《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第九十七集）　　2012/12/15　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0097



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们接着看一百八十九句。在判断人的过程当中，容易判断错误的原因，这段话给我们一些重要的提醒。我们先把经文念一下：

　　【任己则有不识之蔽。听受则有彼此之偏。所知者。以爱憎夺其平。所不知者。以人事乱其度。】

　　我们在了解一个人的过程当中，进而要去推荐这个人才，『任己』就是听任自己的感觉、自己的好恶，『则有不识之蔽』，就是有不能明察人才的弊病。尤其刚认识，大家有没有感觉，好像刚认识的时候感情都特别好，然后相处一段时间，看到对方有哪些习惯，就对他比较有一些看法跟成见。所以认识人不能凭一次、二次的印象，还是要长期观察。包含从刚刚很多经句，观察他在面对很多境缘的时候，他有没有修养的表现、应对，这样比较准确。所以用人也不能用得太快，不能凭感觉，那很容易判断不准。大家有没有感觉，好像这一生认识的人，有些缘分很深，好像认识几天就好得不得了，就好像几十年的老友一样。但愈是这个感觉愈要冷静，因为那代表彼此缘分深的时候，更不容易看清楚对方的状况。所以，有一句话好像是说「恋爱中的男女智商最低。」人家说的，我是刚好有听过。但这一句话是提醒我们，整个都是一种情感，而不是很客观去判断的时候，确实是容易看错。所以，俗话又讲到「日久见人心」。还是有一段时间的观察，从他对父母、对家人、对同事、对领导，尤其要看什么？要看人前人后，领导前领导后，这些都是一样的恭敬、真诚，这才准。

　　其实我们也都有好恶，谁对我们比较好，可能对他就有好感，就不一定能很客观去看他。上次跟大家提到，之前我跟长辈卢叔叔讲，某某人很好。他说，那是对你，你有看到他对别人像对你一样吗？我想想，我都没有去观察到，我马上就给他推荐这个人。告诉大家，推荐人要不要负责任？要。尤其你给人家介绍男朋友、女朋友，那责任很大！这种事我不干的。那是人家一辈子的幸福，你没有把握不要给人家乱推荐，到时候人家埋怨你一辈子就麻烦。而《大学》当中有一段话说到，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。你喜欢这个人，你看他看得准吗？你讨厌这个人，看他看得准吗？都不准。我现在经历这些人事上的问题，这一路九年多的岁月，看到很多情境是什么？比方说人与人有一些合作上的不愉快、冲突了，然后两个人都卡住了。其实他们双方是互补，他身上的优点我没有，我身上的优点他比较缺乏，如果两个人互相欣赏，可能彼此做人做事的能力就提升上去了。但是在那个当下，就是硬看着对方的不好；甚至于这种情绪、这种对立又讲给别人听，又造成更多人之间的成见、对立。这是对自己的修身，还有对团体是最大的伤害。

　　首先，修养自己要先把对立放下，跟一切人不对立，没有成见。这一生能遇到的人都是有缘的人，是透过这个缘分怎么样尽一分道义，利益对方。所以当我们跟对方有不愉快的时候，你看这个人心里就烦、就不高兴，这是练功夫最好的时候。所以，「夫子论为仁，亦曰先难」。从最难的人下手，才能让我们的烦恼根源去掉，这就是格物。格物才能致知，这个烦恼不去掉，智慧开不起来。心不清净，想到这个人，想到那件事，就烦，怎么清净？孔子说知人是智慧，可是人不自知怎么知人？人不时时护好自己的清净心，智慧就透不出来。自己每一天在那里思考，就很多连续剧一直在演，连作梦都睡不好觉。大家有没有经验，连作梦都跟人家吵架的，还是跟人家打架的？日有所思，夜有所梦。所以作梦也是很好勘验自己修养的时候。

