净公上人：二零一四净土大经科注（第三五五集）

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显教密教，开那么多法门。法是方法，门是门径，这个方法门径是通无上菩提，用宗门的话来讲，就是通大彻大悟、明心见性，见性成佛。这些法门，在中国这两千年历史上所记载的，有不少修学成就的，大乘八个宗派都有，小乘就不必说了，显教、密教都有大成就的人。这就说到择法了，自己没有能力择，选择，老师就非常重要。
　　你说我们，我这一生算是很幸运，讲经没有中断，从经典里面证实老师的选择正确的，老师教给我正确的，我才感恩。如果早年我知道这个法门，理解这个法门，我这一生都会学这个法门，讲这个法门，不至於讲了很多经论，七、八十种，这什么？杂了，乱了。虽然是一部一部的学没错，一门深入，长时薰修，没有离开这个规矩，但是学得太多。这个也是缘分，因为我没有道场，居无定所，到处流浪，信众们要我讲什么，希望我讲什么，我就随顺他的意思就给他讲，所以讲了那么多种。
　　以后我们读到昙鸾、道绰，这两个人是东晋时代的人，应当是净土宗的祖师，因为他们的著作在中国失传了，日本人带回去了。他们的著作回来之后，大家就想起来，净宗应该初祖是慧远，道绰是三祖，昙鸾是二祖，善导是四祖。我们现在用的，善导是第二祖，前面两个没有，夏莲老，夏莲居老居士、黄念祖老居士都主张要把这两个人补进来。道绰大师一生讲《观无量寿经》几百遍，这个正确，这个难得，一生就讲一部经。中国土地这么大，人口这么多，一千多个县，你每个县里面去讲一次，讲一部，讲到一百岁大概还没讲圆满，好！这是我们早年，我是很有这个意思，没有这个缘分。这个跟善导大师当年在长安劝大家念阿弥陀佛，是同样的意思。净宗念佛的人愈多，这个地区福报就愈大，福地福人居。福人是什么？念佛的人，福地是念佛的地方。
　　我们看了道绰一生的行谊，非常仰慕，很想追随。《弥陀经》可长可短，短讲三天可以讲完，一天两个小时，六个小时就讲完。通常一般法师讲《弥陀经》，七天，七天好，他们都是一天一个小时，七个小时，因为有翻译，不同的语言，要迁就大家，好事情。《无量寿经》前面十次，大概我讲都是一百多个小时，两百个小时。换成这部注解我们在一起学习，我记得我第一次讲是一千二百个小时，一年讲一部，那个时候一天两个小时，一千二百个小时。以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。第四次是我们很认真，真正想学，所以说得很细，时间很长。这一次，到今天是第三年了，今年看能不能讲圆满。讲圆满，后面我们就再讲，还是这部经，还是这部注解。所以我们看到这个地方，择法不容易。
　　念老底下的注解，「以智慧简择法之真伪」，这句话重要，择法是智慧，真实智慧。海贤老和尚自己没这个能力，二十岁出家，师父看出这个人是法器，看出。法器就是有缘分造就的人才，不是普通人才，他一生当中他能成佛。这种人才很少见，一万人当中找不到一个，稀有难逢。老师，我们相信他的老师也是大彻大悟、明心见性，把这个法门传给海贤。告诉贤公老和尚，一直念下去，就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去。明白了不能说，不能乱说，那个明白了什么？大彻大悟。海贤老和尚确实大彻大悟，大彻大悟那个境界，跟释迦牟尼佛三十岁时候夜睹明星大彻大悟，同一个境界；跟六祖惠能大师二十四岁开悟，大彻大悟，也是同等境界，宗门所说的见性成佛。
　　这是什么佛？分证即佛，虽然不是圆满，他是法身大士，往生极乐世界是实报庄严土。圆证三种不退，圆是圆满，证得位不退，阿罗汉就位不退，不会再堕落为凡夫；菩萨行不退，圆教三贤菩萨，他不会退转成阿罗汉，弘法利生再辛苦，他都会做下去。海贤老和尚如是，你在他一生当中看到，位不退，行不退，最后念不退。念不退，念念都向著究竟佛果这个方向、这个层次，他不退转。也就是他往生实报土，实报土里面四十一个位次，他逐步的向上提升，他不会退转。
　　这是八万四千法门门门共同走的这一条康庄大道，但是时间很长，要无量劫。所谓三大阿僧只劫，是专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间。这个三大阿僧只劫在哪里修？在实报庄严土修，不是在普通世界，实报庄严土你有那么长的寿命。报身，证得报身。佛从常寂光净土，因为报身菩萨有感，他只要生到实报土，法身如来立刻就现报身，为什么？到实报土去度法身菩萨，法身菩萨还要圆满佛果来加持他，来帮助他，让他平平安安顺利的提升，达到究竟圆满佛果。
　　所以择法的真伪非常重要，特别是现代这个时代。怎么办？哪个是真的，哪是假的？老师告诉我，现在真正善知识找不到，择法怎么？取古人。譬如我们学这部经，我们找谁的注解？找古人注解。古人跟现在人不一样，古人出来讲经都是开悟的，没有大彻大悟也是大悟，才有资格出来讲经。要是注疏，给书做注解，不是大彻大悟不能做注解，大彻大悟跟佛的知见完全相同，就是他有跟佛相等的智慧，不会说错了。
