四书老子选粹白话解南无阿弥陀佛

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四书老子选粹白话解

§四书老子选粹
打开智慧的金钥匙（代序）

贤明的老师、家长与同学们：
欢迎您进入经典的世界，经典是古圣先贤智慧的结晶，如四书五经、圣经、佛经
等，都蕴藏着无限的宝藏，等待您来挖掘！
经典的读诵有一定的道理与方法，必须按部就班循序渐进，不可求其速成。首先
应该先熟读、熟记，进一步要求达到滚瓜烂熟的标准；经过咀嚼、消化、涵养的
工夫，方能求解其义，所谓「经读千遍，其义自见」，亲自深刻的体会，您将发
现读经之乐乐无穷。
千万注意的是：不可以在经文仍然生疏的时候，就急着想了解经义，否则看完就
忘了，还谈什么潜移默化、改变气质；当然更无法将经典的智慧运用在生活之中
，结果入宝山而空手回，读经大义全失，岂不可惜！
人生，有钱不一定买得到快乐；但是，有智慧的人生必定是快乐的。贤明的您，
请务必拿出耐心、恒心配以滴水穿石的决心，天天读！一两年之后，必能优游于
古圣先贤的大智慧海中，为自己彩绘出快乐灿烂的人生。您千万不能当面错过唷
！
诚挚的祝福您！
　　为学贵在明理
自古圣贤明王，犹须勤学，何况平凡百姓乎！夫所以读书学问，本欲开心明目，
利于行耳。未知孝亲者，欲其观古人之顺意承欢，怡声下气，不惮劬劳，惭愧自
惕，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之尽忠职守，见危授命，不忘诚谏，
以利社稷国家，思欲效之也。
夫学所以求益耳。今人读书，便自高傲，凌忽长者，轻慢同辈，抑或愤世嫉俗，
人恶之唯恐不及；如此以学自损，自私自利，不能反求诸己，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之耳。古之学者为人，行道
以利世也；今之学者为己，富贵名利皆为一己之私也。夫学犹种树也，春赏其花
，秋收其实。读书立志，春华也；修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。《礼记》云：
「独学而无友，则孤陋而寡闻。」盖须切磋琢磨，互相启明也。
为学与做人，乃圣贤教人第一义，两者不可偏废，尤应虚心涵泳，将圣贤言语在
生活中切己体察，不可先入为主预设立场，方能得学问之真实利益。
参考数据：颜氏家训勉学篇　朱子读书法
四书老子选粹  白话解　目 次
代序：打开智慧的金钥匙一
　　　为学贵在明理三
壹、原文
　一、大学一
　二、中庸七
　三、论语一七
　四、孟子五九
　五、老子八三
贰、白话解
　一、大学九一
　二、中庸一○五
　三、论语一二五
　四、孟子二二一
　五、老子二六九
参、附录：
　一、礼记学记白话解二九一
　二、礼运大同篇三一一
　后记三一三
　孙中山先生－殷切的期望三一六

壹、原文
　一、大学
（子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次
第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。）
　大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲
正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐
，家齐而后国治，国治而后天下平。
　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。
　汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国
人交，止于信。
　诗云：「……有斐君子，如切如磋，如琢如磨。……」如切如磋者，道学也；
如琢如磨者，自修也。
　所谓「诚其意」者，毋自欺也。
　诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
　曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　富润屋，德润身，心广体胖。
　所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正
；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　心诚求之，虽不中，不远矣。
　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此
谓 一言偾事，一人定国。
　君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后
，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道
。
　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德
者，本也；财者，末也。外本内末，争名施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必
忠信以得之，骄泰以失之。
　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　仁者以财发身，不仁者以身发财。
　国不以利为利，以义为利也。
二、中庸
　（子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之
定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书
始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味
无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。」）
　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道
也。
　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独
也。
　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和
也者，

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天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中
庸也，小人而无忌惮也。」
　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」
　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中
于民，其斯以为舜乎！」
　子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
　子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不
报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之
。故君子和而不流，强哉矫！」
　君子之道，肇端乎夫妇。
　子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷
狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
　子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者
，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友
之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者
一也。
　或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利
而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。
　子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚
；道前定，则不穷。
　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗
措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物
之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参
矣。
　诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，
所以成物也。
　君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚
以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容
。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！
　子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，?及其
身者也。」
　仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不
覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可
与入德矣。
　君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！诗云：「
相在尔室，尚不愧于屋漏。」

三、论语
《学而第一》
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不
亦君子乎？」
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也
。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文
。」
子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，
虽曰未学，吾必谓之学矣。」
子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让。」
有子曰：「礼之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而
和，不以礼节之，亦不可行也。」
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。」
子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也已。」
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好
礼者也。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
《为政第二》
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：
『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼。死，葬之以礼，祭
之以礼。」
孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别
乎？」
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
？」
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
子曰：「君子不器。」
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
子曰：「攻乎异端，斯害也已。」
子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」
子曰：「多闻阙疑，慎言其余，

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则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。」
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
《八佾第三》
孔子谓季氏：「八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！」
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
林放问「礼之本」。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁
戚。」
子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
子入大庙，每事问。
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠
。」
子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
《里仁第四》
子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知？」
子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次
必于是，颠沛必于是。」
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
子曰：「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
子曰：「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也
？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
子曰：「德不孤，必有邻。」
《公冶长第五》
子谓子贡曰：「女与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐
也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与女弗如也。」
宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！」子曰：
「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！
」
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及
也！」
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之
文也。」
子谓子产：「有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民
也义。」
子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
季文子三思而后行。子闻之曰：「再，斯可矣！」
子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣（轻）裘，与朋
友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志
！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
《雍也第六》
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学；不迁怒，不贰过。」
子曰：「贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！」
冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画
。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
子曰：「中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。」
子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
」
《述而第七》
子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」
子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军
，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋
而成者也！」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
。」
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至。』云尔！」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。」
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《泰伯第八》
诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，
不亦远乎！」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」　
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐
。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」　
子曰：「不在其位，不谋其政。」
《子罕第九》
子罕言利，与命，与仁。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
」
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱
人。」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
子曰：「吾未见好德如好色者也。」
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，

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虽覆一篑，进，吾往也
。」
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
！」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不
臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
《乡党第十》
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失
饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无
量，不及乱。
食不语，寝不言。
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
《先进第十一》
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」
　曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知
生，焉知死？」
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与
？」子曰：「过犹不及。」
《颜渊第十二》
颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而
由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
子曰：「己所不欲，勿施于人。」
子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天。』君子敬而无失，与人恭而有礼
，四海之内，皆兄弟也。」
子张问崇德，辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死
；既欲其生，又欲其死，是惑也！」
齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者正也，子帅以正，孰敢不正？」
子曰：「君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。」
子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直
错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见于夫子而问知，子曰
：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，
选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
《子路第十三》
子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不
兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可
行也。君子于其言，无所苟而已矣！」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
子曰：「无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
子曰：「刚毅木讷，近仁。」
《宪问第十四》
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
子曰：「君子上达，小人下达。」
子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
《卫灵公第十五》
子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，
虽州里行乎哉？」
子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人
，亦不失言。」
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
子曰：「工欲善其事，必先利其器。」
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」
　子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
子曰：「过而不改，是谓过矣！」
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
子曰：「当仁不让于师。」
子曰：「有教无类。」
子曰：「道不同，不相为谋。」
子曰：「辞，达而已矣！」
《季氏第十六》
孔子曰：「益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔
，友便佞，损矣。」
孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐
骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
，狎大人，侮圣人之言。」
孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而
不学，民斯为下矣！」
孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思问，忿思难，见得思义。」
《阳货第十七》
子曰：「性相近也，习相远也。」
子曰：「唯上知与下愚不移。」
子曰：「乡原，德之贼也！」
子曰：「道听而涂说，德之弃也！」
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言
哉？四时行焉，百物生焉，