　　所以，「烦恼起于爱憎」，这个得连根拔起；「爱憎起于分别」。只要有爱憎的心，看人就看不清楚；不要说看人，看自己都看不清楚。自己已经被烦恼控制住了，还啧啧有声觉得自己理直气壮的，所以烦恼起于爱憎。而且爱憎一起来，不只当下烦恼，以后的烦恼更多。为什么？你宠爱一个人，你不是用理智爱护他，你一宠爱他，假如是孩子就恃宠而骄。他以后就对你大不敬，你会很埋怨，小时候对他这么好，现在对我这样，气到吐血都有。所以这个烦恼不是当前的烦恼，以后才是大烦恼。然后你憎恨这个人、讨厌这个人，你又跟他对立，又跟他结梁子，以后又不好见面，以后又互相会有一些摩擦冲突，这些烦恼更不能减少。所以人这一生首先要先提醒自己，不要跟任何人结怨；仁者无敌，不要跟人家结怨。烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。

　　「故《信心铭》云：但莫憎爱，洞然明白」。传统文化是内学，从心地上下功夫，把好恶的心在一切人事境缘、物质境缘当中放下。吃的、穿的什么都好，随缘都好，都感恩，不生爱憎。你这一生遇到的同事、人群，人人是好人，所做的事情，事事是好事，用欢喜的心去接受，逆来顺受。这个平就不会分别，比较能平等对待，爱憎的心就慢慢调伏了。确实是人人是好人，看我们的心态。我们刚刚讲到的，那个我看了最生气的也是好人，他是大好人。为什么？因为他出现，把我们最严重的习气看到了。看到了，这一天没有白过。为什么？发现自己的过失，叫开悟。所以这个人让我们开悟了，他是不是大好人？我们有时候一天察觉不到一个问题，这些人一出现，最严重的马上知道，他让我们不蹉跎光阴！所以他是监考老师，他来给我们发考卷，让我们自知、不自欺，他在帮我们提升自己。请问大家有没有看过考生打监考老师的？写不出来，上去，气死我了，气死我了。而我们对任何一个人生气就是打监考老师！每一个人都是来成就我们道德修养的，没有一个不是。监考老师有的长得高，有的长得胖，有的顺境来，有的逆境来，都是来成就我们的。真的，这是真相，我们用这样的心态面对，

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分别心、爱憎的心就淡了。所以，「任己则有不识之蔽」，这一关一定要过。今天回去可以把那个最讨厌的人，拿一张白纸把他的优点，把他曾经对你的好，把它写下来。一开始会起鸡皮疙瘩，但是慢慢写、慢慢写，突然发觉真的人憎恨的心会障住自己的智慧。愈写愈写，这些我怎么都忘了？慢慢你的心态就转过来。我可能讲得太严重了。

　　接着，『听受则有彼此之偏』。听到接受了外来的一些说法跟讯息，可能会造成彼此认知上的偏差。大家想一想，一个人他爱憎的心没有放下，他在谈论一个人准不准确？客不客观？这是一个不客观。再来，我们的耳朵客不客观？对，这叫双重的误差，都会产生。比方说我们在听人家谈一些客观的状况，我们的判断不能加猜测，都要很客观。再来，我们讲一些事情，或者把一个人的情况告诉别人，也不能加自己很多的看法进去。甚至于谈论一件事情，谈论人家所说的话，最好都能够还原。你还原的话，最起码你保证，我不是加油添醋进去。这也是讲话负责任的态度。因为我们少讲了、多加了，这个在传话当中就造成人家判断的误差。讲话不简单，是大修养，这个也要练习。我们下次帮人家传话的时候，要还原刚刚的情况，不可以加油添醋。大家有没有经验，同样发生的一件事情，双方你都听了，然后情况是怎么样？一百八十度，现在这个情况不少。所以这个听受，你得要再客观去了解，甚至于「当局者迷」，当事者讲的偏度最大。下一句什么？「旁观者清」，反而是这一件事情的旁观者，去听他讲比较客观。所以在听受的时候，还是要很冷静的，慢慢从很多讯息当中，能够正确判断这个人。

　　『所知者，以爱憎夺其平』。所认识的人，以自己的印象，对他的好恶、感觉，就让我们不能够公平的来对待、来判断。『所不知者，以人事乱其度』。对于我们不认识、不熟悉的人，容易以人情反而扰乱了原来的规定制度。比方说，其实我们对他不是很认识，但是他是我某某亲戚的朋友，或者是某个很熟悉的朋友介绍的。我们就会觉得说，反正他以前跟我交情不错，也帮过我。这个想法是错误的，这叫人情。人情去处理公家的事，就是以私废公。你为团体举人才，这都是公的事情，不能用人情来坏了制度。比方甄选人才，应该还是都要按照规定来做，不能走后门、走关系。