　　我们学《华严》，参考资料找谁的？找清凉大师的，找贤首大师的，找宗密大师的，这决定不会错。过去我学《楞严》，我找交光大师的，找长水大师，宋朝的，交光是明朝的。古大德，历代高僧大德都肯定这个注注得好。现在人呢？现在人著作的，我们自己没有那个程度，比他比不上，还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个。古大德的注解注得有深度，有些时候看不懂怎么办？找参考资料，参考资料是《佛学大辞典》，找这些资料。
　　我们这个书的资料，从许多参考资料里头找出来的，这都是非常珍贵可靠的资料，《净土大经科注参考资料》。都找出来了，都在里头，这是很用心，用了功夫，非常难得。我们汉学院的时间并不长，总共只有七年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。我们学这部经，七年的时间够用了，真正彻底搞清楚。自行化他，自己依这部经修行，再劝导大众。
　　所以这个七支，第一个就是选择法门，认识真妄，

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大众都尊重、都崇拜的教化。中国宗教是这个意思，释迦牟尼佛一生的教学当之无愧，它是真宗教。所以这个我们不能不搞清楚的。这个经典真的是经典，永恒不变，任何一篇翻出来，我们两个小时都讲不完；甚至於一句一个字，讲上一个月，讲上半年，也没讲完，妙义无穷。这什么？这是智慧。
　　东方人求智慧，西方人求科学，科学是知识，知识用这些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什么方法？万缘放下，一念不生。因为智慧是自性本有的，这些妄想杂念它是障碍，把我们智慧障住了，它出不来；必须万缘放下，一念不生，智慧就现前。所以戒定慧三学开发智慧，教我们万缘放下，这是戒律，戒律你遵守，你去修，认真去修学，从放下；六根在六尘境界上一念不生，智慧现前。
　　智慧观诸法时能简别真伪，然后我们就懂得取舍，假的、虚伪的我们就不要。物质是假的，念头、七情五欲是虚伪的，不是真的，人情变化太大，今天好了，明天恼了。父子多亲，长大之后儿女不孝，还得杀父杀母，何况其他？所以要晓得，情是虚伪的；事，物质是事，是假的。物质是假的，情是虚伪的，假的、虚伪的都应该放下，这叫择法。什么是真的？我们经题上讲的「清净平等觉」，真的，你能够证得；「大乘无量寿庄严」，真的，你能够得到。只要心地回归清净平等觉，你必定生极乐世界，阿弥陀佛会来找你，会带你去。生到极乐世界，大乘无量寿庄严就全部出现。取舍，如果我们留恋这个地方，往生极乐世界就靠不住，必须舍得干干净净。好事怎么做？为往圣继绝学，好事，认真去做，做了怎么样？不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛，就对了。要把这些好事放在心上，将来是人天福报，出不了六道轮回，这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长福报大，它有尽头，时候到了还是要搞六道轮回，出不去。这是决定要搞清楚、搞明白。所以这叫择法。
　　第二条讲「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行於无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。这一条也说得很清楚，必须善能觉了，特别是对佛法。八万四千法门，是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的，不是对一般人说的。你的根性跟它相应，很容易成就，如果不相应就很难，一辈子工夫白费了，无论是宗门、是教下，是显教、是密教，择法比什么都重要。老师有慧眼，老师有戒定慧，为我们选择的法门，决定跟我们的根性相应；如果不相应，他传给我们，那错误在他。他有这个智慧，他有这个德能，帮助我们选择；如果遇不到善知识，遇不到这些高明人，佛说得很好，选择净土就都对了，净土无师自通。
　　海贤老和尚这个人我们知道了，还有不知道的人不晓得有多少，《净土圣贤录》里面记录的，《往生传》里面所写的，我相信有很多很多人。不会少於禅宗一千七百则公案，那是历代修禅人成就的，大家公认的，大彻大悟，明心见性，多少？一千七百多人。修净土，从净土里面达到理一心不乱，大彻大悟、明心见性，这个地位跟宗门相平等的，我相信人数比它多十倍都不止。这是能想像得到的，这不是夸大。我们搞了这么多年，逐渐逐渐体会到、认识到，这个法门太殊胜了。年轻的时候无知，好高骛远，学了不少，也有一点好处，大家提起来，这常识还懂一点，功夫是没有。这才回过头来，老实念佛，求生净土，靠得住。