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孰为大？守身为大。不失其身而能事
其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
　孟子曰：「人之患，在好为人师。」
　孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则
臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
　孟子曰：「人有不为也，而后可以有为也。」
　孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
　孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者
爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
　君子有终身之忧，无一朝之患也。
　孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕，
好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也
；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。」
《万章章句》
　太誓曰：「天视自我民视，天听自我民听。」
　孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔
子，圣之时者也，孔子之谓集大成。」
　万章问曰：「敢问友？」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者
，友其德也，不可以有挟也。」
《告子章句》
　孟子曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
　孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生
，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者
，故患有所不辟也。」
　孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」
　孟子曰：「大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。」
　孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾
举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志
，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不
能。」
　孟子曰：「人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，
而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死
于安乐也。」
《尽心章句》
　孟子曰：「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
　孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，
得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
　孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
」
　孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　孟子曰：「人不可以无耻；无耻之耻，无耻也。」
　孟子曰：「古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，
达则兼善天下。」
　孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
　孟子曰：「善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，
得民财；善教，得民心。」
　孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之
童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也。」
　孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者
几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
　孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
　孟子曰：「独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
　孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐
，而王天下不与存焉。」
　孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之
徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。」
　孟子曰：「有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」
　孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答
问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
　孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也
。」
　孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
　孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧 舜
之知而不�徫铮�急先务也；尧 舜之仁不�彴�人，急亲贤也。」
　孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱；不仁者，以其所
不爱，及其所爱。」
　孟子曰：「尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天
下；以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」
　孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。」
　孟子曰：「圣人，百世之师也；伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉
，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，
闻者莫不兴起也；非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」
　孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
　孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
　孟子曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」
　孟子曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣！」
　孟子曰：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗
为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘
，我得志弗为也；在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！
」
　孟子曰：「养心莫善于寡欲。」
　孟子曰：「孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。
孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」


四书选粹　终
五、老子
　道可道，

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非常道；名可名，非常名。
　无，名天地之始；有，名万物之母。
　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，
玄之又玄，众妙之门。
　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人
处无为之事，行不言之教。
　生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　多言数穷，不如守中。
　上善若水，水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。
　富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得
之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若
惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，
吾有何患？
　知常曰明。不知常，妄作凶。
　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式
。
　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，
故天下莫能与之争。
　企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
……故有道者不处。
　圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失
其所者久，死而不亡者寿。
　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足
以为道。
　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足
不辱，知止不殆，可以长久。
　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。大辩若讷
。
　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
　为学日益，为道日损。
　圣人无常心，以百姓心为心。
　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘。
是谓玄同。
　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？
　治大国，若烹小鲜。
　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
　圣人自知不自见，自爱不自贵。
　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之
道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚
，天下莫不知，莫能行。
　和大怨，必有余怨，安可以为善？
　天道无亲，常与善人。
　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积
，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争
。

老子选粹　终
四书老子选粹　终

§贰、白话解
　一、大学
　子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
　白话解：宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进
修德行的门径。」到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在
；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差
不多不会有错了。
　大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。
　白话解：大学所讲的道理，在于彰显人人本有天赋所具的灵明德性（明明德）
；在推己及人，使人人都能去除污染而才德日新（亲民者新民也）；在精益求精
，达到最完善的地步并且保持不变。
　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　白话解：知道要达到至善的境界，然后心志才会有定向；心志有定向，然后心
才能静下来，不会妄动；心不妄动，然后才能随遇而安；能够随遇而安，然后才
能思虑周详、处事精当；能够思虑周详，才能达到至善的境界。
　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的
先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
　欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
　白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先管理好自己的家庭（齐家
）；要想管理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修
养自己本身的德行，必须先端正自己的心念（正心）；要想端正自己的心念，必
先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理，
穷究事物的道理（致知）；要想明理，必先要革除物欲，修正自己不正确的观念
（格物）。总合「明明德、亲民、止于至善」，称为三纲八目。
　格者：正其不正，修正、改正也。
　科学的学庸：「研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。」
　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理
无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念
真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好的修养
德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭
经营得和睦又井井有条之后，

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才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨
道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身作为根本。如果根本的修身都
乱了、都做不好，却想要治国、平天下那是不可能的；把首要的修身、齐家看得
不重要，反而去高谈治国、平天下的大道理，从来没有会成功的。
　汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
　白话解：商汤在他盥洗用的铜盘，刻上铭辞自我勉励说：「假使能够把今天所
习染的污垢洗净自新；就应该天天求自新、求进步；然后继续不断的努力，去涤
除污染，使自己一天比一天更进步。」
　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
　白话解：为人君的（领导者、主管），要做到仁爱；做人臣子（部属）的，要
做到敬业；做子女的，要孝顺父母；做父母的，要慈爱子女；与他人交往，言行
要守信用。
　君有如现代的领导人、主管，臣如部属、员工。
　诗云：「……有斐君子，如切如磋，如琢如磨。……」如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
　白话解：诗经上说：「文质彬彬的君子，他治学修德的功夫就像治骨角、治玉
石一般，不断的切磋琢磨，希望精益求精。」像治骨角般的切磋，是说明他研究
学问的功夫；像雕琢玉石般的琢磨；是说明他自我要求，力行存养省察，敦品励
行的功夫。
　所谓「诚其意」者，毋自欺也。
　白话解：所谓诚意，就是不欺骗自己。
　不欺人是存心忠厚，不被人欺是聪明，不自欺能够诚实的面对自己，才是大丈
夫。
　诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
　白话解：一个人内心真诚，必定会表露在外表上。所以君子在一个人独处时，
必定更为小心谨慎，不敢随便。
　所谓天知、地知、你知、我知。
　曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
　白话解：曾子说：「一个人独处时，就好像有十双眼睛在注视着你，十只手在
指着你，这是多么严峻可畏啊！」
　所以君子不欺暗室，与上文慎独意义相同。
　富润屋，德润身，心广体胖。
　白话解：有钱人，可以用财富来装饰他的屋子；有德行的人，则是用美德来润
泽自身，因为内心坦然宽大平和，身体自然舒泰安稳。
　所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
　白话解：所谓「修身在于正心」的意思是说：愤怒的时候，心就不平正；有恐
惧的时候，心就不平正；有贪图爱恋的意图时，心就不平正；有忧患的时候，心
也不得平正。
　喜怒哀乐爱恶惧等七情，皆使人心受到种种不同程度的影响。
　心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。
　白话解：如果心不专注，受到情绪的支配影响，就会变成：眼睛看着东西，却
像没有看到一样；耳朵听着声音，却像没有听到一样；口里吃着东西却不知道是
什么味道。
　谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
　白话解：俗话说：「人们通常都不了解，自己孩子的缺点（坏处），也不了解
自家的禾苗已经长得很硕大。」
　中庸说：心有所偏，则不得其正，当然见不到事实真相。
　心诚求之，虽不中，不远矣。
　白话解：心里确实有这个念头，诚心诚意努力去做，虽不一定符合目标，但距
离理想也就不远了。
　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓 一言偾事，一人定国。
　白话解：为人君的（领导者），能够力行仁爱，做为家庭的表率，久而久之，
将会影响全国人也跟着行仁；为人君的（领导者）能够力行谦和礼让的美德，日
子久了，也会影响全国人兴起谦和礼让的风气；如果为人君的贪婪暴戾，日子久
了，全国人民也会跟着犯上作乱。它的影响就是这样大。这叫做：「一句话能把
事情破坏，一个人也能安邦定国。」
　君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
　白话解：有德行的领导人，必定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；必
定是先要求自己没有过错，然后才能指正别人的过错。
　子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」
　所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
　白话解：我厌恶上司以不合理的态度对待我，我也不以那种态度对待我的部属
；我厌恶部属以不合理的态度对待我，我也不以那种态度对待上司；相同的道理
，我厌恶在我前面的人，对我所做的事，我也不做那些事，去对待在我后面的人
；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不做那些事，去对待在我前面的人；
我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不会把同样的恶行加在左边的人身上；我
厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不会把同样的恶行加在右边的人身上。这种
「己所不欲，勿施于人」的行为，就是推己及人的絜矩之道。
　絜矩：指审度法则而不违理。
　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　白话解：看见贤能的人，不能推荐举用，或是虽然推荐举用却不肯优先，这是
怠慢轻忽的行为；看见坏人不能黜退、拒绝他，拒绝之后又不能疏远他，这种行
为是错误的。
　命，郑玄云：「当作慢。」程子云：「当作怠。」
　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争名施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
　白话解：所以君子必先谨慎修好品德。有品德才会有人民拥护，有人民拥护才
能保有土地，有土地才能生产财富，有财富才能供应国家的用度（教育与国家建
设等）。品德是根本，财富是枝末。轻视品德的修养，重视财富的聚敛，

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无异是
与民争利。所以，如果君主（领导者）的财富聚集了，人民反而会背离（失去民
心）；君主分散财富以利人民，民心就会聚集在一起，向着君主。所以，如果你
以不合理的言辞待人，别人也会用不合理的言辞来对待你；财富如果以不正当的
手段夺取，也会以不合理的方式挥霍一空。
　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
　白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然
降临到他的身上。因此治理国事的君子，必有修己治人的法则，那就是忠诚、信
实才能得民心；骄傲、奢侈、放逸、随便，必将失去民心。
　「?」、『菑』皆古灾字。
　生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
　白话解：富国裕民有一个重要的法则：从事生产的人多，坐食俸禄的人少；生
产的速度快，财货耗用得慢；这样国家的财富就能经常保持充裕了。
　仁者以财发身，不仁者以身发财。
　白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，
利用身分地位搜刮财富，终必招来亡身之祸。
　国不以利为利，以义为利也。
　白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
　以利为利，即是以利为目标，孟子说：上下交征利，国危矣！以义为利，即是
以义为目标，方为长治久安之道。

