净公上人关于五根的讲记敬摘点滴2021231945

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五根的讲记敬摘点滴


...解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的注解，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他注解里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是好事，不要认为我吃肉了，口不干净，佛都不敢念了，连往生的机会都错过了，这个才是冤枉。所以仔细去查经，

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没有这一条。

　　问：我是一心向西方，但未吃长素，是否能如愿？

　　答：一定会如愿，这个不要担心。

　　问：吃三净肉可否往生西方极乐世界？

　　答：这经上都给你答案了，往生西方极乐世界三个条件是信愿行，没有说吃素不吃素，没有讲这个问题。但是祖师大德劝勉吃素，吃素对你身体健康有好处。还有第二，跟众生不结冤业，这也是真的，但是我们跟一般初学的人不谈，跟初学的人谈的时候，他起反感，他不能接受。所以吃众生肉是跟牠结冤仇，所谓是吃牠半斤，将来要还牠八两，这是很麻烦的一桩事情，所以最好不跟众生结这些冤仇。在布施里面讲，我们吃素食就是无畏布施，不恼害众生就是无畏布施，果报是健康长寿。

　　问：念佛或参禅、持咒的时候，有时心中有妄念，要用什么方法除去？

　　答：念佛、参禅、持咒，方法不一样，目标是相同的，都是得定。参禅是得定；念佛是得一心不乱，一心不乱就是禅定；持咒是要得三密相应，三密相应还是禅定，只是名词用得不一样，功夫、境界完全相同。要想除妄念还是用一个方法，用许多方法比较难，一个方法容易。如果你参禅，你就一味去参禅，如果是念佛就专心念佛，不要搞的像现在有些人讲禅净双修。你这是禅净密三修，三修就比较难，专修就比较容易。要讲求这个效果真正是得力的话，理论要清楚，不能怀疑，怀疑是障碍，一定要破疑生信、一门深入，这比较容易。理论上清楚了，像我刚才讲的新加坡的同修，他能把他的财富舍弃，他心定了，心安了。这就是讲你要放下，放不下就是障碍。人生活在世间要生活得很快乐，日子过得很快乐、很幸福，这才是人生。如果天天过得很辛苦，纵然有财富，那都不是人过的日子，那才叫苦，这个要觉悟。财富不一定带给你幸福，真正幸福的人，在财用上不缺乏就很幸福。我样样都不缺乏就很幸福，不必要样样都堆积如山，那没有用处，你享用不到的。享用不到为什么不分给大家去享？真正幸福快乐就在这一念之间。所以佛法里面讲的舍得，这里头有大学问，有很深的道理。应当要舍，舍财得财富，舍法得聪明智慧，布施无畏得健康长寿，这是一定的道理。

　　问：「知见立知是无明本」，这两句是出在《楞严经》上的。在日常工作研究发展，尤其处理人事问题，应如何做才能不知见立知，减少无明烦恼？

　　答：这些我刚才所说的都是事上的，此地「知见立知是无明本」是理上的，而且是最深的理，是最根本之理。这个问题要解决，你就成佛了，菩萨都还做不到，这是成佛才能做到。所以这个问题，你老实念佛到西方极乐世界，这个问题自然就解决了...(

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「蕴处界」都是指所生。什么是能生？能生的是自性，是我们的真心，真心能现，现出什么？蕴、处、界，这三个方面都是自性所生出来的。蕴就是刚讲的五蕴，色、受、想、行、识这五蕴。处是讲十二处，这都是佛法的一些名相。十二处包括六根和六尘，六尘包括色、声、香、味、触、法，大家如果读《心经》，对这些名相都不会陌生。这是六尘，都是指我们六根所接触的外部环境，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根加六尘称为十二处。界，这是指十八界，十八界就是刚才讲的十二处里面再加六条，加六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加起来总共十八，叫十八界。这里面有的是物质方面的，譬如色就是指物质，六尘就是指物质，六根除了意根以外，五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，也是指物质方面。其它是属于意识方面的，意识，六识都属于精神。所以，物质和精神都是我们自性所生出来的，这是讲到宇宙的本源。

　　这里面我们讲宇宙不是一个神创造，它是我们真心所现。我们如果有妄想分别执着，就把所现的境界改变了，什么改变的？我们的识改变的，所以叫唯识所变。所以所现的和所变的其实是一个东西，一个法界，只是我们有识，就是有妄想分别执着，就是我们刚才讲的，用那三片彩片把自己的真心给挡住，你就看不到真实所现的境界。这里面讲的所生的蕴处界，五蕴、十二处、十八界，统指我们自己和自己生活的环境。都能怎么样？『皆悉端正』，端正就是庄严。我们自身能够庄严，我们的生活环境变得美好，我们生长的地区，这个地区和睦，这个社会和谐，这个世界太平，这个地球环保，这都属于「皆悉端正」。

