净公上人讲解尊师集第一二五七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第一二五七卷







...慢慢开一点悟，你到外面乱一听的时候，又迷了。你看得多、听得多，清凉大师讲的，增长邪见。没有好处，增长邪见。你要是不听、不看又不行。清凉大师又说了，增长无明。不是增长邪见，就是增长无明，这个事情麻烦。

　　实在讲，这修学最初的阶段比什麽都重要。等到你邪见、无明都破了，给诸位说，那个时候你就博学多闻，什麽都可以看，什麽都可以听，决定没有障碍。你现在没有这个能力，无明、邪见一大堆。你一不听话，只有天天增长无明、邪见，决定没有好处，所以不能听。也许有很多同修说，你过几天又要出国，我没得听了；没得听了，只好听别人的了。好了，那你就，我回来的时候，好像灯稍微亮一点，走了之后又黑了。古人常讲，「一日为师，终身为父」。跟老师要跟多久？跟一天就够了。老师指我这条路，我照着这个路去走就行了、就没错了，何必要天天跟着老师，没这个道理，大家要懂得这个意思才好。那我不在的时候，你们可以读经，先把这个注解从头到尾认真的念几遍。念几遍，我回来你再听我讲，领悟不相同。「淨土五经」从头到尾多读几遍，读得愈多愈好，为什麽？念经是修定、修戒、修慧。你能够老老实实，死心塌地，把这部经从头到尾念上三千遍，你决定开悟，圆悟，圆入。但是你不肯用几年功夫，那你就没分了，这就是善根、福德、因缘不够。因缘是有了，你没有福德。没有福德，什麽福德？福德就是定、耐心，你没有耐心，没有定。没定的人就是没福，有福的人，心有主宰，心是定的。

　　我到国外，给诸位说，现在就讲一部经，讲《无量寿经》。我下个月二十四号到新加坡给他们讲一部《无量寿经》，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-007》)


...收。不需要那麽样高的觉性，也不要那麽样繁琐的经教，这是它的方便之处。下面解释缘起。

　　【言缘起者。由本因中。闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。】

　　这个地方讲了六种圆法，这几句话很重要。『本因』，也就是我们现在所讲，修行成佛第一因素（第一个条件），这最重要的。下面这六句实在讲是多生多劫薰习而成的，绝对不是说，一生当中就能成就，没这个事情。往往我们看到一生当中成就，眼看是一生成就，过去生中他不晓得修了多少生、多少劫。像六祖能大师那样子顿悟，我们看到这个了不起的天才，我们能学得到吗？我们只看到他这一生，没有看到他前生；他是生生世世多劫薰修而成的。我们虽然比不上能大师，但是也不能过分的自卑感，那也是错误的。为什麽？你要是说你没有福分，你怎麽能听到这部大经？这部大经是圆顿大法。今天我们在这裡研究这部经典，读诵这部经典，这就是你接受圆教，你接受这六圆在薰习。可见得，这个善根福德绝非寻常，不是有大善根、大福德的人，你在这一生遇不到。纵然遇到了，你也不肯学；遇到了，不信。相信了，不肯学，等于没有遇到。所以我们能够遇到的，真正值得庆幸。

　　『闻圆教』，在释迦牟尼佛一代教学裡面，属于圆教的经典，大家所晓得的《华严》、《法华》，再说《无量寿经》，淨土法门是圆教。蕅益大师，他老人家看淨土，那是圆中之圆，顿中之顿。可是莲池大师不是这样看法，莲池大师说它是分圆；《华严》是圆满的，是纯圆，它是部分之圆。难道莲池大师对于淨土法门的见解还不及蕅益大师吗？给诸位说，不是的。他这个说法有不得已的苦衷，原因在哪裡？你要知道他那个时候的时代背景，他不能不这样说；他要不这样说，会引起很大的麻烦。为什麽？莲池大师那个时代禅风很盛，禅的势力很大。你如果说这个超过它，他们不服气，群起而攻之，这个东西麻烦大了，会为你找来很多麻烦。所以晓得他说话那个语气非常之谨慎，有他不得已的苦衷。蕅益大师的时代，这个情形就缓和，为什麽？经历变乱，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂是在清朝，那时候整个社会动乱。蕅益大师年岁并不大，六十几岁他就圆寂了。所以他那个时代跟莲池大师时代不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-008》)


