致轻慢他；在人间唯恐一般人看到他嘴巴像牛一样不停的在动，讥笑他而遭受果报。
佛一再地说「不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛」。可见求学尊师重道多么重要！恶意对待老师是背师叛道。做学生恶意对老师，与做子女恶意对父母，没有两样。求学，要慎重选择老师，选择之后就不能背叛。古礼，学生听到别人说老师的过失时要赶紧避开，无需争辩。因为老师有一些作法，学生不容易体会，但一定有他的道理。时间久了，恍然大悟——这是自己年轻学浅没有看透。如《华严经》里，善财童子去参访胜热婆罗门（愚痴）、甘露火王（瞋恚）、伐苏蜜多女（贪爱）。这三位是用贪、瞋、痴度某一类众生，所用的手段能让对方改邪归正，断恶修善。真正学佛，要像善财童子一样，看一切众生都是佛菩萨，所以他一生就能成就。
真正会修行的人，见到人的善，我们学习；见到人的恶，我们反省。儒家也说『三人行，必有我师焉』，一个自己，一个善人，一个恶人；善人、恶人都是我的老师——一个从正面教，一个从负面教。绝不是说看到善人欢喜，看到恶人就痛恶，这样永远不能成就。
对老师、道德之人不敢轻视、嫉妒；对普通人、世间最愚痴之人、造恶之人都不敢轻视。不但对人，对畜生、蚊虫、蚂蚁、小飞虫都要十分尊敬。不但不杀害牠、骚扰牠，连这个念头都没有。看到牠欢喜供养、招待牠——这些小动物是小菩萨，牠成就我们的慈悲心。爱心流露出来，怨恨心完全融化。从这些地方才能体验到自己契入什么样的境界。
「见善代其欢喜」，无论何时何地，见人做善事，要生欢喜心，

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要赞叹，修随喜功德。不论身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，只要助成善行，功德等同。就像钟表的功用在报时，构成钟表的每个零件，都有报时的功德。与人为善，成人之美，功德和做的人并没有两样；为何不肯做？
别人恶心恶行，我们绝不放在心上。众生修行不能成功的根源，就是将别人的不善装在自己的心里。见到别人不善，将不善放在心上，自己就不善；见到别人善就轻慢、嫉妒，将别人的善变成自己的不善。自心本善，结果却装满了别人的不善，这种心行学佛，亏吃大了！
新加坡的许哲居士，她一生心里不放别人的不善，所以她的心变成纯善。李木源居士问她：『你看到别人不善的时候怎么办？』她说：『就像在马路上看到许多人，听到他们讲话，并没有留意，也没有放在心上。』这就对了，虽然也看到、听到，不放在心上，这样就能保持自己的善心、清净心。
我将佛法修行的纲领归纳成二十个字：『真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。』前面十个字是存心，后面十个字是行为。我一生所修的就是这二十个字，我教导别人也是这二十个字。这二十个字再归纳成『纯净纯善』四个字，净是清净，善是善良；做到纯净纯善，就是如来果地。我们的目标方向在此，时刻都不会走偏，不会受干扰。
「人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。」要重视戒跟德。学戒从十善、五戒下手，每一条都要真正做到，做不到，你没有「戒」。真正做到了，那就是「德」。有得于心，是心清净，对于一切事理明了；有得于身，是调身。佛说『依报随着正报转』，身体是自己最亲近的依报，有德，相貌、体质变了，身心健康，清净不染。表现在外面，自然合乎『孝悌忠信，礼义廉耻』，不是刻意做出来的。这样的人在世间，当然「感动诸天」；他的起心动念、言语造作，人不知道，天神知道，天神尊敬。
史传上记载：唐朝道宣律师，当年在终南山修行，他的戒律精严，感动天人来供养。他日中一食，毘沙门天王子每天中午送一钵饭来供养他。有一天，法相宗的窥基大师从终南山经过，顺道去拜访道宣律师。道宣律师听到消息很欢喜，因为窥基大师学问好，讲经说法是一流的，但是戒律不严。所以道宣律师想好好教训他，让他中午的时候看看天人送供养，以此来感化他。哪知谈话时间已经过了中午，也没有天人送饭给他们。第二天中午，天人送供养来。道宣律师就问：『昨天中午为什么没送供养来？』天神说：『昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。』道宣律师听了，出一身冷汗，心生惭愧，知道自己错了。窥基大师是菩萨，持的是定共戒、道共戒，可以和光同尘，永保真诚、清净、平等。他的戒行圆满了，也感化了道宣律师。