　　下面第三，「喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。这个佛法里面的喜欢，确实是慢慢觉悟了，生欢喜心，决定不是外面名闻利养、五欲六尘、七情五欲的欢喜，不是的。是真正觉悟到逐步逐步向上提升，大乘菩萨五十一个阶级，向上提升，这个欢喜，这是真法喜。佛法没传到中国来，中国有这种法喜，我们在《论语》里看到孔老夫子，写的这第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是法喜，那是喜悦。这个喜悦不是从外来的，从内心，学习圣贤这些教训，自己确实有得於心，这个得是什么？得就是欢喜。
　　所以有人要问，问的人很多，诸位同学要记住，有人问为什么要学传统文化？为什么要学佛？甚至说为什么要修净土？一句话就解答了。孔子的一句话，就是「不亦说乎」；释迦牟尼佛的一句话，孔子是放在第一句，释迦牟尼佛放在最后一句，每部经最后一句，你看是什么？「皆大欢喜」。最前面一句跟最后一句是最重要的，最后是总结，皆大欢喜。我们要不要？我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜，像弥勒佛一样，一切时一切处满面笑容。为什么这么欢喜？他有欢喜处，自己成就了戒定慧。孔子成就了戒定慧，该放下的放下，该舍掉的舍掉，该取的取，该离的离，得大欢喜。自己这样欢喜，家庭一定幸福美满，事业一定顺利，无论从事哪个行业，《华严经》最后五十三参，五十三个菩萨代表男女老少、各行各业，你看没有一个不欢喜的，皆大欢喜。社会安定，国家富强，天下太平，不但没有战争，斗争都没有，再进一步，连竞争都没有。
　　争这个字不是好字，它带给人痛苦，从小就教竞争，他就会斗争，提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争就毁灭，死路一条。所以那个争字，这个字如何能够在字汇上把它去掉，我们这个世界上没有人争。极乐世界没有，你要到那里去跟人家争，没有人听得懂你在说什么，他不懂什么叫争。我们这个世界可不得了，连三岁小孩都知道，世界乱了，麻烦来了。所以这个字不好，我们要把它开除掉。
　　第四条，我们再看第四条，「除觉分」，除觉分就是轻安，轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。除是开除，是不要，要断除。断除什么？知见，你对於整个宇宙、对於人生种种的看法，无论是正确的还是虚伪的，统统放下。为什么？正确跟虚伪是相对的，有正确就有虚伪，有虚伪才有正确。所以，正确的也不好，二边都不要，好了。这句话的意思很深。所以佛法给我们讲，什么念头最好？没有念头最好，

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不论是善念、是恶念都不好，善念感应的三善道，恶念感应的三恶道；有念感应的十法界，无念才能到佛道。
　　极乐世界是阿弥陀佛的家园，那个家园里面的人没念头，那个家园里面人，没有像我们这里这么多人的看法、想法，没有，他没有看法，也没有想法，心地清净平等觉悟，觉而不迷，这是我们要学的。那要办事怎么办？办事智慧现前，别人来问你的时候，你回答的是智慧，不是说「我想想，我怎么解答你」，不是，没有。为什么？自性回答你，回应你，不需要想的，一想就落在意识去了，就不是清净平等觉。清净平等觉是真心，它是一体，三个阶层，清净是你初得，应付这个世间足够了，在六道轮回里头，你没有不通达的；平等是菩萨，不在六道里头，在十法界四圣法界；如果觉了，大彻大悟，明心见性，超越十法界，不但超越轮回，还超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩萨。我们不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你还老是留恋著，你不知道那一念的心、那一念的造作是障碍，对我们没有真正的好处，好处都是一时的，短暂的，不是真的。
　　轻安，我们前面跟大家说的就是没有压力，轻松愉快，身心健康，没问题。特别是别想病，为什么？一切法从心想生，想病真有病，别想它；有病也不想病，自然就没病了。需不需要医疗？不需要，境随心转，你要懂得这句话，这是科学家证明的，一切法从心想生。没有听说哪个阿罗汉生病了，除非那是装的，示现，教化众生装成那个样子。没有菩萨生病的，这些人都做出榜样给我们看。
　　下面，第五个「舍」，前面讲的「行舍」。行舍里面要记住，「永不追忆」。我们人常常回忆过去，这是习气，增长习气。无论什么事情都不必回忆，为什么？假的，而且假的已经过去了，你还想它干什么？但是，有时候想过去可以帮助未来，读历史好处就在此地，知道过去人所造的吉凶祸福，我们如果能记住，对自己这一生处事待人接物可以做参考，可以不走错路，减少苦难。这个里面，最大的错误就是战争，人类一直到现在还没醒过来。如何能把战争在这个地球上开除，永远没有战争？做得到。实际上战争就是发动的那几个人，这个国家领导人，他们发动的。世间没有不能化解的问题，为什么不用化解的方法，要用这样残酷的方法，这样残酷造的罪业，没有一个不堕地狱。