大学选粹．白话解　终
二、中庸
　子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始
言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无
穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。」
　白话解：程伊川先生说：「不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸；中是天
下的正道，庸是天下的定理。这一篇中庸，是孔门传授的心得法要，孔子之孙子
思，恐怕年代久了，传授会有误差，所以把它写成书，传授给孟子。这本书，开
始时祇说一个道理，中间分散为万般事体，最后又汇归到一个道理上。这个道理
展开来可以�徛�天地四方，归纳起来可以收藏在隐密的方寸之间。它的意思无有
穷尽，都是实实在在的学问。善于读书的人，仔细思量，用心研究，如果能体会
出心得，用在做人处世上，就是一生也受用不尽啊！」
　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
　白话解：上天所赋予人的本质叫做本性（天性），遵循着自然的本性形成的各
种规范叫做道；修正过与不及的差别行为，使一切事物皆能合于自然轨范的正道
，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的；可以离开的，就不是正道
了。
　法律无假期，修行不分时候与场所，存心无私无我，是道也。
　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
　白话解：君子在人看不到的地方，更是小心谨慎；在人听不到的地方，也是很
慎重不敢随便。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所；最细微的事物，也是
最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更是特别谨慎，不使欲念在隐微
中滋长。
　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　白话解：喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，内心是平静没有偏斜的，称之为
「中」；如果感情发动时，没有过与不及，像音乐都能合乎节奏，称之为「和」
。中，是天下万事万物的根本；和，是天下共遵的大道。如果能够把中、和的道
理推而极之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
　白话解：孔子说：「君子所作所为、一言一行都依着中庸的道理，小人所作所
为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中
道，无过与不及；小人之所以违反中庸，是因为小人自私自利，没有顾忌，无所
不为。」
　子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」
　白话解：孔子说：「中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人认识过了
头，自以为是，以为不足行；愚笨的人，因为不能理解而不能行。中庸之道不能
阐明、弘扬的原因，我知道了：贤能的人做过头了，以为不足以知（不必再说了
）；才能差的人根本做不到，又不肯设法求知。就像人们没有不饮食的，却很少
能够真正知道其中的滋味啊！。」
　子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
　白话解：孔子说；「舜真是有大智慧啊！他喜欢征询别人的意见，就算是很浅
近的话，也欢喜省察它的涵意。把别人错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬
别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其
中道，实施在人民身上，这就是舜之所以被称为大智慧的缘故吧！」
　子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
　白话解：孔子说：「颜回做人处世，能谨守中庸之道，无过与不及。领会到一
个好的道理，就奉持在心中，而且守住不失。」
　子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！」
　白话解：子路问孔子怎样叫做「强」？孔子说：「你所问的是『南』方人的强
呢？还是『北』方人的强？还是『你』所谓的强呢？用宽宏柔和的道理教化人，
能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强；君子安于此道。至于披铠甲，卧
枕刀枪，

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战斗到死也不后悔，这是北方人的强；那些好勇斗狠的人安于此道。所
以君子能与人和平相处，却不随流俗移转，这才是真正的『强』啊！」
　君子之道，肇端乎夫妇。
　白话解：君子做人的道理，从建立良好的夫妇关系开始。
　有夫妇始有家庭，有家庭才有父母儿女与兄弟姊妹等亲属关系，然后再扩展到
朋友与君臣（长官与部属）等社会关系，因此家庭和乐是社会安定的基础，家庭
教育更是一切教育的枢纽（关键）！
　子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
　白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人
群，那就不可以称之为道了。」
　道在人身上，道在生活之中。
　言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是
不是一致。君子何不努力笃行实践，做到言行一致呢！
　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
　白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不贪慕本分以外的
事。处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应
该做的事；处在夷狄未开化的环境，就做夷狄所应该做的事；处在患难的境遇，
就做患难时所应该做的事。君子安心在道，知足守分、乐天知命，故能随遇而安
，无论在什么地方，都能悠然自得。
　上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
　白话解：君子上不埋怨天，下不怨恨他人，所以君子能安心的处在平易的地位
，做好本分的工作，等候天命（机会）的到来；小人却冒险去妄求、希望得到非
分的利益。
　子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
　白话解：孔子说：「射箭很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反身过来（
回头）检讨自己，看看自己还有那些地方没有做好。」
　行有不得者，反求诸己。
　君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　白话解：君子之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从
低处开始。
　哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则
其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记
载在典册（竹简或木牍）上面。当他们在位的时候，一切政治措施都得以依照理
想来推行；他们一过世，他们所推行的政治措施就日渐废弛。由此可知以人推行
政治，在使政教快速推行；利用土地种树，在使树木快速生长。施政的道理就像
蒲苇快速生长一样，只要不违反本性，是很容易见到成效的。」
　故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　白话解：所以为政之道，在于得到人才；而得人才的方法，在于领导者能修养
自身，以德行感召人才来归附，修身必须依据道（天下人共同遵守的法则）为准
则，修道，要发挥仁心，使人人和谐相处。所谓仁，就是人性的表现，以爱自己
的亲人为最重要；所谓义，就是合宜的行为，以尊敬贤德的人最为重要。亲族之
爱因关系亲疏而有差别，尊重贤能之士也有程度高下的等级，礼就由此而产生。
　天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。
　白话解：天下人普遍共同遵守的大道有五种，当其力行实践时，必须具备智、
仁、勇三种内涵。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友的交往，这五种
关系，就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气是人人都必须具
备的三种德性，当它实行时，就是一个『诚』字贯穿在其中。
　要五达道通行，必须要三达德合一。
　或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。
　白话解：五伦与智、仁、勇三达德以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些
人是经过学习才知道的，还有些人则是经过困苦的磨炼才明白；等到明白以后，
其中的道理都是一样的。这些道理，有些人是心安理得的实行，有些人是因为有
利益才去做，还有些人则需要勉强才会去做；一旦做成功了，结果也都是一样的
。
　子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
　白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智慧了；能够努力行善的，就接
近仁了；知道什么是羞耻的事而不为，就接近勇了。」
　知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再厉
，为所当为，众善奉行，即是真正的「勇」者！
　凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
　白话解：豫者预也。任何事情，事前有准备就能成功，没有准备就要失败。说
话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遭遇到困难挫折
；行动前先有计划，先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先
明白决定妥当，就不会行不通了。
　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
　白话解：要广博的学习，详细的求教，慎重的思考，明白的辨别，确实的力行
。不学则已，既然学了，不学到通达晓畅，绝不终止；不去求教则已，既然求教
，不到彻底明白，绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不把道理想通，绝不
终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到清楚明白，绝不终止；不做则已，既然
做了，不做到确实圆满绝不终止。
　人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，