「戒」非常重要，不可疏忽。《华严经》云：『戒为无上菩提本，应当具足持净戒。』持戒有事上持、理上持、心上持三种。道宣律师是事上持，窥基法师是心上持、理上持。心上持你看不出来，所以事上持也很重要。为什么？教导初学。修行几个人有窥基大师的境界呢？他是法身菩萨，他接引的是中上根性的众生。但绝大多数的众生是中下根机，因此要在事上持，所以道宣律师的功德很大。
我初学佛时亲近章嘉大师，他老人家就告诉我：佛弟子凡事求佛不求人，遇到艰难困苦求护法菩萨，韦驮菩萨总护法。大师说：没有感应是自己有业障，障碍在自己这边，不在佛菩萨那边；一定要反省，忏除业障，业障忏除了感应就现前。几十年来我屡试不爽，非常灵验！
怎样求佛菩萨？必须要心行都与佛菩萨相应。换言之，就是做的事情是佛菩萨欢喜的，自然就有感应，否则不可能有感应。世间的事我们只须尽心尽力而为，不需要执着。做得圆满，众生有福；做得不圆满，知道众生没有福报。自己尽心尽力了，发的心是圆满的，功德就圆满。戒德之人诸佛护念、韦驮菩萨保佑，「天龙鬼神莫不敬尊」。
「宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妬人之善」。人被火烧死、被刀剑杀死，是惨死。佛说这种痛苦不大，如果是嫉妒别人的善，所受的苦报超过这个千倍万倍。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒家要求『傲不可长』，修行就是将这些烦恼修正过来。佛教我们的目标是超越六道轮回，烦恼不断，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我们要「慎之慎之」，小心谨慎，千万不要嫉妒别人的善！「其罪不小」，都是地狱的罪过。佛一再的警惕，我们不能不慎重。
二、老师应教之以道．不得无理呵斥
阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。
「为人师者」，是否可以随便呵斥、打骂或体罚弟子？「呵遏弟子，不从道理」，没有理由、不讲道理，随便呵斥学生。「以有小过，遂之成大」，或者是学生犯了一点小过失，老师故意渲染成大过失。「可无罪不」，这样老师有没有罪？
社会上确实有这种情形。除了老师，许多长官、老板也常犯这种过失。不小心得罪他，他就公报私仇故意来找麻烦。这样做有没有过失？阿难尊者问得很好，真正的意思在教导我们。会出现这种事情，在于做老师、长官、老板的人，没有受过圣贤教育，才会挟怨报复。今天世界动乱的根源就在此，如果不晓得就没有办法化解眼前的劫难。明白了，至少将来自己做老师就不会犯这种过失。
佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。
佛一开口就说「不可不可」，那是错误的。「师弟子义」，师生之义是道义、情义、恩义的结合。「义感自然」，弟子有感，老师就有应，就像众生有感，佛菩萨自然有应一样。做父兄师长的，要将自己一生感到遗憾、错误、失败的教训告诉子弟。希望下一代永远不犯上一代的错误，下一代比上一代更幸福、更美满、更伟大，这才是真正的爱护儿女、学生。做儿女学生的，也要善加体会父兄师长的恩德。
现在的社会，常听到学生悖逆老师、员工背弃老板、部属背弃长官。这是伦常乱掉了，道义、情义、恩义没有了，只剩下利害——彼此有利就是朋友，

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他接引大众有一些善巧方便是我们无法理解的。如《高僧传》里的济公长老，一般出家人都说他疯疯癫癫、不守清规戒律，但在民间却非常受欢迎。我们没有入此境界，遇到了怎么办？不诽谤也不赞叹，以清净心、平等心来看一切事理就对了。