　　『见者无厌』，见到我们的人，受我们正报、依报吸引，真的是看不厌。就像佛当年在世，正报庄严美好，把阿难都吸引住了。阿难是他的堂弟，结果被佛的庄严美好所吸引，出家了。那是因为什么？因为修善业。修善业是因，所生蕴处界等皆悉端正这是果，有因必有果。今天很多人抱怨我们的社会不好，不和谐，我的身体不好，这是自己所生的蕴处界，都不好。为什么不好？得找原因，佛给我们一语道破，我们得应修善业。为什么原来没修，所以现在不好？原来是因为没有知，「智者知已」，我们又不是智者，又不知道，那难怪，没有造善业，所以得这么个果报。现在懂了，回头了，修善业，那你就是智者。所以，为什么我们要学习经教？不学习经教，就是我们修行没有方向，对这些理事、因果、性相不了解，当然修起来就没有方向。请看下面经文：

　　【龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严。光明显曜。蔽诸大众。设无量亿自在梵王。悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。】

　　请看到这里。这里佛叫着龙王的名字，叫着龙王，底下的开示一定是非常的精采，非常的重要。佛说龙王，你听着，『汝观佛身』，你看看佛身，佛的身相，那是非常的庄严美好。经上讲佛有三十二相八十种好，这是讲在我们人间，用俗谛，用我们凡夫的眼光看佛，他说三十二相八十种好。实际上不止，真正经里面给我们讲，真实是佛有无量相，相有无量好，这些是佛的蕴处界。他怎么样？都是『从百千亿福德所生』，佛每个念头都是纯净纯善，纯净纯善就是福德的真因，什么是福德？就是我们的念头能够纯净纯善。

　　这里福和德稍有不同，怎么样得福？修善就能得福，六道众生他们有修善，他能够得福，得人天福报。什么是德？德是念念都不起恶念，都是善念。就是经中下文所讲的，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不令毫分，不善间杂」，念头里面一个不善的念头都没有，这是德。真的是自己的身相，唯心所现。佛为什么有这么美好庄严的相？那是因为佛有百千亿福德，无量福德来庄严，庄严其心，庄严其身。所以大家希望能够身体好，希望自己容貌长得庄严，那很简单，就是庄严自心，用什么庄严？用十善业道。佛都如此，更何况是我们！所以，福德的根本就是十善业道，从凡夫一直到如来果地，都要修十善业道。

　　念佛求生净土，十善业道也是个根本，净业三福里讲，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这两条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，我们落实在《感应篇》，这两部我们都学习了，「修十善业」就是落实在本经。我们看看自己起心动念修的是什么因？能够懂得这样去观照，真的，命运，我们的身体、相貌、命运就能够很快转过来。能够得到『诸相庄严，光明显曜』，这都是形容佛的正报，正报好，当然依报必然好。

　　「光明显曜」，光明，我们现在人讲的气氛，外国人讲的磁场。一个人他的气氛或者是磁场好不好，我们能感觉到。一个人心地善良，慈悲的，你在他旁边感觉到特别的好受，特别的温暖；如果一个人常常造恶业，起邪念，你在他旁边就觉得...(

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这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结：

　　【是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】

　　这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』，「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会一处，那我们就能符合这个标准。

　　底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪淫修布施，一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经就略说，请看经文：

　　【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

　　这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三，闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道，『以戒庄严故』，就是修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。

　　持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个团体也有团体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩，这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿，让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善，这些都能够满足。下面讲忍辱：

　　【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】

　　菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪淫来忍辱等等，具足这十善业来修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜：

　　【定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】

　　这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分，八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力，进就是精进，你在信心基础上你就能精进，你就有根，产生了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包括五根五力。

　　这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到『惭愧轻安』，「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都能放得下，心里没有任何贪着。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫得定。外不着相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严，庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。

　　【慧庄严故。能断一切分别妄见。】

　　佛法所讲的是心性之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断一切分别妄见』。

　　智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执着，如果有妄想分别执着，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执着放下以后，智慧自然现前。所以我们平时要学着，我们想开智慧，学着要慢慢的放下妄想分别执着。从哪里学起？从断执着开始，因为执着是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下，这样子能够慢慢的把执着减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的，我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上，

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所以十善业是根本的根本。

　　底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我们来看经文，第一个先讲慈：

　　【慈庄严故。于诸众生。不起恼害。】

　　『慈』是慈悲，对于任何众生都愿意去帮助他们。慈悲，对于一切众生有仁爱之心，如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈悲？哪是真实的仁爱？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『于诸众生，不起恼害』，他不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪淫、还妄语，这都是恼害众生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲：

　　【悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】

　　慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸众生，常不厌舍』。他对于众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。

　　六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅，烧起火的一个房子，你还在里头...(