...麽？你要是说你没有福分，你怎麽能听到这部大经？这部大经是圆顿大法。今天我们在这裡研究这部经典，读诵这部经典，这就是你接受圆教，你接受这六圆在薰习。可见得，这个善根福德绝非寻常，不是有大善根、大福德的人，你在这一生遇不到。纵然遇到了，你也不肯学；遇到了，不信。相信了，不肯学，等于没有遇到。所以我们能够遇到的，真正值得庆幸。

　　『闻圆教』，在释迦牟尼佛一代教学裡面，属于圆教的经典，大家所晓得的《华严》、《法华》，再说《无量寿经》，淨土法门是圆教。蕅益大师，他老人家看淨土，那是圆中之圆，顿中之顿。可是莲池大师不是这样看法，莲池大师说它是分圆；《华严》是圆满的，是纯圆，它是部分之圆。难道莲池大师对于淨土法门的见解还不及蕅益大师吗？给诸位说，不是的。他这个说法有不得已的苦衷，原因在哪裡？你要知道他那个时候的时代背景，他不能不这样说；他要不这样说，会引起很大的麻烦。为什麽？莲池大师那个时代禅风很盛，禅的势力很大。你如果说这个超过它，他们不服气，群起而攻之，这个东西麻烦大了，

wlxg20130220

会为你找来很多麻烦。所以晓得他说话那个语气非常之谨慎，有他不得已的苦衷。蕅益大师的时代，这个情形就缓和，为什麽？经历变乱，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂是在清朝，那时候整个社会动乱。蕅益大师年岁并不大，六十几岁他就圆寂了。所以他那个时代跟莲池大师时代不相同，他的讲法就完全说真话，一点都不保留。而讚歎《弥陀经》，你看《弥陀要解》裡头讚歎「华严奥藏，法华祕髓」。那这是圆中之圆，顿中之顿，没有话说了。这个话在莲池大师的时代，一般修淨土的不大敢讲。

　　你不要说别的，李老师(李炳老)那个时代，这个去我们没多远，跟我现在的时代就不一样。李老师在台中弘法四十年，他对于夏莲居的《无量寿经》会集本，就不敢很讚歎。为什麽？有别人群起而攻之，他也害怕，也受不了。所以他在民国四十九年讲过一遍以后再也不敢讲了。因为那一遍讲的时候就有人骂他。所以诸位要晓得，这时代背景不相同。

　　我们今天极力提倡，没有人干涉，时代不一样了。我们提倡，说老实话，也是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-008》)


...知道他那个时候的时代背景，他不能不这样说；他要不这样说，会引起很大的麻烦。为什麽？莲池大师那个时代禅风很盛，禅的势力很大。你如果说这个超过它，他们不服气，群起而攻之，这个东西麻烦大了，会为你找来很多麻烦。所以晓得他说话那个语气非常之谨慎，有他不得已的苦衷。蕅益大师的时代，这个情形就缓和，为什麽？经历变乱，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂是在清朝，那时候整个社会动乱。蕅益大师年岁并不大，六十几岁他就圆寂了。所以他那个时代跟莲池大师时代不相同，他的讲法就完全说真话，一点都不保留。而讚歎《弥陀经》，你看《弥陀要解》裡头讚歎「华严奥藏，法华祕髓」。那这是圆中之圆，顿中之顿，没有话说了。这个话在莲池大师的时代，一般修淨土的不大敢讲。

　　你不要说别的，李老师(李炳老)那个时代，这个去我们没多远，跟我现在的时代就不一样。李老师在台中弘法四十年，他对于夏莲居的《无量寿经》会集本，就不敢很讚歎。为什麽？有别人群起而攻之，他也害怕，也受不了。所以他在民国四十九年讲过一遍以后再也不敢讲了。因为那一遍讲的时候就有人骂他。所以诸位要晓得，这时代背景不相同。