「以小成大」，学生犯一点小过，做老师的绝对不可渲染。一个好老师对待学生，用感化代替惩罚，以恩对待学生，学生会受感动。为学之道，首先在求自己不是之处，才能长进。老师也要想到学生的不是，其实责任不全在学生；『教不严，师之惰』，是老师没教好。
如果师生不和，那就「还自烧身」。学生不要以为诽谤老师，自己就出了一口气。错了，实际上是在诽谤自己！这种行为会被有智慧、见识的人所不齿。因为你连老师都诽谤，对其他人就不必说了。儿子要是常在外面批评自己的父母，谁还敢接近这个人？他连父母师长都悖逆，你就晓得他用什么样的心对待别人。所以中国古代帝王选拔政府各阶层的领导人，标准是『孝廉』——能孝顺父母又廉洁的人，才会爱国爱民。诽谤别人、造谣生事，最后是害自己。
三、学生恶意向师．天地不容
为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。
「为人弟子，当孝顺于善师」，老师的恩德跟父母相等。一个人的慧命比身命还重要，因为身命有阶段性，有生死，慧命是长远的。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以在古中国，学生对老师与对父母没有两样。当今社会，做儿女的不知道孝顺父母，当然无法体会老师等同父母的深意，自然谈不上尊敬老师、顺从老师。这是时代的悲哀，社会动乱的根源。
家庭的兴旺，国家乃至于整个世运的治乱与兴衰，根都在教育。换言之，都在师道，师道的根在孝道。现在家庭教育没有了，学校教育也没有了，社会所教的是杀盗淫妄，宗教教育流于形式，没有实质，这问题很严重。《礼记．学记》说：『建国君民，教学为先。』国家的治乱兴衰，关键在教育。如果不重视教育，政权很快就会灭亡；教育办得好，则能长治久安。
古时候重用一个人，一定要看他的父母、师长、祖宗是否有积德。现在虽然是民主选举，用同样的办法也不会选错。一般长官任用部属，多半是看他的老师、朋友。所谓『方以类聚，物以群分』（注区），朋友好，老师好，他就不会太差。观徒而知其师，学生不错，老师一定很好。注区：方，谓事情所向，言物之善恶。见《易．系辞上》。
选择老师非常重要，要多了解，看他的师承是谁。我早年亲近方东美先生，他是桐城派方苞的后裔。他家学渊源深厚，国学基础好，又在外国留学，年轻时就成为名教授。再查他所教的学生，香港新亚书院的院长唐君毅是他的学生。学生这么好，老师还会差吗？我从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师，一定要先了解，不应盲目追求。李炳老的老师是印光大师，章嘉大师是藏密黄教的传人，四大喇嘛之一，都有师承。自己要有慧眼、有定力，跟定这样的老师，决定没有疑惑，不受外面的影响，才能成就。所以无论别人说好说坏，都不要放在心上，自己要一心向道，做出成绩来给人看，这才重要。
「孝顺于善师」，与《无量寿经》说的『当孝于佛』，是一个意思。『孝』上面是『老』，下面是『子』，意思很明显——上一代与下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一体，孝的理念是从这里建立的。现在外国人讲代沟，有代沟就没有孝道了。
孝的理念落实在生活上就是顺，要从恒顺父母、师长做起，然后推广到恒顺众生。顺字要从舜王纯善的行为中去体会：他的父亲、继母、弟弟三个人，处心积虑要置他于死地。但他只知道自己不是，做得不够好，天天反省、改过自新，没有丝毫怨恨。这样过了三年，父母、弟弟终于被他感化了。
我们把孝顺心推而广之，真诚对待一切众生，蚂蚁、蟑螂、苍蝇就不会来干扰我们，彼此和睦相处。常与牠们对话，常念佛给牠听，为牠传授三皈，牠能够体会我们的善心美意，就能共同生活在一起，互相尊重，不相妨碍。连小昆虫都有感应，何况是人！再恶的人，只要以真诚心对他，都会回头，所以『顺』字重要。