　　其实坦白讲，公平对每个人都好。当然这个公平里面，它包含情、理、法这三个角度的考虑，这不是死的。比方我们办一个课程，那也会有一些在传统文化付出很多的老师，我们也很随喜他们的付出。他的儿子刚当兵完，刚大学毕业，打电话给我们：拜托一下，让他进来上什么课程。因为那个课程都是有审核的，假如我对他儿子不认识，但是念在他付出这么多的情谊上，让他进来。我的同仁就会说：反正走后门都是找蔡老师就对了。这个麻烦了，我的威信也会跟着丧失。再来，大家细细想想，对这个年轻人好不好？不好。第一个，他准备好要学了吗？那是他父亲很急着他学！你硬是这样把他推进来了，他没有一种主动的心，他可能觉得这个缘也如此如此而已。你急于这样，又透过人情，抓到了这个机会，反而不一定产生更好的效果。所以有时候人在考虑事情就是一时的感受，他没有考虑到对规定、团体，甚至于对孩子长远的影响。其实很多缘分最好是什么？水到渠成，瓜熟蒂落。强摘的瓜，用的力量愈多，反而愈不甜。所以，「以人事乱其度」，对团体的制度规范是有不好的影响。这个在做法上要慎重，在用人上，在执行一些规定上，要把握这些原则。

　　一百九十句，我们来一起念一下，这个是《论语》的句子。

　　【子曰。君子易事而难悦也。悦之不以道。不悦也。及其使人也。器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道。悦也。及其使人也。求备焉。】

　　从这一段话也可以判断，一个人他的修养。『君子』，主要他提的是一个有修养的人，也是指领导者。『易事』，代表他带领属下，「事」就是事奉他，跟着他做事，事奉他，不困难，不会有什么压力，他比较亲切。我们想起曾子提到孔子有三个德行，曾子说他没有效法、没有做到。第一个，就是「见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也」。孔子跟学生跟他人相处，见他一个善，都是记人家的好，记人家的付出，他所有的百非都不放在心上，要跟人家好相处。从这个角度我们就看，我们跟人不亲切、不真诚，一定是有把别人的不好放在心上，变成有成见。其实我们跟人真不真诚，自己最清楚。因为自己的感觉，自己最明白。别人对我们笑，我们有没有很自然的对人家笑，还是硬挤出来的？感受、情绪还留在刚刚的那些情境当中，甚至于还留在上次跟这个人谈话的情境当中，一看到他就已经有点不舒服，硬挤出来的。这个就代表我们当下不真诚。所以人最可悲的是什么？被自己给卖了，就是自欺，最后变欺人了。儒释道教我们，修道从心地下功夫，从恢复至诚心、真诚心下功夫。所以什么时候可以用功？什么时候可以提升？随时！面对人、面对一切事物的时候，有没有真诚对待。

　　『悦之不以道，不悦也』。「易事而难悦」，难悦就是很难取悦于他，给他讲好听的他就高兴，他不会这样。这些有涵养的人，他面对恭维之词，他诚惶诚恐，他知道自己的不足，他就不会受这些虚言。而且下属想要取悦于这个君子，是用不合乎道理的这些方法，巧言令色这些方法的话，君子不为所动，「不悦也」，不会高兴的。我们看历朝历代这些奸臣，他那些党羽就是很喜欢给他讲好听的，他就高兴得不得了。唐太宗有一次，刚好跟一个臣子叫宇文士及走在一起，然后太宗随口就说：这棵树很好。太宗这句话讲完，这个宇文士及就开始一直赞誉这棵树，这棵树好，好到什么程度，一直讲、一直讲都停不下来。讲到太宗有点烦了，然后就对他讲：以前魏征叫我要离奸佞之人远一点，我还不清楚什么是奸佞之人，要远佞人。我今天终于知道了，像你这样就是奸佞之人，我才说这棵树好，你称赞成这个样子，就是溜须拍马，

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顺着话讲君王喜欢听的话。他这么一讲完，宇文士及惭愧得头都抬不起来。所以，「悦之不以道，不悦也」。

