净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴20212281414

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴


...定，自然灾害就能免除，这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法，为什么？希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难，希望这个灾难减缓，希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度，延缓到什么时候，要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做，决定要断恶修善，决定要舍己为人，我们跟整个社会大众是一体，这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系？自然环境与我们是什么关系？要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心，怎样报答众生？我们天天念回向偈「上报四重恩，下济三途苦」，如何落实？要懂得报众生的恩，报大自然环境的恩德，报天地鬼神的恩德，才能消除一切灾难，这些问题非常现实。
　　『八者、杜绝恶梦』，这是自己确实纵然有梦，决定没有恶梦，没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人，邪是讲邪知邪见，他的思想见解错误，错在哪里？自私自利，念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」，身造「杀、盗、淫」；口，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意，「贪、瞋、痴」，这叫十恶。如果是邪恶之人，那就常常作恶梦。换句话说，睡眠都不安稳，那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉，培养真诚心，无论对人、对事、对物一片真诚，不自欺、不欺人。清净，清净是绝不污染，不受外面环境的污染，也不会受自己内心烦恼的污染，你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生，是我们自己在一生当中，真正生活在大爱之中，能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利，即使牺牲自己生命也在所不惜，这真正是大慈大悲。身心安稳，怎么会有恶梦？学佛的人如果还有恶梦，自己应该警惕，什么原因？功夫不得力，无论你修学哪个法门，功夫得力第一个现象是恶梦没有，还有恶梦，是功夫不得力。
　　『九者、出入神护』，「神」是护法善神，「出」是说出门，现在旅游的机会多，「入」是回来。无论到什么地方去旅游，学佛的人也有去参学，参学也好、观光也好、旅游也好，你在在处处有诸佛护念，龙天善神保护，不会遇到一些灾难，你遇不到。你有这些善神保护，跟你同行的人也都沾光，他们也得到平安，也得到这些护法善神保护。真正修行重要！佛法给我们确实是真实的利益，现实的利益，不是空说的，不是迷信，这里面有很深的道理。
　　末后一种『多遇圣因』，「圣因」就是讲缘分，你常常遇到好因缘。这个因缘是什么？是成佛、成菩萨的因缘，圣因。常常遇到开悟的因缘，增长道业，正是善导大师所说，学佛的同修，成就的高下都在遇缘不同，如果遇到的缘殊胜，你成就就殊胜。古来的大德，那是隋朝以前，净土教传到中国，那些大德们总认为，西方极乐世界上品上生应当都是菩萨，菩萨往生上品上生，凡夫做不到，凡夫大概都是下辈往生，古人有这个说法。善导大师把这个说法修正，在中国传记里面记载，说善导大师是阿弥陀佛再来的，如果善导是阿弥陀佛再来，这个修订就是阿弥陀佛自己说的。善导是净土宗第二代的祖师，我们应当深信不疑，「遇缘不同」。
　　「多遇圣因」，你的缘分好，常常遇到正法、遇到善知识、遇到好的同参道友，这是缘分。缘也要靠自己真修，才能有感应。像我们在《华严经》上看到，「净心遇缘」，你才真得利益，以清净心、真诚心、慈悲心，遇到缘就能得受用。如果心地不真诚、不清净、不慈悲，遇到这个缘也等於没有遇到，空过了。《地藏 经》对我们修学、做人、生活关系太大了。这一部经里面全部的教义，归纳起来两个字「孝敬」，孝亲尊师。所以古德说这一部经是佛门的孝经，这个说法没错。
　　「孝敬」这两个字对中国人来说不陌生，而实际上孝敬这两个字怎么讲，恐怕能说得出来的人就很少了，不多。如果往深处去说，那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽，把这两个字做到圆满那就成佛了，菩萨在做，没有圆满，成佛才圆满。所以我们常讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬就不圆满。由此可知，孝敬这两个字是佛法的大总持法门，所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则，佛法教人教什么？教孝、教敬。必须要将孝敬扩大，孝顺父母扩大到孝顺一切众生，奉事师长扩大到奉事一切众生，这就是菩萨心、佛心。
　　然后你才会常常遇到佛菩萨，「多遇圣因」是常常遇到佛菩萨，常常有人教导你正法。我们世间人讲你的运气真好，