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游于艺。」
　白话解：孔子说：「立志行道于天下，固守德行修养不间断，与人相处不违仁
，优游于六种技艺（礼、乐、射、御、书、数）的学习之中。」
子曰：「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」
　白话解：孔子说：「一个人如果不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导他
的；不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发他的；不能举一反三的人
，我是不会再次教他的。」
　本章重在启发学生，要有心向学用心学习，有学习动机，能自动自发，学习才
能事半功倍。
子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！」
　子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！」
　白话解：孔子告诉颜渊说：「国家如果用得到我，我就出来，把治国平天下的
大道推行于世（兼善天下）；用不到我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于
身（独善其身）。只有我与你能做到这样啊！」
　子路说：「如果老师率领三军打仗时，是谁与老师您一起呢？」
　孔子说：「空手与虎搏斗，不顾危险；不借用工具，徒步渡河，至死也不悔悟
的人，只是凭着血气之勇，我是不会同他在一起的。一定要遇事小心谨慎，能事
先策画，而有成功把握的人，我才愿意和他在一起。」
子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。」
　白话解：孔子说：「富贵如果可以求得来，就是作执鞭的低贱工作，我也愿意
做；如果不可求（求不到），还是顺从我自己的喜好。」
　郑玄注：富贵不可求而得之也，当修德以得之。此言有命亦有道。
　按：了凡四训谈改造命运，皆明指「富贵、功名」都是修来的。
子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」
　白话解：孔子说：「吃粗米饭，喝白开水，弯起手臂当枕头睡，乐趣就在这当
中啊！不合义理而得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一般。」
　原来人生的快乐并不需要靠物质，不需要虚伪的荣耀，重要的是自心的充实与
安乐。只要能心安理得，就能自得其乐。
子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
　白话解：孔子说：「如果我能多活几年，五十岁以后学易经，把易经学通之后
，人生就不会有大过了。」
　按钱穆先生注：古文论语的「易」指周易。鲁论的「易」字写作「亦」，只是
何必五十岁才学易，故以「亦」字为正确。则原文应断句为：「五十以学，亦可
以无大过矣。」白话解：孔子说：「再给我几年，让我学到五十岁，也就不会有
大的过失了。」
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。』云尔！」
　白话解：楚国大夫叶公问子路：「你们的老师孔子，究竟是一个怎样的人啊？
」子路没有答复。回来后向老师报告。孔子说：「你何不回答他：『他的为人，
一发愤用功，连吃饭都忘了；学习到有心得的时候，心里感到非常快乐，把一切
忧虑全忘了，连自己快要老了都不知道。』你何不这样说呢？」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
　白话解：孔子说：「我不是天生就知道一切道理的，我只是爱好传统文化，喜
欢研读古圣先贤的智慧，又很勤敏用功，努力求来的。」
子不语：怪、力、乱、神。
　白话解：孔子平日不说：怪异、好勇斗狠、违法乱纪、鬼神迷信等四件事。
　（因为这些事会使人观念偏差，产生迷惑，误入歧途。）
子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」
　白话解：孔子说：「三人同行，其中必定有可以做我老师的。选择好的榜样来
学习；不好的，就作为自我反省，改正的借镜。」
　所谓：「见贤思齐，见不贤而内自省也。」
子以四教：文、行、忠、信。
　白话解：孔子以四种涵养教人：一是阅读文章典籍以增广见闻，二是培养修齐
治平的德行，三是存心忠厚，保全天良，四是做人真诚信实。
子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」
　白话解：孔子说：「一个人如果奢侈浮华，就会逾越礼节，显得过分而不谦顺
，如果过分节俭，就会显得简陋草率；两相比较，与其不谦顺而凌人，宁可简陋
一些。」
　按钱穆先生注：固陋病在自己，不逊则凌人。孔子重仁道，故谓不逊之过失更
大。
子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
　白话解：孔子说：「君子洞彻人情事理，自然心胸开朗光明正大，坦然自在；
小人自私自利，患得患失，所以常怀忧惧。」
子温而厉，威而不猛，恭而安。
　白话解：孔子平日待人，态度温和却不失严肃；外表有威严，但是性情平易近
人并不凶猛；对人恭敬合礼，心里又能保持从容安详。（此言孔子之修养，所谓
有诸内而后形诸外。）
《泰伯第八》
诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
　白话解：诗经 小雅篇说：「要小心谨慎呀！好像站在深潭旁边，好像走在薄冰
之上（不能有一丝一毫的疏忽）。」
　诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」
　白话解：曾子说：「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要
担负重责大任，而且要走的路又很远。他以弘扬『仁道』为己任，这个责任是不
是很重大？至死方休，这段路程是不是很长远呢？」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
　白话解：孔子说：「为政者可以指导人民怎么做，却无法使每个人都知道为什
么要那样做。」
　因为理解程度不同之故。
　按：本章常遭误解，以为人民只要叫他去做即可，不必告诉他为什么，因此误
认为孔子有有愚民思想。
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」
　白话解：孔子说：「如果有人拥有像周公那样美好的才德，假使他既骄傲又吝
啬，其余的，就不值得一看了。」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，

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乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」
　白话解：孔子说：「君子立身处世，要笃信真理，还要好学不倦，弘扬仁道要
至死不渝。危险的国家不可进入，混乱的国家不可居住。国家政治上轨道时，应
该出来为国家服务，好好表现；天下无道，政治混乱的时候，就要隐居退出官场
。国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，那是可耻的；国家政治混乱时
，反而居高位又富有，那也是可耻的事。」
　按：本章常遭误解，以为「危邦不入，乱邦不居」，是置国家安危于不顾，是
逃避、不负责任的行为。经查春秋时，孔子所言：危国、乱国均指他国而非本国
。他国已乱不可居住，他国已危，情势难以挽救，故曰『不可进入』。读书求学
最怕一知半解、望文生义；差之毫厘，谬以千里，误人误己不可不慎！
子曰：「不在其位，不谋其政。」
　白话解：孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策划那个职位所管辖的事
。」
《子罕第九》
子罕言利，与命，与仁。
　白话解：孔子平日很少谈论人与人之间的「利害关系」，却常常称许「命」与
「仁」。（孔子所赞同者为知命依仁。）与：赞许也。
　钱穆先生在论语新解中，特别强调「论语言仁（仁的作用）最多，言命亦不少
，并皆郑重言之。」　利者：或曰个人之私利也。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　白话解：孔子绝对不做四件事：一、不臆测未来，二、不武断、不偏激，三、
不固执成见，四、不自私自利，不坚持本位主义。
　毋意：朱注及论语别裁解为「作人处世不坚持自己的主观意见」，即从善如流
也。
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。」
　白话解：孔子说：「我真有学问吗？我实在没有什么学问啊！如果有一个没有
知识的人，很诚恳的来问我问题，我没有办法依他的程度答复他时，我也只是就
他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到问题的源头就是了。」
　鄙夫虚心向学，孔子善教，如叩钟使自鸣。
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。」
　白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰望越觉得它崇高；越钻研越觉得它
坚实；看看好像在前面，一下子忽然又在后面，其高深是无法估计的。幸好老师
善于教导，总是循序渐进、一步一步的诱导啊！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
　白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎
么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，可以用德行去感召教化，怎么会落后、
闭塞呢？」（九夷：东方蛮夷之邦）
　可见君子自处、自行化他的功夫到家。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
　白话解：孔子在河边感叹的说：「过去的岁月就像流水一样，白天、晚上不停
的流，一去不复返。」
　长江后浪推前浪，一代新人换旧人。岁月不待人，及时当努力。
子曰：「吾未见好德如好色者也。」
　白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色（含物欲、嗜好
）一般的人。」
子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。」
　白话解：孔子说：「譬如挑土去堆山，只差一竹笼（畚箕之类）土就可以完成
，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如填平一块地，虽然才倾倒一
竹笼的土，如果我能持续向前日积月累，终有成功之一日，这样不停的前进，也
是我自己决定的啊！」
　为学与行道，不论停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，所谓
有恒为成功之本，学者当自强不息。
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
　白话解：孔子说：「年轻人的潜力是可畏的（不能轻视、小看），怎知道他将
来的成就不如现在这些人呢？但是如果到了四、五十岁，还是没没无闻，没有作
为，那就没什么可畏的了。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
　白话解：孔子说：「率领三军的主帅，声威虽然雄壮威武，仍有被劫夺的可能
；匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」
　三军之勇靠人，坚守其志则在自己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。
子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」
　白话解：孔子说：「穿着破旧的棉袍，与富贵人家穿着华丽的皮衣站在一起，
能不感到羞耻，没有自卑感的，只有子路了！诗经卫风雄雉篇上说：『内心坦荡
光明正大，不嫉妒、不贪求，有什么行不通的呢？』」子路听了，从此经常诵读
此诗，希望终生不忘。孔子说：「这是做人的基本道理，只是一个过程，只守住
这句话，怎么能够算是很好了呢？」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
　白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才知道松树与柏树，依然保持青翠
不凋谢。」
　后凋亦解为：最后凋谢。松柏旧叶未谢，新叶已萌，不但能支撑残局，更能孕
育生机。
　所谓『疾风知劲草，板荡识忠臣』。
子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
　白话解：孔子说：「有智慧的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧虑；有勇气
的人，心无恐惧。」
　智者明理，因为他通达一切事理，处世清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私
无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
《乡党第十》
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。
　白话解：（厌者餍也。不厌，不饱食之意也。）饭不因为煮得精致而饱食，菜
（肉）不因为烹调得很细致美味就吃很多。米饭因久味道变了，鱼烂了或肉腐败
了，都不吃。食物的颜色变了不吃，

