阿弥陀经疏钞演义（第四十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-043


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十三页：
　　疏【良繇世出世间，无一法出於心外，净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金，溪涧江河，流流入海。无不从此法界流，无不还归此法界也。】
　　从这段看起，这段的大意上次说过，因为时间的关系，没有能够细讲，这同修们要我在这一次说得详细一点，所以我们还从这地方看起。这段的旨趣跟《华严经》没有两样，同学今天听了《华严经》的开题，听了五重玄义里面的前面两段，「显体、明宗、论用」明天才能讨论到，意思已经能够看得出来了。这些全是佛与大菩萨在果地上亲证的境界，这才叫真实的法界。往往像这类的境界，我们初接触的时候，总感觉到有疑惑，那是与我们的常识、与我们的见闻完全不一样。我们是习惯在虚妄的境界当中，这是久远劫以来就养成了习惯，现在佛给我们讲真实的，反而很不容易接受。希望学佛的同修在佛法里面薰习长了，渐渐可以能够契入，但是最重要的，还是要我们亲证得这个境界，这才是真实的受用。
　　首先我们要相信，所以大经上常说：信为道元功德母。首先要相信，佛决定不欺骗我们，佛制定的根本大戒：不妄语。佛怎么会欺骗我们呢？也有人说：也许佛是善意的妄语，希望我们能够得到安慰。善意的，你这样想法也错了！佛就是善意也不用妄语。因为我们在佛法当中，如果发现佛曾经说过一次妄语，我们对佛的信心就打折扣。为什么？佛曾经有过一次妄语，这一次话大概也靠不住！像这种情形，在世间我们中国所讲：是君子尚且不肯为，何况佛菩萨！所以这个信心的建立非常之重要。佛是无论在什么环境里面，说什么样的法门，决定没有一个字的妄语，正如同他在《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者」。这是给我们莫大的信心，所以首先要相信。
　　佛法的信不是迷信，信了之后一定要求解。换句话说，我们信这个事，事有道理，有理论的依据；理明了之后，还不行，还要把它证实。如果不是亲自证实的，这个信不是真正的信。这就是佛法与其他宗教不相同的地方，佛法是要求证，把你所信的，一定要自己亲自证得。西方世界确有其事，也确实有这个地方，也是确实可以能够证得的。过去，不是在印度，在我们中国，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，确确实实有人往生的时候证得了。
　　第一个给我们说明的，就是东晋的慧远大师，他出生的年代跟我们中国历史上的名人陶渊明、谢灵运同时代。那个时候，鸠摩罗什大师也是在那个时候到中国，他们都很熟悉的。他在庐山建莲社与同修们志同道合的一起念佛，所以净土宗就是由他老人家最初建立，在中国第一个莲社，这是净土宗第一代的祖师。他在往生的时候就跟同修大众说明，他在念佛的时候（在一生念佛的时候），曾经见到三次西方世界，现在他面前，他不是做梦，就是念佛在止静的时候。
　　他这个也不是像禅宗里面的参禅，不是的，就是念佛念到心清净的时候，西方极乐世界现前，他一生看过三次。他所见到的境界与《无量寿》、《观经》里面讲的完全一样。走的时候，他告诉大众：阿弥陀佛、观音、势至与诸上善人来迎接他，而且里面还有一些他认识的，就是莲社大家在一块共修的先往生的，都跟阿弥陀佛来一同接他去。这个境界清清楚楚、明明白白的，往往我们是肉眼见不到，而在他能见到，这是真的，不是假的。