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别人想遇都遇不到，你怎么偏偏遇到。实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心，你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识，哪个地方没有？哪个时候没有？一切时、一切处多得很。是我们自己有眼不认识，遇到了等於没有遇到，真正可惜。是我们自己不具足条件，遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意，真正的善知识念念都有传法的愿望，可惜找不到人，只要发现有真正想学的人会热心教导，而且都是义务的。我们讲堂里面，大家在这里看到的，这是我几个老师，我三位老师，对我的教导都是义务，我没有能力交学费，我没有能力供养，那时候我的生活非常艰苦，我不能供养老师，老师还要供养我，还要照顾我的生活，这一生一世念念不忘。老师虽然不在了，韩馆长护持虽然不在，我们讲堂里面供养他们的遗像，我们在这个地方修学等於老师在现场一样，不忘恩德，所以才能够多遇圣因。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第四十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-41
　　请掀开经本《科注》卷下第三十九，我们看第一段的经文：
　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】
　　昨天讲到此地。这是说依照经典教训修供养的人，他能得到诸佛善神的加持，获得如同前面所说的十种利益。十种利益前面九种都是世间的利益，末后一种「多遇圣因」，这是得出世间的利益，而这个利益是无比的殊胜；这就是说超越世间的修行方法，如经论里面常讲的闻法开悟，修行布施，前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们，多遇圣因就是多遇善知识，会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身，这一些善友他能帮助我们远离恶法，增长善法，能帮助我们恢复「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这是经上讲「五分法身」；这是圣贤之因缘，如果我们常常遇到这是好事情，世出世间无比的幸运。佛在此地告诉我们常常供养，供养里面最重要是依教修行供养，供养地藏 菩萨得地藏 菩萨威神的加持，才能有这种殊胜的遭遇，『作如是供养，得如是利益』。再看下面第二段是读经、供像的利益，请看经文：
　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】
　　这是能修之人，特别注意到经文里面讲的『善』字，这是个关键的字眼。
　　【於所住处。有此经典。及菩萨像。】
　　『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地藏 菩萨的形像，这是得福的因缘。
　　【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】
　　这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告，他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高，阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的，他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典，供养菩萨』这八个字，这八个字重要，他没有说是「是人能读经典」，他说「转读经典」，这个「转」是什么意思？你每一天读诵经典，一天读一百遍也没有用处，坚牢地神会不会保佑你？不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应，你们想一想这个「转」是什么意思？古德常讲「随文入观」，那就是转，读到经文教训心的念头就转，所以「转」是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做。转，是把我们的念头转过来，把我们的行为转过来，依照经典的理论教训，所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转。以此功德供养菩萨，所以供养菩萨不在形式，每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些，是要以修行认真，修行的虔诚心来供养，这一点重要。你有这分诚心，在形式上当然你会做到。没有诚意，形式上做到，那也没有用处，最重要是要你有诚意。关键在「转」字，转就是转凡成圣，转烦恼成菩提，转迷成悟，转染成净，都在这个「转」字，这个字是关键的字眼。
　　果然能够依照教训转过来，『我常日夜』，「我」是坚牢地神自称，地神在日夜『以本神力，卫护是人』，他保护你。所以『一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭』，这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教修行，供养地藏 菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免。注解里面这段话，有几句重要的我们念念，我们看第一行从当中看起，「此见地神护法之心」，在这一段经文里面我们见到，「与光明会上发愿护经同」，这个意思相同。「彼云，若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫，是也」。这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来印证；坚牢地神确实发过这个愿，而且不只一次。注解末后三行，我们从倒数第三行当中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，谓是诱进之语」，这是讲世间有不相信的人，他们以为释迦牟尼佛这些话，都是劝人为善的不是真的，持这种见解的人很多，以为佛讲这些因果报应，哪有这种事情！还不都是释迦牟尼佛劝人为善，方便语而已。下面说「岂不闻积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃」，这个话不是佛说的话，这是中国古人讲的，这个话出在《易经》。
　　下面「又不闻出言善，千里之外应之，出言不善，千里之外违之」，你没有听说过吗？这两句话也是古大德所讲，是不是事实？是事实。如果我们言善，特别是现在这个时代，你是从真诚心里面流出来的善言，是为利益社会、为利益众生，没有为自己，这个话说出去，现在的传播工具比古时候发达，特别是录相、录音，流传出去之后别人听到了生欢喜心，就产生共鸣。听到的人生欢喜心，不但自己欢...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...两个字意思很广。幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中，从这个意思来看，十法界都是幽冥，十法界里面的佛菩萨没有破无明，

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没有见法身，所以幽冥这两个字的范围很广。地藏 菩萨要在十法界，担负起世尊度化众生的使命。『以是之故，得大拥护』，这两句是总结，因为这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护。
　　这一品到此地讲完了，下面这一品「见闻利益」，这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行，有一个简单的介绍，介绍这一章，「谓见地藏 之像，闻地藏 之名，无不获大利益。例同观音，闻名、见身、心念者，皆能灭苦」，这里头的意思很深。见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦？是真的，但不是现在，是将来。现在种的是因，所谓「一历耳根，永为道种」，你眼见相，那是「一历眼根，永为道种」，所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到？要看什么时候你的心行与菩萨相应，这个利益就能现前。虽然是见像闻名，可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这个利益现在不能现前，道理在此地。下面就说「见身致礼，即身业机」，见到菩萨身你就会礼敬，这属於身业；闻名你也会称念，你会念一句「南无地藏 王菩萨」，这是口业；你能够身礼拜，口称名，这是意业。
　　「机感既成，冥显自应」，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应。换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨这个感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至於还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对我们修学就有很大的帮助。
　　【见闻利益品第十二】
　　这一段大屿山圣一法师，把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经，末后结归到三宝，讲得非常之好。我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，这个经将结束的时候，在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次的，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】
　　『尔时』，是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来，说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，「自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文」，「经家」是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，是记录当时的状况。「恰於地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。」，这是说明世尊放光的用意。证前起后，前面在忉利天宫集会品，序品里面佛放大光明云，前后呼应。这个地方的用意，大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓「心外无法，法外无心」。可是本经里面所说的，都是讲六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
　　『顶门』是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，是放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上，放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，「由此地藏 妙像嘉名，瞻礼称念而进於极果者」，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏 学起。如果用现代的话来讲，地藏 就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏著有无量的智慧德能，那叫地藏 。你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生，看作自己「过去父母，未来诸佛」，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍，把他「当作」还是隔一层，「真的是」自己的过去父母，未来诸佛。不能把他「当作」，当作就远了，真的是。
　　所以我勉励念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看作自己父母，看作诸佛如来。你用这种心情，来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变了，这就是转凡成圣。
　　建个道场不难，现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛，所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来做详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应，