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却要向远处去寻求；平天下的事
极其容易，偏要向难的一边去寻求。只要人人亲爱他的父母，尊敬他的兄长，天
下就会太平了。」
　孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」
　白话解：孟子说：「观察一个人的善恶，没有比看他的眼神更清楚明白了；眼
神没有办法遮掩他的恶念。存心正直善良，眼神就很明亮；存心邪恶，眼神就混
浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，这个人的邪正，还能藏到那
儿去呢？」
　淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」　孟子曰：「礼也。」　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」
　白话解：淳于髡问：「男女双方彼此不能直接用手给与或接受物品，这合乎礼
节吗？」
　孟子说：「合于礼节。」
　淳于髡说：「假使嫂嫂掉到水里，那该不该用手去救她呢？」
　孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸手援救她，简直就像是残忍的豺狼。男女不能直
接用手给与或接受物品，这是常礼；嫂嫂掉到水里用手去救她，这是权宜、变通
的办法。」
　淳于髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，先生却不肯权宜求见诸侯
，挺身援救他们，是何缘故？」
　孟子说：「天下人民生活在痛苦之中，要用仁义大道去救他们；嫂嫂掉到水里
，只要用手来救她就行了。你难道要我放弃正道，仅用双手来救天下的百姓吗？
」
　用手仅能救一人，用仁政救天下百姓，方能救千万人。
　孟子曰：「事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。」
　白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重
要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重
要。能够洁身自爱、品德无亏，又能奉侍父母的，我曾听说过；不能洁身自爱，
做坏事还能服侍父母的，我从没有听说过。」
　孟子曰：「人之患，在好为人师。」
　白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」
　自以为是，故喜欢指导人。
　孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
　白话解：孟子对齐宣王说：「假使国君看待臣子像自己的手足，尽心爱护；臣
子就会把国君当成自己的腹心，竭力保卫。假使国君把臣子看成犬马，毫不尊重
；臣子就会把国君当成路人，漠不关心。如果国君把臣子看成泥土、草芥，随意
践踏；臣子就会把国君看成强盗、仇敌，那样切齿痛恨了。」
　故君臣当以道义相结合。　雠与仇通。
　孟子曰：「人有不为也，而后可以有为也。」
　白话解：孟子说：「一个人必须具备有所不为的操守，然后可以有合乎义理的
作为。」
　孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
　白话解：孟子说：「孔子待人处事谨守中道，从不做过分的事。」
　孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
　白话解：孟子说：「所谓有德行的君子，就是能保持心地像婴孩一般纯真无邪
的人啊！」
　孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
　白话解：孟子说：「君子之所以不同于一般人，是因为他的存心。君子存心仁
慈，存心礼敬；有仁慈心的人能爱护别人，有礼的人能敬重人。能爱护别人的人
，别人也会爱护他；能敬重别人的人，别人也会敬重他。」
　君子有终身之忧，无一朝之患也。
　白话解：君子有终生的忧愁，没有一时偶发的祸患。
　终身之忧：乃指担忧不能致尧 舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至于
一时的意外灾难，只要不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，
也就坦然接受了。
　孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。」
　白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够
奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博围棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二
种不孝；贪爱财物，偏爱妻子儿女，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳
目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打
架争斗，甚至危害到父母，这是第五种不孝。」
《万章章句》
　太誓曰：「天视自我民视，天听自我民听。」
　白话解：书经 泰誓篇说：「上天察看事情，是经由我们百姓的眼睛来察看；上
天的听闻，是经由我们百姓的耳朵来听闻。」
　即是从人民的角度来看，从百姓的立场来听。孟子曰：「民为贵，社稷次之，
君为轻。」孟子以民为本，此即是民本思想。
　孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。」
　白话解：孟子说：「伯夷是圣人中最清高的人；伊尹是圣人中最负责任的人；
柳下惠是圣人中最随和的人；孔子是圣人中最合时宜的人。孔子可以说是集合诸
圣之大成者。」
　伯夷：商朝 孤竹君之长子，父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯
夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃。周武王伐纣，伯夷 叔齐叩马而
谏。及商灭，周有天下，伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死
。注：薇，野菜也。
　柳下惠：春秋鲁人，即展禽，名获字季，食邑柳下，有贤名。据辍耕录：「柳
下惠，夜宿国门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。」
　伊尹：商之贤相，名挚，耕于田野，

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汤三聘之，始往就任。汤伐桀灭夏，遂王
天下，伊尹之功最伟，汤尊之为阿衡。汤崩，其孙太甲无道，伊尹把他放逐到桐
，三年后，太甲悔过，复迎归。年百岁卒，帝沃丁葬以天子之礼。
　万章问曰：「敢问友？」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挟也。」
　白话解：万章问孟子说：「请问老师结交朋友的道理？」孟子说：「不倚仗年
长，不倚仗地位高贵，不倚仗兄弟的势力去结交朋友。交朋友，是结交他的品德
，不可以有任何倚仗。」挟者：倚仗自恃也。
　朋友之间应该平等对待，和睦相处；仗势交友，交不到真心的朋友。
§孟子白话解
《告子章句》
　孟子曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」
　白话解：虽然有天下最容易生长的植物，如果只有一天曝晒，见见阳光，却有
十天遭受阴寒不见阳光，这样子是不可能会生长的。
　孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。」
　白话解：孟子说：「鱼，是我所喜欢吃的；熊掌，也是我所喜欢吃的；如果二
者不能同时得到，我就舍弃鱼而取熊掌。生命，是我所爱惜的；道义，也是我所
爱惜的；如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而取道义。生命固然是我所爱惜
的，但是我所爱惜的还有超过生命的，所以不会苟且偷生。死亡，是我所厌恶的
，但是还有比死亡更让我厌恶的事，所以有些祸患也就不逃避了。」
　孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」
　白话解：孟子说：「研究学问的道理没有别的，只是将亡失的真心找回来而已
。」
　宋程子曰：「圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使返。」
　孟子曰：「大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。」
　白话解：孟子说：「手艺精巧的木匠教人时，必定要使用圆规、曲尺来教；学
的人也一定要使用圆规、曲尺来学。」
　教与学皆不离规矩准绳。
　孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。」
　白话解：孟子说：「虞舜本在历山耕田，被尧帝起用后任命为天子；傅说原是
筑墙的工人，被殷高宗推举为宰相；胶鬲是周文王从贩卖鱼盐的商贩中发掘的；
管仲原被关在监狱中，因好友鲍叔牙的推荐，才能出来辅佐齐桓公九合诸侯，一
匡天下。孙叔敖为躲避仇家而住在海边，被楚庄王在南海边地发现，举用为宰相
；至于百里奚本为奴隶，被秦穆公赎回后，敦请他作大夫，协助治理国家。
　　　所以上天要将重责大任交给一个人时，必定先以种种苦难来磨练他的心志
，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，使他的身家穷困贫乏，在他做事时又遭受种种
挫折打击；这些都是上天有意要激励他的心志，坚忍他的性情，增强他本来所缺
乏的能力。」
　注：百里奚：春秋时虞国人，晋灭虞，他被俘虏，当秦穆公夫人陪嫁的奴仆到
秦国去。后虽逃走，又被楚人抓去，秦穆公用五张黑羊皮将他赎回，并敦请他执
政，故又称「五羖大夫」。羖：羊皮也。
　孟子曰：「人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。」
　白话解：孟子说：「一个人往往在犯了过错之后，才知道要改过；做事时有困
难横梗在心，思虑受到阻塞，然后才会发愤振作；看到人家的不满表现在脸色上
，或发出声音来劝诫，才会明白道理。
　　　在国内没有守法度的大臣，和辅弼的贤士直言谏诤；在国外没有敌国外患
侵略的威胁，这个国家往往会灭亡。然后我们才知道，忧患的环境能激励人，使
人成长；安逸的环境反而使人沈迷、堕落，招致灭亡。」
　老子曰：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。」福祸皆在存心，故又曰：「
福祸无门，唯人自召。」召者感召也，语出太上感应篇。
《尽心章句》
　孟子曰：「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
　白话解：孟子说：「对于生命的长短，毫无疑虑，唯有修身养性以待天命，这
就是君子顺天立命的道理。」
　不贰：不疑也。『立命之学』请参考了凡四训。
　孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」
　白话解：孟子说：「仁义礼智，求就能得到，舍弃就会失去，这个『求』是有
助于『得』的，因为所求的，原是我自己本性所固有的。富贵显达有求的方法，
但是得到与否却有命运的定数，这个『求』是无助于『得』的，因为所求的是身
外之物。」
　孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」
　白话解：孟子说：「天地之间，一切万事万物的道理，都具备在自己的身上。
只要反省自身，所作所为皆真实无欺，就没有比这个更快乐的了。勉力实践推己
及人的恕道，那么求仁的途径，没有比这个更接近的了。」
　孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　白话解：孟子说：「做了一件事却不明白为什么这样做，或者已经做得很熟悉
了，仍然不知道为什么这样做的原因，甚至于一辈子都照着做的事，却不明白为
什么这样做的道理，这种人实在太多了。」
　按史次耘先生注：道不须臾离，然百姓日用而不知。
　孟子曰：「人不可以无耻；无耻之耻，无耻也。」
　白话解：孟子说：「人不可以没有羞耻之心，能够知道没有羞耻心是可耻的，
就不会有羞耻的事发生了。」
　孟子曰：「古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，