我们初学的人，要想学业、道业成就，不随顺老师，怎么行？随顺老师的教导不容易！我们没有智慧、经验，看到老师用的方法，感觉惊讶、奇怪时，你能否相信老师？当年我到台中亲近李老师的时候，要正式拜他作老师，跟他学佛，他提出三个条件：『第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其它任何法师、居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经或其它书籍，未经过我同意，一律都不准看。第三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟着我从头学起。』老师的教诫期限是五年，五年之内必须要遵守。能接受，欢迎你来学习；不能接受，就另请高明。我想了一想，最后接受了。这是顺！半年后，渐渐懂得，也体会到老师教学的方法高明。
这个方法中国历代祖祖相传，现代人忘掉了。这是先成就人的『根本智』，而后再成就『后得智』。它教学真正的用意是在戒定慧；教你『一门深入，长时熏修』，所以绝不让你涉猎太多、太杂。
在澳洲，我的教学比李老师严格多了。老师教我是五年，我现在缩成两年。我要求每位同学每天学习八个小时，念佛八个小时；一天十六个小时，帮助你得定、得清净心。清净心生智慧，不从此下手，怎么能成就？每天睡眠五个小时，另外三个小时吃饭、洗衣服、工作，所以很紧凑，这样就没有时间去打妄想。我教初学用这个办法：一片讲经的光盘叫你反复听，不准思考，也没有讨论的余地，这种方法就是修戒定慧，求根本智。能够相信，才能接受，才能够顺从。
「孝」用佛法来说是大总持法门，一个字把中国古圣先贤的学说、诸佛如来所说一切法都包括了。孝是法性，表现在事相上是顺，无有不顺；顺就是随顺法性，随顺性德没有不通的。
真正通达明了的人，

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也护持佛法。为什么是魔？魔王无论德行、智慧、学问都比不上佛；但他贡高我慢，器量很小，容不了人。他跟释迦牟尼佛说，他想破坏佛法。佛说：『我的法是正法，是从自性里流露出来的，没有人能破坏。』魔说：『等到末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏你的佛法。』佛听到之后一句话都不说，只流眼泪。
现在佛法为何衰微到这种地步？魔王当道，魔子魔孙都出家了，邪知邪见盛行。魔子魔孙多也没有关系，问题在你觉不觉悟。佛魔的辨别就是觉与迷，一念觉，魔就成佛、成菩萨；一念迷就是魔王子孙。觉悟的根源就是放下自私自利的心，否则你永远不会觉悟。起心动念一切为我、为我家、为我的团体，即是迷。觉悟的人无私无我，起心动念为公、为别人、为社会、为整个人类。觉与迷，一个是公一个是私。修行贵在觉悟，大公无私是觉悟之人，自私自利是迷惑之人。
「比丘四数之中」，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。「但念他恶，不自止恶」，专门看别人的过失，自以为没有过失，这种思想就是魔王的子孙。他们来到这个世间的任务是破坏佛法，给众生带来灾难，果报决定在阿鼻地狱。如果是真正佛弟子，起心动念反省自己的过失，不想别人的过失。《坛经》说：『若真修道人，不见世间过。』这话非常重要。如果常见别人的过失，清净心就受到污染，不是真修行人。惠能大师常说『不见别人过，只见自己过』。我们这一生如果能恪守这两句话，肯定成功。
儒家讲『反求诸己』——看到别人恶，不要放在心上，也不要批评，立刻回过头来反省自己有没有。人知道反省、检讨、改过自新，就有成就。
佛门里，大众互相劝进、批评，一年只有一天。结夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外则不许可。规过劝善，要出于真诚的爱心，也不能让第三者听到。他真的能接受，能改过，应当帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去，各人有各人的因果报应。
古人云：『来说是非者，便是是非人。』好说是非者，无论当面或背地批评，在一个真正有道德的人看来，你一文不值。为什么我们菩提道上障碍这么多？过去、今生造作的恶业太多了，『因缘会遇时，果报还自受』。学佛了要改过来，不念他恶，常常反省自己，把自己的过错找出来。如果自己不知道，别人告诉我们，无论他是善意、还是恶意，对我们有帮助的都是好人。