　　『及其使人也，器之』。但是他在用人的时候，会非常的大公无私，很客观，适才适任。因为他不会被人家谄媚巴结，他才很客观冷静。「器之」就是衡量这个人的特长，然后适才适任去用他，而且不会求全责备，不会求他什么都要好。所以，用人取其长，不可以苛刻。要求每个人方方面面都要好，那天下没有可用之人，哪有说圣人才能用的？尤其这个时代，我们从小没有大家庭的这种熏陶，那种尊重长辈、做事的周详、处处考虑大局，这些基础都不足。比方说我们的行为造成团体的负面影响，有人提醒我们，你这样做不好。我们可能第一个意识就是我不是那个意思，我内心也不是这样。大家冷静，人的功夫在哪里？在第一念。你遇到一个境缘的时候，你的第一个念头是什么？那个就是我们真实的功夫。那不是你能背多少经典，你就一定能很有道力、道心，不见得。

　　其实，道心从哪里看出来？第一个，自私自利放下多少。人种种行为的偏差，根源就是把我摆在第一位。为什么生气？不顺我的意就生气。把自己看得很高，傲慢就起来。所以以前的人只要听到对家族不好，他就诚惶诚恐；对团体不好、对班级不好，他马上就觉得惭愧。以前的人跟一、二百个人住在一起，他就时时要有自我的提醒跟要求，不然他怎么契入更高的境界？「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。《了凡四训》里面讲，「发一言，行一事，全不为自己起念」。说一句话，做一件事情、一个行为，为了什么？带动正确的风气。不是为自己考虑，不是我高不高兴这么做。孔子举的那个例子非常好。子贡赎了鲁国人回国来，不受赏金。这一念考虑到自己欢不欢喜，没有考虑到国家，自我还是在增长。所以人应该是经历所有的事，看自己的念头，自我有没有愈来愈淡，这叫真功夫，他的心量才扩宽得了。人的心量本来是没有边际的，心包太虚的，就是被这个身体是我、感受是我，被这个物质跟精神把我们给障住了，心量愈来愈小。所以，第一个，我们的念头先考虑自己。

　　第二个，我们的念头习惯先解释，很怕被人家误会，忍不了委屈，忍不了误会。所以我们一遇到别人讲我们，第一个反应就是要给他解释。甚至火已经上来：你讲错了，你误会我了。这个都是人之常情，很正常。但是对于真正这一生道业要成就的人，这些一定要从每一个念头当中好好调伏，不然这个念头每天不知道要起多少次。而且大家想一想，我们都立定目标，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我刚刚的话讲重了是吧？大家已经没有反应了，大家陷入禅定当中，已经观照起心动念，不能起贪瞋痴慢。大家客观想一想，不管我们以后承担什么责任，面对我们自己的修养，基础不够，再加上所面对的一些人事境缘，也都是成人才学传统文化，是不是？这是客观状况。内，我们有烦恼；外，大部分的人都是没学的或者刚学的，都没有从小就学的。从小都学的，现在都八十岁以上，一般都没有学的。没有学的，你还去跟他计较，变成我们没有修养了。

　　所以老人家，师长给我们一个教诲，当然也是客观的，很有智慧的。别人错的，你们要很欢喜的把他讲出来，「别人错的也是对的」，你随着这句话很自然地讲出来，你的心量就扩宽。你不能边念，「别人错的也是对的（有怒气）」，你就抵触这句话了。「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这几代人都不懂，那还怪谁？所以人的这种仁慈之心从哪里下手？从恕道。他都没学，你要宽恕他、包容他。甚至你要了解，其实那些人做出错误的行为，他是被习气给控制住了，那是很痛苦的。大家有没有被自己习气控制住的经验？苦不苦？苦！现在那个人不还是在苦吗？你就能够设身处地了。「强恕而行，求仁莫近焉」。你真的能体恤他，尤其体恤这个时代，传统文化已经断了那么久。甚至于人都有良心，做错事，其实都很煎熬，他控制不住那些习性。能宽恕，慢慢的心量就扩宽，这个恕道慢慢就接近仁爱的大道。所以，刚刚我们分析这些客观状况，有时候能体会得到，人就不会被一些人事物控制，一看到火冒三丈这种现象就愈来愈少。甚至要训练自己，既然大家都没基础，被人家毁谤、被人家侮辱、被人家陷害，叫什么？正常，他不懂。甚至现在人在造口业，他自己也不知道，他没学他怎么会懂？甚至学的都不一定懂。