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达则兼善天下。」
　白话解：孟子说：「古时候的人，得志的时候，就施恩泽于百姓；不得志的时
候，就修身养性扬名于世。穷困的时候，就独自修养己身，显达的时候，就兼顾
天下使同趋于善。」
　孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」
　白话解：孟子说：「等待文王的教化，才能奋发向善的，是平凡的人；至于那
些豪杰志士，虽然没有文王的启发，也能自动奋发向善。」
　凡夫因人成事，志士仁人为所当为。
　孟子曰：「善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心。」
　白话解：孟子说：「良好的政令，不如良好的教化能得民心。良好的政令，能
使百姓畏惧遵守；良好的教化，能赢得百姓的爱戴。良好的政令只能得到百姓的
税赋；良好的教化，却能得到人民真心的拥戴。」
　孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」
　白话解：孟子说：「一个人不用学习自然就会的，是与生俱来的『良能』；用
不着思考就知道的，是与生俱来的『良知』。两三岁的幼儿，没有不知道爱他的
父母的；等到他逐渐长大之后，没有不知道要恭敬兄长的。亲爱父母是仁的表现
；尊敬兄长是义的表现。这没有别的缘故，因为普天下的人都具有仁义的本性啊
！」
　孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
　白话解：孟子说：「当舜初住在深山时，与大地的木石为伍，和野鹿山猪等禽
兽同游，这时候的他跟深山里的野人差不了多少；可是等到他听到一句好话，看
见一件好事，就立刻去做，那种身体力行的气势，好像江河决了口一样，浩浩荡
荡的谁也阻挡不住。」
　孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
　白话解：孟子说：「不做自己所不应该做的事，不要自己所不应该要的东西，
做人的道理，就是这样而已。」
　孟子曰：「独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
　白话解：孟子说：「只有不为君主所宠信的臣子，与不为父母喜爱的庶子，他
们的心常怀着危险戒惧，他们所忧虑的患难也比一般人深刻，因为如此，所以能
成为一个通达事理，人情练达的人。」
　庶子指非原配所生者。
　孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」
　白话解：孟子说：「君子有三种快乐，而统治天下却不包含在内。父母健在，
兄弟没有什么忧患变故，是第一种快乐；对上无愧于天，对下不愧于人（问心无
愧），是第二种快乐；能得到天下有为的青年来教导，为天下作育英才，是第三
种快乐。君子有三乐，而统治天下却不包含在内啊！」
　贵为天子，富有四海，位高权重，并不一定快乐；可见权力与财富不等于快乐
。
　孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。」
　白话解：孟子说：「大清早一听到鸡叫就起来，认真努力去作善事的，是舜这
一类的人；一听到鸡叫就起来，非常努力的去追求个人私利的，是跖这一类的人
。想要知道大孝的舜王与大盗跖的分别，没有别的要领，就在行善与谋求私利之
间去分辨罢了！」
　跖与跖同，古大盗之通名。
　孟子曰：「有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」
　白话解：孟子说：「有作为的人，譬如挖井，挖到七十二尺那样深，还没有见
到井水就罢手，仍然是一口无用的废井啊！」
　轫同仞。学贵有恒，尤须有始有终，不可半途而废，功亏一篑。
　孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
　白话解：孟子说：「君子教诲人的方法有五种：有像及时雨一般滋润化育万物
的；有成就人的德行的；有使人通达，成为有用之材的；有解答他的疑问以启发
人的；还有的是未能亲自来接受教导，只是私下选取君子的嘉言懿行来修养自己
的。这五种都是君子用来教人的方法。」
　达财：财与材通。嘉言懿行：美好的言语和行为，足为典范者。
　孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。」
　白话解：孟子说：「天下有道（政治清明）的时候，道就随着君子的现身而施
行；天下无道的时候，身就随着道而退隐。没有听说过以道来迁就人的。」
　殉：徇也，依循、遵从也。
　孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
　白话解：孟子说：「君子由亲爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓，再由仁爱
百姓扩展到爱惜万物。」
　孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不�徫铮�急先务也；尧 舜之仁不�彴�人，急亲贤也。」
　白话解：孟子说：「有智慧的人没有不知道的事，但是他总以当前应做的事务
为最要紧（最优先）；仁慈的人没有不爱人的，但是他总以先亲近贤能的人为急
务。以尧 舜的智慧也不能�徶�万事万物，因为要急于先办重要的事务；以尧 舜
的仁心也不能爱尽所有的人，因为要急于先亲近贤能的人。」
　事有先后本末，轻重缓急，优先级不可不知。
　孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱；不仁者以其所不爱，及其所爱。」
　白话解：孟子说：「梁惠王真是不仁啊！仁慈的人，从他所爱的，推及到所不
爱的；不仁的人，则是由他所不爱的连累到他所爱的。」
　按：梁惠王因好战，不惜牺牲人民使血肉成浆，殃及子弟。
　孟子曰：「尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下；以至仁伐至不仁，

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而何其血之流杵也。」
　白话解：孟子说：「完全相信书上的话，不如没有书来得好。我对于周朝书经
武成篇的记载，有关武王伐纣的事，只取信其中两三片竹简之言，其余则不敢尽
信。因为仁者没有敌人于天下；武王伐纣，是以最仁讨伐最不仁的人，怎么会杀
得血流成河，连杵都漂起来呢？」
　读书当深明义理，不可望文生义，误解、曲解都是读书之弊。
　孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。」
　白话解：孟子说：「人民是最重要的，国家次之，君主最轻。」
　因为建立国家，各种制度设施，无非是为了人民。君主只是管理政治的人。
　孟子曰：「圣人，百世之师也；伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎！」
　白话解：孟子说：「圣人，可以作为百代的师表；像伯夷、柳下惠就是。所以
凡是听到伯夷清高风范的人，就连顽固贪心的人也会变得廉洁，胆小懦弱的人也
能立定志向；听到柳下惠忠厚的风范，刻薄的人也会变得忠厚，心胸狭窄的也会
变得宽大。他们在百代以前发愤振作所建立的清高、忠厚、随和的美德，百代以
后，听到的人都为之感动奋发，起而效法。要不是圣人的教化，怎么能够这样？
何况是亲自接受圣人教化的人呢！」
　孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」
　白话解：孟子说：「仁，是人之所以为人的道理；把仁和人合起来说，人能行
仁，就是道。」
　孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」
　白话解：孟子说：「古时候的贤人，自己先明白道理，然后教人明白道理；现
在的在位者，自己本身就胡涂，却要叫人明白道理。」
　孟子曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」
　白话解：孟子说：「人人都觉得他可爱，称赞他好，叫做善；本身具备真实的
善行，叫做信；充实善行而至于完备，叫做美；善行充实完备又能发扬光大，叫
做大；大到能变化，且能融通事理叫做『圣』；圣而达到妙不可测的境界叫做『
神』。」
　孟子曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣！」
　白话解：孟子说：「他的为人，小有才干，可惜却没有听过君子做人的大道理
，不知道谦逊礼让，这就足够招致杀身之祸了！」
　指盆成括：战国人，在齐国做官，恃才妄为，其后果然被杀。
　孟子曰：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也；在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！」
　白话解：孟子说：「游说有权位的人，不要过份看重他，不要在意他富贵高显
的气势。厅堂高广气派，装饰得富丽堂皇，我得志时决不这样做；山珍海味、美
酒佳肴摆满了一丈长的方桌，侍奉的美妾有好几百人，我得志时决不这样做；大
口吃肉，大口饮酒，疯狂作乐，骑着马来往奔驰打猎，随从的车有上千辆，我得
志了也不会这样纵乐；在他来说他所有、所做的种种，都不是我所要追求的；在
我来说我所希望做的种种，都是遵循古圣先贤的法制，我为什么要怕他呢？」
　孟子曰：「养心莫善于寡欲。」
　白话解：孟子说：「养心没有比减少欲望更好的了。」
　少欲知足：少欲心清净，知足常快乐。幸福在哪里？知足两个字就是。
　孟子曰：「孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
　白话解：孟子说：「孔子得不到谨守中道的人来传道，迫不得已求其次，只有
传给狂放獧介之士了！狂放者有进取心，獧介者知耻、自爱，有所不为（不妄为
）。孔子难道不想教谨守中道的人吗？因为，人才难得，所以才想到次一等的狂
獧之士啊！」獧同狷字。
　人才难得：所谓「千军易得，一将难求」，何况是传道，传法之人。
孟子选粹．白话解　终
参考数据：四书集注　宋．朱熹
　　　　　孟子旁通．南怀瑾　四书广解　蒋伯潜
　　　　　四书读本　高政一
　　　　　孟子今译　史次耘　四书读本　谢冰莹等
四书选粹．白话解　终
五、老子
　道可道，非常道；名可名，非常名。
　白话解：　可以说得出来的道，就不是永恒存在的道；可以叫得出来的名，就
不是永恒不变的名。
　　憨山大师注：真常之道（道体），本无相无名，不可言说。凡可言者，则非
真常之道。故曰非常道。道本无名，今既勉强名之曰道，是则凡可名者皆假名也
，故曰非常名。（此言道之体也）
　道不在言语中，不在文字上。坛经云：「诸佛妙理，非关文字。」语言、文字
是工具，不可以将工具视为目标，把手段当成目的，更不可以抛弃工具去寻找目
标。
　无名是体，有名是用。无名是性，有名是相。相非性不融，性非相不彰。又老
子所说之「道」即哲学家所说之「本体」，佛法所说的「真如」。
　无，名天地之始；有，名万物之母。
　白话解：无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故曰天地之始。
无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地之阴阳造化而生成，所
谓一生二，二生三，三生万物，是根源也。（此言道之用也）
　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
　白话解：老子谓：我寻常日用安心于无，以观照道之奥妙。我寻常日用安心于
有，以观照道用之广大无边际。「无」和「有」这两者，同一来源而不同名称，
都可以说是无穷大又深远不可知，是一切变化的总门。
　另解：常处于无，以观察天地变化莫测之境界；常处于有，以观察万物变化之
迹象。观无观有，不落两边，是则有无并观同是一体。而有不能生有，必因无以
生有；无不自无，