「嫉贤妬善，更相沮坏」，「贤」是贤人，是前面所讲的道德、善师，他有能力教化一方，帮助人断恶修善、破迷开悟。「嫉贤妬善」，心胸狭小不能容人，见不得别人好。见到别人比自己强就嫉妒；别人做的事情比自己好，总想方法破坏，这都是地狱的业因。佛无数次教诲我们，贤人善事，应当随喜功德。别人好，就是自己好；别人行善，就是自己在行善，要尽心尽力帮助、成就他。纵然没有能力帮助他，也应当欢喜赞叹。要爱人之善，成人之美，助人善行。别人造作恶行，我们不放在心上，对他敬而远之——不成人之恶。
利益众生是『好』的绝对标准；『大好』是利益众生的层面广、影响深。善人存心行善，你把他破坏了，他的功德仍是圆满的。为何功德是圆满的？他的心、愿是圆满的，他的行不圆满是缘不具足。你不去障碍他，他必须做到圆满才是真圆满；你破坏、障碍了他，使他不能做，他立刻就圆满。
破坏障碍，不是障碍贤人善事，是障碍一切众生的福德因缘。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把道场破坏了，比丘功德圆满，听众受到伤害。你将道场破坏了，造成讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，罪是从这里结的。
我们将这些事理都搞清楚、搞明白，就懂得『恒顺众生，随喜功德』的真实义。吉凶祸福就在一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。
「不念行善，强梁嫉贤」，「不念」是心里没有善念。《十善业道经》上佛教我们：『常念善法、思惟善法、观察善法。』你不念、不想，当然更不会去做。你做的是什么？「强梁嫉贤」，横行霸道，嫉贤如仇。「既不能为，复毁败人」，自己不能为善，不能行道，不能利益社会众生，还要毁坏别人。
了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们『因戒生定，因定发慧』。必须要从断恶修善（持戒）下手，才能够达到破迷开悟（定慧）的目标。但末世比丘的思想、作为，与目标恰恰相违背。「断绝道意，令不得行」，「意」是念头，善的念头与「道」相应；这个「道」是佛道、菩萨道。你将入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。这类比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门，破坏佛法。所以佛子护法必须有真实智慧才能分辨、防范，否则，很容易与魔子魔孙相牵入火坑（地狱）。今天很多出家人确实有意无意在做毁灭佛法的事情，特别是对于经教的怀疑，因为你是出家人，对在家同修自然就产生影响。
⑶、贪求利养．积财丧道
贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。
「贪欲」，是六道生死的根本，一定要断。世间所有一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度是菩萨修行的六个纲领，第一个是布施，这是断贪，因为悭贪是生死烦恼的根本；「欲」是欲望。只要有这两样东西，就不可能不造作、不累积罪业，怎能免得了果报？
「务俗」，不守本分，追随流俗。现在社会许多人认为佛教对社会没有贡献、没有爱心。为什么？佛教对社会慈善事业好像都很冷淡。这是真的。佛教做的是什么事业？教学。佛教不是宗教，佛教是教育，所做的比慈善救济事业更彻底、更究竟、更圆满。因为他是教育，你总不能叫学校里的老师、学生都不要上课，到外面去搞救济、慈善事业。做慈善事业是没得吃送吃的，没得穿送衣服，救人身命；佛教是救人慧命。哪个重要？慈善救济是帮助人一时，佛教帮助你永恒。佛教帮助你开智慧、获得能力，在社会上可以独立，

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才知道圣贤人的生活简单、自在，是世间最高的享受。