　　我们今天极力提倡，没有人干涉，时代不一样了。我们提倡，说老实话，也是怕人找麻烦来。这个事情从前李老师告诉过我，叫我要小心。因为那个时候，本来我是想到台北来的时候，我五十六年到台北，我就准备想讲这部经。李老师就劝我，你现在不能讲，免得惹麻烦。因为这部经很少人提倡，我们极力提倡，总是孤掌难鸣。所以在美国遇到黄念祖，非常欢喜。他也极力在宣扬，至少不是我一个，有两个。同时，我现在把这五经读本印出来，这个大家没有话说。九种本子统统在裡面，你们自己看，九种本子哪个好，你自己选择。这不要再争论了，这就是真正事实摆在面前。实在说李老师那个时候，这九种本子找都找不到。这我们今天福报大，能够把《无量寿经》九种本子都收齐，这是稀有难逢的一日。这几年来，我们这个经本大概印了已经超过十万本。今年至少我们还会印十万本，大量流通。这个流通量决定超过过去任何一种本子。这是圆中之圆，顿中之顿。诸位能够常常读这部经，这就是圆淨缘起...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-008》)


...。因为那一遍讲的时候就有人骂他。所以诸位要晓得，这时代背景不相同。

　　我们今天极力提倡，没有人干涉，时代不一样了。我们提倡，说老实话，也是怕人找麻烦来。这个事情从前李老师告诉过我，叫我要小心。因为那个时候，本来我是想到台北来的时候，我五十六年到台北，我就准备想讲这部经。李老师就劝我，你现在不能讲，免得惹麻烦。因为这部经很少人提倡，我们极力提倡，总是孤掌难鸣。所以在美国遇到黄念祖，非常欢喜。他也极力在宣扬，至少不是我一个，有两个。同时，我现在把这五经读本印出来，这个大家没有话说。九种本子统统在裡面，你们自己看，九种本子哪个好，你自己选择。这不要再争论了，这就是真正事实摆在面前。实在说李老师那个时候，这九种本子找都找不到。这我们今天福报大，能够把《无量寿经》九种本子都收齐，这是稀有难逢的一日。这几年来，我们这个经本大概印了已经超过十万本。今年至少我们还会印十万本，大量流通。这个流通量决定超过过去任何一种本子。这是圆中之圆，顿中之顿。诸位能够常常读这部经，这就是圆淨缘起的薰习。

　　闻圆教，《无量寿经》刚才讲了，圆中之圆，是顿中之顿。你能够闻圆教。『信圆法』，闻了之后，你要相信。如果这个信心生不起来，那我劝你，把这九种本子从头到尾看上三遍，我相信你的信心一定会生得起来。那个信心稀有。什麽信心？决定往生，会生这个信心。你要不读，你不知道。你这九种本子统统读过，这信心一定会生起...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-008》)


...定不是普通人，这是性起。所以这部经的当机是四十一位法身大士，都不是普通人，这根性高的，第一等根性的人。这种人在一切大众当中，比例佔的很少。还有许多中下根性的人，佛是大慈大悲，不能说是对这些人不闻不问，那有失慈悲心。那怎麽办？那就得开方便门，所以大开方便之门，这讲缘起。缘起裡面有染缘起、淨缘起；淨缘起裡面，又有分淨，又有圆淨，这是为不同根机的人所说的，才这样讲法。

　　『约机』是就根机而论，就众生根机而论。佛在此地给我们提示的，这是纲领。而实际的，佛开了八万四千法门，无量无边法门，愈分愈细，愈说愈多。但是诸位晓得，他只有一个目的，

wlxg20130220

诱导一切众生往菩提道上勇勐精进，就这一个目的。修行一定要有老师；你看小乘经裡面，《阿难问事佛吉凶经》，那个经是初入门用的。开宗明义第一句话，就是教给我们要「亲近明师」。明师不是名气大的老师，不是的。你看那个明是光明的明，不是知名度高的名。你要亲近一个真正的好老师，佛法如此，世间法也不例外，一定要亲近一位好老师。没有好老师，自己修行，说老实话，不客气的讲，都是盲修瞎练，自以为是。这种人，让他在一生当中苦头吃尽了，还有很多不知道回头的，这很可惜。自己迷惑颠倒，不算；如果你再领导别人、教别人，那这个罪过就大了，这要负因果责任。