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必因有以显无。此乃有无相生之理。实则天地同根万物一体，
虽是有无同观，仍须绝有无之名，离玄妙之迹，忘怀泥物，即能无往而不妙哉！
（既成万物，则物物皆为道之全体所在，故道只在日用平常间，事事物物上！）
。
　憨山大师曰：此段（从道可道至众妙之门）总言道之体用，及入道功夫，老子
之学，精华尽在于此，其五千余言，所演述唯此一章而已。
　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　白话解：天下的人都知道美之所以为美的原因，丑乃相对而生，于是大家都追
求美厌弃丑，因此纷争不断，结果反而不美了；既知善之所以为善，不善的恶名
也相随而生，因此纷纷趋善名避恶名，由是诈伪孳生，结果反而不善了。
　此段在说明「相反相因」的观念。
　因「分别」而生计较心，争名夺利因之而起，斯不善矣！
　有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。
　白话解：没有「有」，就没有「无」，所以有和无是相生的；没有「难」，就
没有「易」，所以难易是相成的；没有「长」，就没有「短」，所以长短是互相
比较而显现的；至于高下是互相对照而造成的；音声和音响（指回声）是互相调
节而产生和谐的；前后是互相对待而形成顺序的。这些相对的观念产生之后，从
此纷争不断扰攘不安。所以圣人善体天道，崇尚无为顺应自然，实行「不言」的
教导。
　注：音响是指回声。不言：指不用声教法令。
　论语：为政不在多言。己身正，不令而从。（潜移默化功效最大）
　生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　白话解：天地生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃己能；有所建树
，而不自居其功。正因它不居功，所以它的功绩反而让人怀念而永垂不朽。
　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　白话解：名位引人争逐之念，财宝引人贪得之心，所以治国者不崇尚贤名，使
人民不生争心；不以难得的财货为珍贵，使人民不起盗心；不凸显名利之可贪可
得，使人民的心志不会迷惑混乱。
　憨山大师曰：「尚贤，好名也。名，争之端也。所以好名好利者，因见名利之
可欲也。……若在上者苟不见名利有可欲，则民各安其志，而心不乱矣。」凡见
名利之可以要、可以得、可以贪，则争名夺利，风俗渐坏，民心乱矣！
　多言数穷，不如守中。
　白话解：「多言」指言教法令，「多言数穷」指政令繁苛，加速败亡；反而不
如去除私见，守持虚静无为的中道。
　上善若水，水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。
　白话解：上等的善人，好比水一样，善于利益万物，而不与万物相争。……因
为他不与人争，所以没有怨恨、过错。
　水的特质：随方就圆，无不自在。
　富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
　白话解：富贵又骄傲的人，容易得意忘形，造作诸多恶事，而自取祸害。功业
成就时不自我膨胀，能收敛锋芒才合乎自然之道。
　例一、吴 越相争时，范蠡辅佐越王 勾践复国之后，功成名就即退隐江湖，从
事生意买卖，其后致富为陶朱公。
　例二、汉朝三杰之一的张良，辅佐刘邦统一天下后，即退隐从赤松子游。
　老子之「身退」，是功成不居、敛藏、不显露之意，并不是一定要去其位而做
隐士。
　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　白话解：过分追求视觉的享受，将会造成眼花撩乱，甚至视觉迟钝视而不见；
过分追求听觉的享受，将会造成听觉不灵，甚至听而不闻；过分追求味觉的享受
不知节制，将会造成味觉的伤害，甚至食而不知其味；如果沈迷于骑马打猎，追
逐鸟兽，会令人狂野放荡心神不宁；有了难得的珍宝财货，就得时时提防被偷被
盗，因此日常生活处处受到限制妨碍。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，所
以摒弃物欲的诱惑（去彼），而保持本性的天真（取此）。
　饮食是为了填饱肚子，不是为了满足眼睛。
　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　白话解：世人过分重视外在的名利，因此不论得宠或受辱，皆不免惊慌失措；
重视自己的身体好像防止大患一样。什么是『宠辱若惊』呢？以得宠为上，受辱
为下，身外的名利紧缚在心，因此得宠时战战兢兢惟恐失去，失宠受辱时更感到
心惊害怕，这就是宠辱若惊。什么叫做重视身体像防止大患一样？我之所以有大
患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患？
　司马温公（司马光）说：「有身斯有患也，然则既有此身，则当贵之、爱之，
循自然之理以应事物，不纵情欲，俾之无患可也。」此说较切合老子原义，即大
患来自身体，所以防大患应先贵身（洁身自爱）。
　知常曰明。不知常，妄作凶。
　白话解：了解天地万物运行和演变的道理，都是依着循环往复的规则，叫做「
明」。不了解这个规则，任凭私心胡乱作为，轻举妄动就会出乱子。
　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　白话解：大道废弃了，才提倡仁义；聪明智巧流行之后，虚伪奸诈的行为也跟
着产生；六亲不和，家庭起了纷争，才显出孝慈；国家纷乱不平静，才显现出忠
臣来。（假使国家安定太平，便分不出谁忠谁奸了。）
　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
　白话解：天道厌恶盈满而喜好谦虚，委曲可以保全，屈就反而能伸展，低洼得
以充盈，敝旧才能生新，少取反而多得，若是贪多务得反倒弄得迷惑了（一心只
想多得，越多越好，而不知为什么而得？）。所以圣人抱持一个根本的原理（守
道），作为万事万法的法则。
　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，