世间人为了一点名闻利养、五欲六尘的享受，他付出的代价那么大，实在是得不偿失。整日匆匆忙忙，忧虑、牵挂、得失、烦恼一大堆压迫着人，能有什么快乐？偶尔快乐，也与佛菩萨的快乐不一样。佛菩萨没有烦恼、忧虑、牵挂、得失，内心一尘不染——清净、自在。这种乐，是真乐，可惜六道的凡夫体会不到！
《礼记．学记》明白地告诉我们：『建国君民，教学为先。』建立一个政权领导人民，教学最重要。古代帝王大臣都懂得这个道理，政权一建立，立刻就展开教育。如果他的教育上轨道，他的政权就非常稳固，国家能长治久安；要是疏忽教学，政权不稳定，社会容易动乱。
佛教是东汉明帝派遣特使从西域迎请来的，当时来中国的有摩腾、竺法兰两位大德。皇帝以最尊敬的礼节接待这两位法师，听他们讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切地挽留法师在中国教化众生，为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。古时候皇帝直接管辖的机构称寺，但法师不作官，佛教的法师称住持、方丈，他是属于教学。法师跟帝王、平民依旧保持朋友、师生的关系。由此我们能想象得到当时的大致情形——朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能帮助国家、社会、众生。如果「违法失理」，佛陀教化的目的就达不到了。学佛从改心做起，改恶为善，改迷为悟。心中恶念的根太微细了，不容易觉察，所以要细心的反省观察。绝对不能有丝毫控制、占有一切人事物的念头。这两个念头还没有彻底根除，灾患不能避免。因为想控制人，总有人控制你；想占有，总有人要占有你。没有这个念头，就能得到解脱自在。
改过，首先要将自私自利的念头改过来，这是根本。不能把自私自利放下，学佛一分一毫都不能够契入，这是业障，障的根是私心。舍弃私心，把心量扩大，量大福大。能够认同世界是一家，所有众生是一家人，这样『我执』即使不破，也能淡化。如果只照顾自己，照顾一家、一个团体、一个区域，灾难不能避免，冲突不能化解，世界和平永远不可能实现。
『和平』这两个字有因有果，平是因，和是果报。只要做到真正平等，大家和睦相处，世界和平就能实现。贡高我慢、自以为是、瞧不起人，只会制造对立、仇恨！ 「罪福有证，可不慎耶」，行善一定得福，作恶一定得罪。中国历史是世界上记载最完整的，可以看出善恶因果报应（现前社会现象无一不是因果报应）。修行人最重要的是改过自新，断恶修善，前途才会光明。不能掩饰自己的过恶，掩饰就会积成大罪业，所以佛家常教人『发露忏悔』，勇于承认自己的过恶，勇于改过自新。
四、学佛不妨碍营生
阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。
阿难看出我们有疑虑：担心学佛不利家庭幸福，有碍事业发展。所以大发慈悲代我们发问：学佛与世俗生活有没有妨碍？
「末世弟子」，包括现前在家、出家的佛弟子。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在是末法时期，还有九千年。这期间，佛法衰极会慢慢复兴，兴极又会衰退；佛法会衰是人类被恶习气所熏染，衰到极处，人在苦难中省悟过来，发愤图强、断恶修善，这样又兴旺起来。善的熏染兴到极处，福报太大，享受久了就胡涂，胡涂又造恶业，循环的道理在此。
循环就是轮回，就是因果定律。如何能跳出这种循环？佛教我们善恶两边都放下。所谓『好事不如无事』，『无事』不是不做事，依旧要断恶修善，积极地做，只是不放在心里——心里无事，没有牵挂，这是『无住』。
心里完全没有事，为何还要断恶修善？这是『生心』，为了教化一切众生。善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。断恶修善是表演给那些迷惑颠倒的众生看，让他们觉悟。
「因缘相生」，佛说万法因缘生，是说善恶之事；更深的意思是：世间的因缘结世间的果报，出世间的因缘结出世间的果报。