　　所以自己修行没有相当的把握，决定不能领众。领众是牺牲自己，成就别人，像过去智者大师他在往生的时候，学生都很想知道老师往生西方极乐世界到底是什麽样的品位？就问他老人家，他老人家很谦虚的说，我因为领众，牺牲很大，只落得一个五品位往生，这他自己说的。那换句话，他如果不领众？他是上品上生。因为领众才五品位往生，这是给我们做模范。我们今天要领众，我们有没有把握在五品位往生？如果连这个都捞不到，那这个牺牲就太大了。为什麽？本来还可以能够往生，现在还搞六道轮迴，这糟了，这个事情不能做。所以他牺牲还是有个限度。那就是我下下品往生都行，这西方极乐世界我去得了，六道轮迴，我可以能够出离，牺牲的底线是设在这个地方，不能再下去。再下去，你来生还搞六道轮迴，那你帮助别人也有问题，的确也有问题。所以说是自利利他，这都是有个原则的，不能够...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...我是转第七末那识成平等性智；我不起一个妄念，是转第八阿赖耶识成大圆镜智。你看咱们一个半钟点在转识成智，这个功德就大。佛法要这样学法。这个法子要不会，不会不要紧，老实念佛也行，也能成就。这个法子要会，你求生淨土，决定是上品上生。不会的，老实念佛，下三品往生，决定有把握。所以这个会与不会关係不大。会的人很好，不会也不要伤心，一样成就。这个诸位要知道的。不能勉强，勉强就错了，你用心就错了，一切都要自然。下面这个好！

　　【性若是空是有。则不能包空包有。良由性非空有。故能包空有也。非有包有。如老子云。当其无。有器之用。故知。有若实有。即碍于空。空若断空。则碍于有。】

　　这几句话，过去李老师在大专讲座裡头讲《心经》，他有《心经》简单的注解，他是用表解注解的。那个表解裡面注这四句，《心经》裡面，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。他就是用这个注释来注的，就用这几句来注的。这就是说明，性相用就是体相用这三者的关係，这段文不多，但是把这个关係讲得清清楚楚、明明白白，显示出《华严》裡面的四无碍法界，「理事无碍，事事无碍」，特别显示这个境界。事事无碍的境界，唯独《华严经》有，其他的经典上没有这个说法，唯独《华严》上有。

　　古德就《华严》的特性来看这部淨土大经，就是《无量寿经》，《弥陀经》是小本，那《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，性质完全相同。《无量寿经》跟《阿弥陀经》也...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...？你在学佛裡，真正觉悟了，你是性起。他去搞别的宗教，甚至于搞邪门外道，他是缘起，染缘起，染得重一点而已，你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛裡面看的是性起，没有一法不是性起。但是在他的见解、他的想法、他的看法裡面是染缘起，染有轻重不同。所以我心清淨，他不清淨。我要一定跟他争，一定要跟他解释，我变成跟他两个差不多了。

　　所以诸位要晓得，那个相骂相打的，两个程度一样高，他才会骂得起来、才打得起来。一个高，一个低，决定打不起来，程度一般高的。那高的人对底下一笑，就完了，就明瞭了。底下那个低的人再怎麽争论，那个高的人不会当真。所以凡是两个相打相骂，一般高。我们过去小时候在学校念书，同学吵架了，老师处罚，两个都罚跪。往往我们觉得，我有理，明明他没有理，为什麽我也要罚跪？以后我学了佛才恍然大悟。为什麽？两个一般高，处分，两个一起处分，很有道理。不管有理没有理，总两个差不多就是了。如果真的有悬殊的相差，决定是闹不起来的。所以缘起跟性起是一桩事情。读了这麽多，其目的是教你省悟。悟什麽？万法是一，不是二。教你悟这个，十法界依正庄严，统统是一法界。