　　《俞净意公遇灶神记》，他小时候十几岁学问就很好，考上秀才，每次必高等，懂的道理也不少。但是他没从根本起心动念去下功夫，结果到了四十七岁穷困潦倒，还不知道问题出在哪？大家想一想，一个四十七岁穷困潦倒的人，你是要去气他，读那么多书了还这样；还是你要去怜惜他，当他的一个助缘能扭转他的人生？圣贤人就是这么样的胸怀，不只扭转一个人，扭转一个地方，他怜悯这个地方不好的习俗。所以我们能学大舜这种胸怀，你见世间做错的人，你只有怜悯心了。所以在《了凡四训》里面「昔舜在雷泽」，雷泽这个地方的人都互相争夺，都谋自己的利益而已，舜王礼让，从一个人开始带动，一年之后这个地方都崇尚礼让。所以《了凡四训》说，「受侮不答，闻谤不辩」，一定要这样，不然想要弘扬文化不可能，不卷入是非，是impossible（不可能）的事情，是不可能的。你只要受侮答了、闻谤辩了，你就陷进是非里面，都不自知了。所以，有德之人他不会爱憎嫉恨，他很客观的来用人。

　　王旦，大家看《德育故事》里面画的王旦像，有没有看到？你看他那个身像就是宰相肚里能撑船。寇准不是毁谤他吗？讲他坏话。他不只没有生气，还给皇帝讲：「寇准是忠臣，我做宰相那么久，问题很多，他是为国家在谏言、在提醒我」，真的是有肚量。也不记恨，后来皇上问他，谁当宰相？他说寇准。所以「及其使人也，器之」。这些历史上的圣贤人，这种涵养，确实值得我们学习。而且这么一做，比方说团体里面，大家都觉得，

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你跟某某人曾经有过节；其实两个人好像有过节，其它的同仁会不会有感觉？会。但是假如刚好在推荐谁担任什么工作，你可以察觉到好像人家都觉得你跟某人怎么样，你可以借这个机会，把一个好的机会让给对方。当然，要对方确实在这方面有那个能力。你这个动作会带动你们整个团体的和睦。人家说，有修养，那个人曾经骂他，他不计前嫌，还推荐对方。所以人不管在哪里，总要留下一些好的风范给这个家族、给这个团队，留取丹心照汗青。所以我们看王旦这个风范，几千年来都让人歌颂。

　　接着讲，『小人难事而易悦也』。至于小人他假如做领导，跟他一起做事比较困难，可是要讨他高兴比较容易，他假如好名，就给他巴结几句，他就很高兴。『悦之虽不以道，悦也』。你取悦他是很言过其实的、不合情理的，他也会很高兴。但『及其使人也，求备焉』。可是当他要用人的时候，因为他肚量就不大，比较自我，他会求全责备，很苛责别人。这个也值得我们反省，君子这句话，值得我们效法；小人这句教诲，值得我们观照。我们假如担任领导工作，安排下属做个事情，出了状况，我们第一个反应是什么？这个又是观照我们的修养最重要的点。下属做错了，马上就是骂、指责，这就是「求备焉」。