　　我在前几个月，东北的同学寄了几片光碟给我看。这光碟是什么？二战时候日本人有几个将军，也是在战争里面死亡的，他们现在在地狱道，很可怜，叙述战争所造的罪业都是无间地狱。何必一个人在世间短短几十年，要造地狱业？地狱一堕麻烦可大了，佛经上所谓三途，地狱、饿鬼、畜生，一堕五千劫，你才有机会，五千劫这么长的时间才有一次机会得人身。人身不容易！为什么干这种傻事？别人杀我没有关系，我不能杀人，我要杀人，造地狱罪，他造地狱罪业，我不堕地狱。我如果这个人不错，做人还做得不错，来生至少又到人道来。如果累积的功德，善心善行多，他就到天道去，不会到恶道。
　　这种因果，古人常讲，现在人不讲了。印光大师为我们编的这套书，《道德丛书》，这个东西你们大家就看到。这套书要大家常常读，常常讲，都是故事，特别是在广播电台，要长期的来播放，多少人听到不敢造罪业。造作恶业对自己的伤害最大，不是对别人。你把别人杀掉了，别人有福，人天又来了；没有福，他被人害死的，他不是自杀的，自杀有罪，他不是自杀的。所以阎王、小鬼都善待他，都同情弱者，都同情受冤枉的人。人有同情心，鬼神的同情心比我们强烈。所以，恶业决定不能造。觉了这是「所舍之境，虚伪不实，永不追忆」，叫舍，不再去想它。
　　第六，「定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想」，这叫定，这个定是更深的定了。为什么？得到定，你确实得定了。定中有智慧，定中有慧，得定的人欢喜，修禅有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能够受用到。如果要生欢喜心，要很向往这个境界，那你这个境界可能会失掉，为什么？你起烦恼了，你又起分别执著，又想长住在这里，这错了。一定知道，那也是短暂的境界，你再向上提升，你不能住在那里，住在那里，不但住不了，恐怕要堕落。这叫定。一切境界里头，善的、好的境界都不生见爱妄想，保持心地清净。
　　这个话说起来容易，做起来很难，所以都比不上念佛。在念佛人心里，念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统不睬不理，不去管它。干再多的好事，做了等於没做，过去做了一些坏事也不要再提，不去想它，未来的也不去想它，一心专念阿弥陀佛，这是真正大定。这个定是阿弥陀佛加持的，是诸佛如来赞叹的，不可思议。
　　下面教我们用功，「若心沉没」，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，怎么办？「当念用择法、精进、喜等三觉分察起」。这就是对治，对治昏沉。选择，譬如我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，换个方法，用什么方法？拜佛，拜佛要运动，或者经行，在念佛堂绕圈，用这种方法对治我们这昏沉，用这个方法。另外，这个底下说的，「若心浮动时，当念用除、舍、定」，这是对治念头太多，妄想太多，压都压不住，往外跑，让你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，这叫掉举，就是妄念太多了，压不住。那就用什么方法？用除、舍、定，除与舍都著重放下，把你所想的这个妄念要放下。用什么方法？还是用佛号好，佛号一句顶著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把我们念头集中在佛号上，用这种方法。人最好是坐在那里念佛，而不是用拜佛，不是用经行，因为你浮躁，你要用定，坐在那里念佛，站著在那里念佛，定在一处，用这个方法。
　　所以，故念七觉，这个念就是七觉支，「故念觉常在两楹之间，调和中适」，这叫念。这在用功的时候常常产生的现象，一个掉举，心念头杂念太多，一个是昏沉，这个七觉能帮助你调和。一定调和均等，定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定开智慧，

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小定开小慧，大定开大智慧，这一点对念佛修行非常重要，不能不注意它。
　　今天我们学到这个地方，这是七觉分，要如何应用在日常生活当中。念佛堂用得上，禅堂用得上，日常生活当中也用得上，教给我们对治的方法。今天我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！