　　那么不念佛的人，给你说临命终时也有境界现前，我们见不到。你们如果要求证，可以到荣民医院、三军医院，你到那里面去求证去，那里面的医生护士都知道。病人快要死之前一两天，他又看到这个人、又看到那个人，他看到好多人，给大家说：这个人在我面前，那个人站在哪个地方。我们看没有，他看到的完全是真实的，一点都不假。所以见到的多半是恶相，凶恶之相。
　　我们也有一个同修，他的父亲在病重的时候，也是见到很凶恶的人。他们带他出来在病房之外，推著轮椅在走廊上带他散散步，回到房门时，他不敢进去，他说那里有好多人在那里，态度容貌都非常恐怖，吓得他不敢进去，别人去看房间什么也没有，他就是不肯进去。那天没有办法，只好把他带回家来。这就是恶境界现前！好在他家里的儿女、媳妇都是念佛的。听他讲那个境界，绝对也不是假的，所以就劝他念佛。
　　念了几天佛，他就告诉家人，这个境界没有了，看不见了！又念了几天，他看到阿弥陀佛，不但他看到，他的儿子也看到。但是两个人所看的可能不一样，他的儿子看到的是一尊阿弥陀佛的佛像（金色的），这个佛像好像就在窗子上，窗户是玻璃透明的，看到这个佛像就好像在窗子上，看了很久，差不多有十分钟的样子，像没有消失，都在那里。到以后是愈看像愈小，小小像就没有了。所以这是真实的境界，绝对不是眼看花了。所以这个境界是真有的，境界都是唯心所现的，所以说是不出一心，不出心外。我们看《演义》这个注解：
　　演【世出世间，不出心外者。】
　　我们看这段：
　　演【世间染法。】
　　首先我们解释什么叫『法』，这个字在佛门里面用得最广，所以叫佛法，佛法无边。「法」这个字在佛门里面的解释是一个总代名词，把宇宙之间一切的理论、一切的现象、一切的事物，可以说是太多太多了，

wlxg20130220

不胜枚举。大，虚空世界，小，一草一木、一粒微尘，可以说是太烦琐了，太多太多了！我们要一桩一桩的说，说不尽！所以佛就用一个字作总代名词，这个字就叫「法」。所以法是宇宙人生一切万事万物的总代名词。
　　法没有染净，法哪里会有染净？说不上染，也说不上净。染净在心，染净在我们自己的心。我们自己心对於这个法要著了相，执著它，起了念头，这就染了，就是染污了！实在讲是「不染而染，染而不染」。那个清净心要真的有染污了，那还能去得掉吗？去不掉！为什么说不染而染呢？譬如这两天阴天，我们看到很多云彩，云彩把太阳遮住了，太阳被云彩染污了，云彩能遮得到太阳吗？不可能！这一片云彩太小了。现在科学家知道，太阳比我们地球要大一百三十多万倍，我们地球送到太阳那里，一点点，不就融化了？云彩怎么能遮住太阳呢？这种情形就是无染而染，好像是染了，其实没有染。所以清净心是真实的，染污心是假的，是不得已而说的，是一时之迷，并不是真正的把我们的清净心丧失掉了。所以对染说一个净，染净是相对的。这都是为了说法方便起见而建立的名相，就是名词术语。
　　所谓『染』，就是起贪、瞋，起这个念头。我们在境界里面常常一接触，很顺自己意思就起了贪心。贪是染，为什么？清净心里头没有贪。贪是烦恼，没这个烦恼。这不合自己意思就起瞋恚，瞋恚是从逆境当中产生的，贪爱是顺境里面产生的。这都是染污了清净心，染污了你本有的智慧光明，这个叫「染」。我举出这两个例子，这是染法里面的大根大本，要细说，那说不尽的。所以这个都叫「烦恼」。
　　佛法里面讲无量无边的烦恼，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，贪瞋是根本，是大根大本。天亲菩萨在作《百法明门论》的时候，把无量的烦恼归纳成二十六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这很多同修都曾经读过的，就是《百法明门论》里头所讲的。通常我们在经论里面所说的，都讲见思烦恼，其实就是《百法》里面讲的「根本烦恼」。见惑有五类，思惑有五类。见惑就是见解上的错误，从这个错误见解里面所发生的；思惑是错误思想里面变现出来的。这都是唯识所变，变出来的，其实不是真有，是假有。