　　古德常说，理虽顿悟，事须渐修。理，我明白了。可是我还有很多毛病、习气没有办法，这怎麽办？要慢慢的来修。所谓修就是改正，把我们错误的看法、想法、做法慢慢的把它改正过来。从哪裡修？从你生活上修，从你工作上修，从你处事待人接物上修，那叫真修行。不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)


...处灭。这是心到了真正清淨，也就是六祖所讲的，本来无一物的境界，到这个境界。这在我们念佛人来说，这句话是理一心不乱的境界，事一心还做不到。「萧焉无寄」，这句话就是本来无一物。这心裡面确实一念不生，心境一如。这是真实的「心包太虚，量周沙界」。

　　本经，淨土五经之一。一般人讲念佛是小乘，念佛是消极，他没有去读这部经。你看看这经上的境界，这是小乘的境界？不读，不深入研究经论，随便批评淨土宗，这就是有过失。我们晓得别人犯过，回过头来最重要的，我们自己不能犯过。一切众生都是我们善知识，人家做得如法的，我们看得清楚，我们跟他学；看到不如法的，我们回过头来检点自己，我有没有这个过失。所以那个也是我的老师。他随便批评各宗的，我们一听到了，自己警觉心，自己有所警觉，不敢学他。如果自己也对于各宗各派，

wlxg20130220

或者乃至对于外道，要有轻视的这种念头，都是错误的。为什麽？心不清淨，不平等。清淨心就是在一切染污裡头修，染污裡头才能修到清淨。在一切不平等裡面，才可以修平等。如果说离开一切染污，离开一切不平等的，你到什麽地方修清淨心？没地方修了。

　　所以善财童子五十三参，这是最后一参。五十三位善知识，表现的境界完全不相同，这裡面有佛法，有出家、有在家，有学佛、有学外道的，有示现正法的，有示现邪法的。在这样複杂的社会环境裡面，成就自己清淨无染，成就自己平等无二，这是《华严经》上教给我们要怎样修学。但是这个修学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0013》)


...菩萨道修行裡面，很多是如此，误会了，把这中途站当作终点站。所以讲：

　　【究竟觉。故名真觉。见始本异。不名妙践。达无二故。方名妙践。】

　　这是解释《疏》文裡头的「我佛得知，妙践正觉」。『践』是践履，拿我们俗话来说，就是证得的意思，也就是契入这个境界，这个践就是契入。契入裡面有妙、有不妙。妙是什麽？他真正契入，不妙的是相似的契入，不是真实的。怎麽不是真实的？他这个始觉本觉，不是一，是二。这就不是真实的。如果『始本』是一，就『达无二』，这是妙了。这个地方，我再用《坛经》上的一句话来跟诸位说这个注解。

　　《坛经》我们念得很多，过去讲得很多，大家印象很深。你看六祖到广州见到印宗法师在讲《涅槃经》，所谓风动幡动，就是在现在的光孝寺。我这次到广州，到光孝寺去看了看。我看了六榕寺跟光孝寺。在光孝寺，还做了两场讲演，两场一共讲了六个小时，我这个讲题是《认识佛教》，听众有五百多人，出乎我意料之外。风动幡动那个旗杆还在，但是幡已经没有了，上面没有幡了，杆还在，看到这个地方。印宗法师向六祖请教，他说，五祖平常说法有没有讲禅定、解脱？他提出这个问题。而六祖回答他，并没有说讲与不讲，他不是这样回答他。他回答的，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，就是这个意思。你听了禅定，就执着在禅定；听了解脱，就执着在解脱，这就是说他没有能够捨离妄想执着。六祖回答他的话是破他的妄想执着，真正叫他达到「本来无一物」。那就是「妙践」。从这个地方，你就晓得，印宗跟六祖境界不相同，程度有很大的差异。虽然当年印宗法师在岭南一带是第一高僧，是讲经的好手。印宗之了不起的地方，他能够承认自己的过失。遇到六祖，六祖虽然很年轻，自己觉得的确不如他，所以给他剃度之后，反过来再拜他做老师，再做他的弟子，这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0013》)