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故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
　白话解：虽有道德学问，也不自我炫耀表扬，所以更显得高明；虽有学问也不
自以为是，因此更令人尊重；不夸耀自己的功劳，别人反而更重视你的功绩；不
炫耀自己的能力，更显出自己的长处。因为不与人争名夺利，所以天下就没有人
能和他相争了。
　企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。……故有道者不处。
　白话解：垫起脚跟，想要高过别人，反而站不稳；跨大步伐走路，想要快过别
人，反而走不好；好自我表现的不见得高明；自以为是的，反而无法彰显自己的
重要；喜好夸耀自己功劳的人，反而无法建立大功；喜好炫耀自己的才能，志得
意满的人，反而无法保持长久。……这些急躁炫耀的行为，有道之士是不会做的
。
　圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
　白话解：能体会天道的圣人，善于教化人民，使人人去私欲，存天理，各尽其
才，所以没有无用的人；使万物各遂其性，各安其生，各尽其用，所以没有废弃
的物。
　夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　白话解：锐利的兵器（武器）是一种不吉祥的东西，人们都讨厌他，所以有道
的人决不肯轻易发动战争。
　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　白话解：能够了解别人是「智」，能够了解自己是「明」。能战胜别人的，可
以称得上有力量，能克服自己的私欲、妄想，才是真正的「强」者。能够知足的
人是真富有，能够勤行不懈的就是有志气。能与道相处而不失（不背离道的根基
），以道为处所的人，将与道长存；身体虽死亡而道（精神）能长存者，才是真
正的长寿。
　诚者，无自欺也。能坦诚的面对自己，内心清楚明白，故明。
　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
　白话解：「道」是顺其自然，不妄为的，然而宇宙间没有一件事不是它所为。
治国者若能守住「道」的真谛（无为而治），天下万物将顺其自性，自生自长，
自行化育了。
　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
　白话解：第一等人听见了道，立即起而行之，而且不稍懈怠；中等资质的人听
见了道，由于见识不足，对道认识不清，信而不笃，所以将信将疑似有若无；下
等根性之人，因为见识浅薄不明白「道」是何物，听了反而哈哈大笑。这些粗俗
浅陋的人不笑，就无法显出道之可贵。
　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
　白话解：身外的名位与生命比较，哪一样更亲近重要呢？珍宝财物和自己的生
命相较，哪一种贵重呢？获得名利与失去生命，哪一种对我有害呢？所以过分的
爱名爱财，必定要付出重大的耗费；珍宝财物收藏丰富，一遇天灾人祸损失必定
很严重。知足者不贪，自然不会受到侮辱；行事有节制，知道适可而止，没有僭
越之举，危险就不会发生，能这样生命自然可以保持长久。
　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　白话解：最圆满的东西，看起好像有欠缺似的，但是它的作用是不会停止的；
最充实的东西，看起好像很空虚，但是它的作用是无穷的。最直的东西，看起来
好像弯曲似的；最巧妙的东西，看起来好像很笨拙的样子；最高明的辩才，看起
来好像不善言语一般。
　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
　白话解：灾祸发生的原因，没有比「不知足」更大了；罪过产生的原因，没有
比「贪得无餍」的心态更为严重！（餍：满足也。）
　吉凶祸福之道，总在存心与用心而已！
　为学日益，为道日损。
　白话解：求学是一天一天的增加学养的深度，求道是一天一天的减少欲念、妄
想。
　求学是希望增加知识才能；学道是学习明理（理得心安），借着身不妄为，心
不妄想、欲念日益减少，心地愈来愈清明，达到返璞归真。
　圣人无常心，以百姓心为心。
　白话解：圣人无成见（无私、无我故），以老百姓的意见为意见。
　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘。是谓玄同。（分者纷也）
　白话解：智者体察道体精微，勤而行之，心与道合，顺乎自然，故不言。多言
者见之不真，未彻事理，故流于口谈没有智慧。智者缄默自守，不事口舌，阻绝
情欲的孔道是塞其兑也；不事耳目之玩，关闭情欲的门径是闭其门也。处事圆润
收敛锋芒故曰挫其锐，消解纷扰以简御繁故曰解其纷；谦抑自处，隐藏光芒曰和
其光，随顺尘俗而不染，故曰同其尘；如此一任自然妙契玄微就是道的境界。
　老子今注今译及评介：智者是不向人民施加政令的，施加政令的人就不是智者
。智者塞住嗜欲孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，和尘
俗同处，这就是玄妙齐同的境界（即「道」的境界，与物大同又无迹可见也。）
。
　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？
　白话解　：灾祸啊！幸福就倚傍在它里面；幸福啊！灾祸就藏伏在其中。这种
福祸相生的道理，谁能明白究竟？
　白话解　：灾祸来临时，只要从此心存正直，小心谨慎，未必不潜藏着幸福；
反之，当幸福来临时，如果沈迷于享受，胡作非为，未必不潜藏着灾祸。这种「
祸福相生」的道理，谁能明白究竟？
　治大国，若烹小鲜。
　白话解：治理大国，要像煎小鱼一般，不可常常翻动多事更张。
　为政要顺其自然，无为而治，使人民各得其所、各遂其生，相安无事。
　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
　白话解：处理难事要在容易时着手；做大事，要在事情刚刚开始，还是很细微
的时候着手。天下的难事，必定从容易的（处）做起；天下的大事，必定是从细
微的（处）做起。
　把握时机而为，必将事半功倍，否则，易者渐难，细者渐大，难矣！
　夫轻诺必寡信，

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多易必多难。
　白话解：轻易允诺的人，必定缺少信用；把事情看得太容易时，遭遇的困难一
定更多。
　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
　白话解：善于领导的将帅，不逞现他的武勇；善于作战的人，不轻易发怒（怒
使人失去理智）；善于克敌制胜者，不和敌人正面交锋（冲突）；善于用人者，
态度一定谦虚卑下。（礼贤下士，士为知己者死。）
　圣人自知不自见，自爱不自贵。
　白话解：圣人虽自知其能，但并不自我称扬（炫耀）；虽自爱其力，但并不自
以为尊贵。
　天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。
　白话解：自然的规律，好像拉弓一样！弦位过高时就抑制它，使它低一些，弦
位过低了，就举高一些；弦太长了显得多余，就截短一些，弦太短了，就补长一
些。自然的规律，是损有余以补不足的；人类就不是这样，常常为了一己的私欲
，剥夺不足的人，来供奉有余的人。
　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　白话解：天下万物最柔弱的莫过于水，但是冲击坚强的东西，却没有能胜过水
的，因为没有什么能取代它。这种弱胜过强，柔胜过刚的道理，天下没有人不知
道，但是却都做不到。
　和大怨，必有余怨，安可以为善？
　白话解：调解重大的冲突（仇恨），如果只是在表面上调解，没有省察、追究
怨恨发生的原因。从根本去消弭、化解问题，虽然以至公无私的态度去调解，必
然还有余怨存在，这样怎能算是妥善呢？
　天道无亲，常与善人。
　白话解：自然的规律是无私，没有偏爱的，却经常和善人在一起。
　此句显示出老子「非感情的自然观」，指善人之所以得助，乃是他所为与自然
相合的结果，并不是有一个人格化的「天道」在赏善惩恶。
　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
　白话解：真诚（真实）的言词不动听，动听的言词不真诚（真实）。行为善良
的人不巧辩，巧辩的人不善良。真智慧者未必博览群书；知识广博的人如果不能
深解义趣力行实践，徒有记问之学，不是真智慧。圣人无私不积藏，他尽其所有
来帮助人，自己反而更充足；他愈给与别人，自己反而更丰富。自然的规律，对
万物只有利而无害；圣人的道理，是付出、服务、奉献而不与人争夺。
　「知者不博，博者不知」，以现代学术而言，驳杂不精不能深入，则永远无法
进入学问的门墙。
老子选粹．白话解　终
参考数据：老子新释　张默　　　新译老子读本　　余培林
　　　　　老子今注今译及评介　王云五主编　　　陈鼓应注译
　　　　　老子道德经憨山注　明．憨山大师注
四书．老子选粹 白话解　终

参、附录：
一、礼记学记白话解
前言：本篇是我国古老的教育哲学，说明一个国家的建立，为政者领导人民，其
当务之急应以教学为重，亦以教学为先，因为只有办学施教化民成俗，才能解决
问题，其余只是辅助的手段，轻重缓急不可不知，更不可本末倒置。
其内容记述学习的方法、目的、效果，并论及教学与为人师表的道理，与大学发
明阐述所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学家所推崇，以为礼记除中庸、大
学之外，唯学记、乐记最近道，也是中国古老的教育哲学。善读者，心领神会，
必有所得。
　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　白话解：行事必定思虑，用人必求善良，虽然可以得到小小的名声，但不足以
感动众人。礼贤下士，亲自就教于贤者，体恤远方的人，虽能够感动众人，仍然
不足以教化人民。君子如果要教化人民，建立良好的风俗习惯，一定要从「教育
」入手。
　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！
　白话解：纵然是质地美好的玉石，如果不经过琢磨，也不能成为珍贵的器物；
人虽贵为万物之灵，如果不肯学习受教，也不会明白做人处世的道理。所以古时
候的君王，建设国家，治理人民，都是以「教育」为最优先、最重要的工作。尚
书 兑命篇说：「自始至终常以教育为念。」就是这个意思啊！
　设教兴学是国家建设之首务。
　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：「学学半。」其此之谓乎！
　白话解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，不能知道它的美味；虽然有至善的
道理（最好的义理），如果不去学习，就不能明白它的完善。所以说：学习之后
，才知道自己的学问不足；教人之后，才发现自己困惑的所在。知道不足，然后
能反求诸己，努力向学；知道有困惑不通达，然后才会自我勉励，发愤图强。所
以说：教学相长。尚书 兑命篇说：「教别人而研理益精，足以当自己学问的一半
。」就是这个意思吧！
　蒋伯潜先生：「教者，半以教人，半以自学，此谓教学相长也。」
　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之「小成」；九年知类通达，强立而不反，谓之「大成」。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！
　白话解：古时候教学的地方，二十五家设有「私塾」，一党之中设有「庠」（
五百家为党），一个遂设有「序」（一万两千五百家为遂），天子之都，诸候之
国设有「学」。每年都有新生入学，来年考试一次。入学一年之后，考经文的句
读，并辨别其志向所趋；三年后考察学生是否专注于学业，