　　所以，上一次有跟大家讲到，有一群我们中国企业家到美国学管理。想起来了！然后，这个美国公司说，我们是跟丰田Toyota学的。他们又坐飞机飞到日本，结果要进日本公司的时候，就看到人家墙壁上写着「己所不欲，勿施于人」。这是老祖宗的教诲，那应该坐飞机再回来。所以我们这个时代的炎黄子孙要反思，要珍惜老祖宗的瑰宝。而在管理当中，一个领导者的心态，他遇到事情都不是责备别人，他是先反思，自己有没有爱敬存心。这个非常重要！第一个爱，他有没有身体不舒服；第二个，他家里父母有没有刚好不舒服，家里有什么情况，他非常担心，已经好几天没睡好了，那当然会有情况出现，这是对人的关怀。再来对事要恭敬，他应该有的能力我教他没有，而这个工作流程有没有需要调整的地方，因而才造成他的错误。是要先思考公司这边，思考我们自己本身主管该尽的本分做完没有。才接着是，这些都有了，他还是错了，刚好藉这个机会好好提醒他，他才能受大利益，他下次就不会再犯错。假如他犯错了，又指责，他又很痛苦，他又很后悔，然后产生恐惧，这对他都不好。所以人要有个胸怀「既往不咎」，事情都已经发生了，应该想怎么补救，怎么让对方能够汲取宝贵的经验教训。这个才是有意义的事情，责备那没有意义。而且这个责备不只对对方没有意义，一个主管，下属出错了，就是一直骂，不只对方没利益，所有同仁感受到的是什么？是强势指责的气氛。那心就不团结了，这个损失太大了，那是天壤之别。他犯的错很严重，你包容他还教导他，不只他受益感动，所有知道的同仁都感动。所以掌握情绪很重要，掌握不了脾气，不只自己的德行受损，整个团体的向心力都受损，凝聚力都受损，风气都受损。

　　所以，话又说回来，我们从小不是在大家族里面，忍耐、忍辱的涵养比较缺乏。你看以前大家族几百个人，假如一点小事就吵起来，那不是像菜市场一样吗？以前古代，不要说古代，就我们母亲那一辈就好了，现在七十岁以上的女子。您看这样的母亲，很少看到她们发脾气，几乎看不到，任劳任怨。「晚晚去睡，又要早早起」，很晚去睡觉，还要很早起床，没有埋怨。为什么？她们最可贵的一个人生态度，这也是君子之风，义。所以「君子义以为质」，他本质里面很突显的一个德行是什么？道义。他觉得该做的，再苦再累，他还是很欢喜。因为他做得觉得他很对得起良心，这个就是我们跟有受传统文化教养的这些上一辈人差距在这里。我们想自己多，他们想道义多，所以无形当中他忍辱的功夫就强。所以人能时时观照到自己的念头，又能观照到团体的利益，慢慢的就能掌控情绪。

　　我们接着看下一句，一百九十一句，我们一起念一下：

　　【子曰。鄙夫可与事君也哉。其未得之也。患得之。既得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。】

　　孔子讲到，『鄙』就是比较庸俗，我们现在讲的这个人庸俗，一谈起话来就是钱、就是利益，心量比较小，品行平庸，好名好利这个都算「鄙夫」。这样的人格特质可以事奉君王吗？可以事奉领导者吗？这个要打一个大问号。为什么？接着孔子分析他的人格特质。『其未得之也，患得之』。他还没有得到官位，权力的时候，一直在担心得不到，想方设法要得到。像现在整个不管是政治界还是各行各业，人假如好名、好地位，他会走很多后门、送礼种种这些事情，这样子的人危险，他「未得之也，患得之」。『既得之』，让他得到了，『患失之』，他又很怕失去这个权力、失去这个地位。『苟患失之，无所不至矣』。因为他的患得患失，他的贪欲非常强，他控制不了，他一定要留住这个地位，甚至他还想更高。他就会「无所不至」，会用尽一切的手段，无所不用其极，就很麻烦。所以贪欲很强的人，权力欲望很强的人，你用了他之后，对团体的杀伤力非常强。

　　举历史上来看，庞涓和孙膑是师兄弟，师兄弟如手足。但庞涓到了魏国当将军，他的师兄孙膑也没得罪他，他就嫉妒师兄的才能，怕以后威胁到他，就想了诡计，把他的师兄孙膑请到了魏国，最后陷害他，让他下狱，更狠的是把他的双脚砍掉。你说人这个，尤其是嫉妒心，嫉贤妒能造的业太重了。贪欲的人一定嫉妒，为什么？人家会威胁到他的权力，他当然会嫉妒他。进而什么？想方设法障碍他，不让这个团体用得到这些人才。所以孔子这个话就是很重要的提醒。不只双腿砍断，还拿金属烧在脸上，留下一个痕迹的肉形。当然他师兄是生不如死。最后，刚好齐国有外交官来到魏国，孙膑藉这个机缘就逃到齐国去。结果齐国的将军田忌，肚量很大，反而很欣赏孙膑。自己的师兄弟不欣赏，人家外人还欣赏，重用孙膑当军师，