思念故乡，是人之常情，我在海外流浪六十多年了，哪有不想家的道理？为何回不去？为何有那么多障碍？都是自己的业因。我年轻时愚昧无知喜欢打猎，杀害不少众生，拆散了很多家庭。因此我想回家回不去，这是我打猎的果报。若非学佛、弘法利生，我的果报必定在三途地狱。今天这个障碍是重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道「因缘相生」。所以我修功补过，连看到蚊虫蚂蚁都合掌，称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，绝不敢轻视。『人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉』，我能改过，改得很快。我如果不学佛，正如看相算命所说的：『没福又短命。』因为学佛，又专心弘法利生，命运转过来了——不但有福报，也有很长的寿命。
人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们要深信这个道理，对来自于所有冤亲债主的嫉妒、瞋恨、诽谤、侮辱、陷害都要顺受，没有丝毫怨恨报复之心。因为过去我是这样对待他，今天他才这样对待我。安心顺受，帐就清了，将来再见面就是好朋友，绝不可冤冤相报。我明白这个道理，所以心地一天比一天清净。 我们的目标是修到『纯净纯善』，禁得起考验。顺境逆境不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也是《华严经》所说的『理事无碍、事事无碍』。今生，我们的心不但没有怨恨，还充满感恩。
下面阿难代我们四众弟子问：为了生存要经营生计，如何学佛？「理家之事，身口之累」，指衣食住行；「累」是束缚、累赘之意。学佛与日常生活究竟有没有妨碍？许多人想学佛不敢学，怕对生活、工作造成不方便。第一个不方便是吃素，这吓倒很多人。第二个不方便，是见到出家人要跪到地上磕头。同修们要记住，在公共场合见到法师或长老合掌问讯就好，不要去顶礼。顶礼是没错，但不合这个时代接引众生的方式！
关于素食，一定要将其中的道理讲清楚——素食合乎自然，有益身体健康；杀生食肉，你吃牠半斤，将来要还牠八两。释迦牟尼佛当年在世托钵，人家供养什么就吃什么，

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没有分别执着。佛教素食是中国梁武帝提倡的，他读《楞伽经》看到『菩萨慈悲不忍心食众生肉』很感动，自己发心吃长素，于是提倡素食运动。对现在社会来讲，素食真好！为什么？现在肉里有许多病菌和毒素。人类大量饲养猪、牛、鸡、鸭，为了避免牠们感染疾病，常常给这些牲畜打抗生素；又喂食禁药、荷尔蒙促进牠们快速生长。听说猪六个月就杀了，鸡只饲养六个星期，就送上餐桌。现在海水污染了，海鲜、鱼、贝等也都受到污染。天天吃这些东西，怎能不生病？从前李老师讲，现代人三餐『饮苦食毒』，过的不是人的生活。即使素食，蔬菜含有过量的农药，不好好处理也会带来疾病。「天中天」是对世尊的尊称。
一、奉佛禁戒．诚信入世
佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。
「有受佛禁戒」，「禁戒」是佛教导的修行方法，和自律处众的规范，狭义指三皈五戒、菩萨戒等。「归」是回归，依是依靠。从哪里回归？从自己对一切人事物错误的看法、说法、作法回过头来；起心动念，待人接物，依靠佛的教诲，这才是真的三皈。
受戒就是发愿要遵循佛陀的教诲。对于戒律怎么持法；制定的理论依据是什么；戒的相状、形式、果报，都要清楚明白。每条戒都有开遮持犯，一般情形要坚持，违背就犯戒了；特殊情况有开缘，叫开戒，不是破戒、犯戒。
譬如：饮酒这条戒开缘最多；生病用酒做药引，这是开缘不犯戒。无论出家在家，七十岁以上的人，身体衰弱，血液循环缓慢，每餐喝一杯酒帮助血液循环，这是身体有需要。如果身体很健康，也这样喝，那就破戒、犯戒了。烹饪可以用酒做佐料，这是开缘，不是破戒。要晓得佛制定不饮酒这条戒，是要防止喝醉了犯杀盗淫妄，所以酒这条戒叫遮罪，是预防的；不像前面杀盗淫妄是性罪。对于这些不懂，戒不但没有办法持，可能还会造罪业。因为看到别人破戒你就诽谤，不晓得戒有开缘。开是利益众生，持是利益自己。该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，叫犯戒。