...还做了两场讲演，两场一共讲了六个小时，我这个讲题是《认识佛教》，听众有五百多人，出乎我意料之外。风动幡动那个旗杆还在，但是幡已经没有了，上面没有幡了，杆还在，看到这个地方。印宗法师向六祖请教，他说，五祖平常说法有没有讲禅定、解脱？他提出这个问题。而六祖回答他，并没有说讲与不讲，他不是这样回答他。他回答的，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，就是这个意思。你听了禅定，就执着在禅定；听了解脱，就执着在解脱，这就是说他没有能够捨离妄想执着。六祖回答他的话是破他的妄想执着，真正叫他达到「本来无一物」。那就是「妙践」。从这个地方，你就晓得，印宗跟六祖境界不相同，程度有很大的差异。虽然当年印宗法师在岭南一带是第一高僧，是讲经的好手。印宗之了不起的地方，他能够承认自己的过失。遇到六祖，六祖虽然很年轻，自己觉得的确不如他，所以给他剃度之后，反过来再拜他做老师，再做他的弟子，这是一般凡人做不到的。一般凡人是面子拉不下来，他能做得到，所以这个人是了不起的人。印宗也是讲了不少年的经，接受大乘佛法不断的薰习，所以六祖轻轻一点，他就觉悟了，他就能够领会。这是常年不断的薰习才能够做得到。

　　所以一定要达到无二。这个「无二」，不仅说是始觉本觉不二，给诸位说，一切法不二，这才是真正不二。在佛门裡，这个法门跟那个法门不二；佛法跟基督教？那二了。这又不行，那你还是在二。我们佛法跟一贯道，二了，那这又不行了。要知道一切法都不二，这才是妙觉，妙践，这是讲真的。一切法不二，我们处在这个世间怎麽样？处在这个世间自己有方便，这就不讲真实，讲方便。方便是怎麽说？佛法在世间...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0013》)


...要根据这个原理，一定要向着这个方向、这个目标。念佛求生淨土，也不能违背这个目标，违背这个方向目标，纵然往生，品位很低。所以我说，这个法门，《华严经》上十大愿王导归极乐，的确是上品上生的，是接引上上根人的。因为普贤菩萨十大愿王接引的是华藏会上四十一位法身大士，所以这些人往生都是上上品生。不明白这个道理，只是一句佛号念下去，能往生，品位低。但是到了西方极乐世界，逐渐也是达到这个境界。所以这个经听了之后，听得懂、听不懂没有关係，懂一句，有一句的受用；懂两句，有两句的受用。不懂，不要去强求，最好不要用思惟。记住一个原则，修清淨心，这才是真正的佛法。

　　今天在讲经之前，我们市党部邀集台北市这些法师、诸山长老在一起吃晚饭。祥云法师知道我回来了，向他们报告，把我也拉去。我们大家谈了当前的佛法。当前的佛法，我们今天走了一个最大的错误的路子，就是从哪裡下手？从用脑筋下手。我们过去也都是走这个路子，走错了。现在才真正觉悟到，我们违背古人的道路。古人学佛下手是离心意识，不管哪一宗、哪一派、哪一个法门，统统是从离心意识这个原则上下手的，叫五年学戒。这个五年学戒，是学老师的教诫，不是学戒律，

wlxg20130220

不是经律论裡讲的，受老师的教诫，老师怎麽教，你就怎麽做。不管什麽法门，原理原则完全相同，就是五年当中，不准你思考，不准你分别，不准你执着，用这个方法。换句话说，恢复你头脑的清淨。这实在讲，就是培养你戒定慧三学的基础。

　　教下用读经，禅宗用参究，密宗用持咒，淨土宗用念佛，方法不一样，原理原则完全相同。叫你五年头脑空空，什麽都不要想，什麽都不要执着，你自己心真得定、清淨了，清淨心裡头生智慧。然后再一听教，再一参禅，他会开悟，会大彻大悟。所以这个悟的基础，是从清淨心上建立的。我们现在一开头就都要看，都要讲解，都要在那裡研究讨论，这个错了。换句话说，我们把定捨弃掉了。没有定，哪来的慧？没有根本智，哪来的后得智？所以所得到的，都是...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0013》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！