　　你要不晓得这事实的真相，它会起作用，你要受它的拘束，你要受苦，有苦的感受。如果你要觉察了，你把它看穿了，它是假的，不是真的，你在这个烦恼里面就可以解脱，可以能够超越，甚至於可以转变，所谓是转烦恼为菩提。其实烦恼跟智慧是一桩事情，迷了的时候就是无量无边的烦恼，悟了的时候，是无量无边的智慧。它是一个东西，不是两个东西，烦恼我不要了，好了，智慧也没有了，它的本体是一个。贵在会变，你自己要会转变，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，体是一不是二。
　　有染法存在，我们就叫『世间』，要是没有染法，我们就叫做『出世间』。其实世间也没有出入，这「出世」、「入世」也就是一个名词在那里变化而已！文字的术语，哪有什么世间、出世间？这是我们一定要明了的。所以一迷一切迷，一悟一切悟，决不是说我这边悟了，那边迷了，没有这个道理！这是一不是二。如果说我们自己要是开悟了，有很多人不了解这个事实真相，自以为开悟了，而且还有一些人给他证明，证明他开悟了，我在洛杉矶就遇到。
　　我在讲经的时候，里面听众他们告诉我，有五个人开悟了，有某某上师来给他摩顶授记，说他五个人开悟了。其中也有两个到我这儿来拜访，我一看，没悟！怎么晓得没悟呢？他到我这儿来拜访，向我请教几个问题，我就答覆他：如果你要开悟了，你不会来看我，也没有问题来问我。你要来问我，到我这儿来请教，可见得你没有开悟。这是真的，一点不假。为什么？我没有开悟！你开了悟还有问题来问我这个不开悟的，那你不叫颠倒了吗？哪有这种事情？骗外行可以。
　　他就问我：那开悟的人是一个什么样子？我说：开悟的人一切通达。你们看《坛经》，六祖开悟了，六祖向谁请教过？只有人请教他。他一悟一切悟，六祖没有读过经，任何人提出经典里面东西去问他。六祖不识字，你念给他听，他一听了之后，他就把道理讲给你听，讲得圆圆满满，一点没错，这是开悟。你今天开悟了，拿到经典还看不懂，还来问我，这证明你没有开悟！给他印证说他开悟的，那是骗人的。
　　因为现在一些年轻人好高骛远，好奇骛怪，所以这些人就故意作怪来欺骗你，你自己上了当还不知道，真可怜！他把你授记，说你开悟。你走了，他在背后笑你：这个傻瓜！糊涂蛋！骗了他还不知道，他自己以为真开悟了。所以悟与不悟，自己的确晓得。悟的心清净，迷的心就起烦恼，心不平静，这个妄念很多，这都是迷的现象。
　　演【染净虽殊，不离自心。】
　　『染净』虽然是两种迥然不同的境界，就是『不离自心』。一个是心悟，一个是心迷。心要是悟就是「净」，就叫出世间；心要是迷就叫「染」，就叫世间。通通是心！心之觉迷。
　　演【以离心无六道。】
　　这是迷悟所现的境界不相同。迷的时候，把一真法界就变成了六道轮回的境界。所以六道轮回哪里来的？自己变现出来的。自己变出来自己受用，自己去受去，这个苦！譬如自己制造脚镣手铐，制好了干什么？被自己栓起来。迷惑的人就干这个事情，像蚕一样作茧自缚，把自己关起来，迷人干这个事情。悟了之后，这是三乘：
　　演【离心无三乘故。】
　　『三乘』是声闻、缘觉、菩萨，这是超越六道的。所以说，悟了就变六道为三乘，迷了就变三乘为六道，境随心转，不是心随境转。佛给我们这个指点，实在来说真正是莫大的恩惠。因为从这个启示，我们的确有破迷开悟的机缘，有这个机会了。因为我们从来不晓得这个事实真相，他这说给我们了。原来真正事实现象是境界随心转的，这境界随心转，人自在！心随境界转非常痛苦。有一点点不管什么事情，都要去问神，去问问那个算命的，去问问风水先生，这个苦，苦极了！一举一动都受拘束，