佛弟子接受三皈五戒，最重要的是「诚信奉行」。「诚」是真诚心，没有丝毫虚伪疑惑。接引大众应先介绍他多听经，道理明白了可以劝他授三皈。至于受戒，一定要他自动自发，决定不要勉强。如果勉强，他受戒后不能受持，犯戒了，那个罪很重，劝导他的人也要背因果责任。
尤其不应劝人出家。不要认为出家是一件好事，实在讲未必！做个出家人，是好事，如果修行有成就，劝他出家的人有功德。如果不能真正依教奉行，出家之后，破坏佛教形象，给社会造成负面影响。他堕落了，劝他出家的人罪过也很大。所以出家这件事，一定要自己深入经藏，真正明白，发愿终身从事这个工作才可以。
「诚信奉行」，「信」是信受，丝毫怀疑都没有。如何培养「诚信」？一定是深入经藏，还要深解义趣，对于佛法要有相当程度的理解与认识。能信、能解、能修、能弘扬，具足这样的条件，才是真正佛弟子。「奉行」这两个字很重要。善导大师在《观经四帖疏》中教导我们依教奉行是：佛教我们做的，一定认真努力去做；佛教我们不能做的，不但不做，念头都不生。不能依教奉行，都是理解得不够透彻，或者有误解。
我们学佛最大的遗憾是根本有欠缺——从小没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲。欠缺如果不弥补，对修学会造成重大的障碍。从哪里修补？儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》和本经，这都是修行的根本。
「顺孝畏慎」，「顺」的意思很深，前面讲过舜王的故事，他就是从顺做起。他的父亲、继母歧视虐待他，甚至设计谋害他。舜没有丝毫怨恨心，只有孝顺心。后来尧王知道了，便培育他，还将王位让给他。舜能感化一家，就能感化一国；他不负众望，也不辜负尧王，成为历史上一代圣君。
我们不懂得「顺」，总觉得自己对，别人不对，所以固执己见不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父母亲对我不好，一定是自己做得不够好。孟子说『反求诸己』，不要怪别人，怪别人是错的，回过头来反省自己才是正确的。所以逆来顺受就得益，如果不顺，觉得冤枉而抗拒，就造罪业了。
「孝」是世出世间法的根本。「孝」是会意字，上『老』，下『子』，上一代与下一代是一体，不能分开；上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终。佛家讲尽虚空遍法界是一个生命共同体，能够建立这个理念，就是孝道，然后才知道为什么要顺。因为一切众生是一个共同体，当然要顺。这是天经地义，没有条件、没有理由。
佛法讲人与人是一体，族群与族群之间没有隔阂，国家与国家、宗教与宗教之间没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生？从妄想分别执着生。本来没有界限，没有界限就是一真法界；划上界限就是罪过，就是反常——违背了自性！这道理要是不懂，轮回心就没有办法转变成菩提心，也就没办法转迷为觉。
「畏」，人不可以没有畏心；「畏」是敬畏，因尊敬而恐惧，战战兢兢的。畏什么？敬畏三宝；敬畏圣贤；敬畏鬼神（鬼神在冥冥之中鉴察我们）。起心动念有所畏惧，就不敢胡作妄为——敬畏因果。佛说『菩萨畏因，众生畏果』。我们起心动念、言语造作，念头一起，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？念头行于身口，对众生的影响是正面还是负面？言行举止都有果报，岂能不畏？凡是有畏心的人，肯定能改过自新、断恶修善。
「慎」是小心谨慎；日常生活、工作，处事待人接物，都要小心谨慎。如果粗心大意，纵然是善心善行，还是会遭人排斥抵制。我们有欠缺，要反省。修身补过，能避免这些过失，必定功不唐捐。所以日常修行要守住一个原则：『适可而止。』就是儒家的『中庸』，佛家的『中道』——绝不过分。佛常讲『比丘常带三分病』；什么病？饿病。就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲——会动坏念头。吃不饱但也饿不死，穿不暖也冻不坏，