净土大经科注（第三十七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十七集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0037


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百零八面，倒数第二行，从当中看起：
    「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云：专接上根」。这末后一条「专接上根」，跟第一段所说的不一样，第一段是四地以上的菩萨，那真的是上根；这个地方上根，只要能够相信、能够理解、能够发心求生净土，那我们现前这些人全都是上根，在一起分享同学这部经典的，个个都是上根。所以，什么人当机，什么人不是当机，我们读这段文自己感到很庆幸。关键我们要坚持下去，如果中途退心，或者转学别的法门，那就不是上根，上根肯定一门深入。首先要认识这个法门，确实是「无上甚深微妙法」，开经偈上说的，「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。如来真实义是什么？如来真正的真实义，就是叫我们发菩提心，一向专念，求生净土，一点都不错，这是如来真实义。
    「同时如来从真实慧中，开演此法门者」，这个法门确实像经上讲的三种真实。真实之际，真实之际就是自性、就是实相、就是真如；真实智慧，真实智慧就是念佛求生净土，在一切智慧里头没有比这个更真实，为什么？它保证你在很短的时间成功。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，我们在那里得到一个结论，需要多长的时间你念佛往生净土？一般讲三年。也不过就是三、四年前，深圳黄忠昌居士做实验，他听我讲经讲到这个三年往生的事情，他就发心做个实验，看三年能不能往生。在深圳闭关，遇到向小莉护持，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生，是真的，不是假的。他才三十出头，很年轻，为我们作证转，给我们做个证明。这是眼前的事情。所以真实慧就是信愿持名，求生净土，也就是这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这个人真实智慧，得真实的利益。往生那个利益无量无边，比一般宗门明心见性，比教下大开圆解要殊胜太多了！明心见性比不上，大开圆解也比不上。为什么原因？明心见性、大开圆解那是自己功夫成就，没有阿弥陀佛威神加持；这个法门，只要信愿就得佛加持，所以是无比殊胜法门。
    「欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟」，为什么？一般人都能学。如果不是究竟方便，下下根人不能学，那就不算方便。下下根人都能修成上上果德，这才叫究竟方便，这个法门有。「普令现在当来」，当来是将来，「一切凡愚」，凡夫里头愚钝的根性，不是很聪明，不是有智慧的，还加上「浊恶」，浊是什么？严重染污，造作恶业，这些「众生，悉登彼岸」，彼岸是极乐世界，都能够往生极乐世界。「故此甚深之法，复又傍及中下也。」换句话说，上中下三根都有分。此地上根的标准跟前面不一样，不是菩萨，上根是什么？能信能解，这缘很殊胜，遇到这个经典，这经里头的意思能理解，这上根。中下根，遇到这个经的时候理解程度不够，但是他能够信愿持名，就能往生。乃至于造作恶业，前面说得很清楚，烦恼不必断，业障不必消，老老实实念这句佛号，它自然消了、自然断了。这个道理我们懂，我们一点都不怀疑，因为我们把心完全放在阿弥陀佛那里，无障不消，什么烦恼都会断干净。这个法门到哪里去找！我们在这一生遇到，真难，难中之难。
    我们再看下面一段，大愿核心，「第十八愿，然十念必生之究竟方便」。我们看念老的注解，「至于谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿」。这个也是非常不容易，能够说得出来这几句话，这不是普通人，一般人读这个经体会不到这样的深层。古来祖师大德，多少人都是再来人，身分没暴露，我们不知道。他没有暴露身分必要，目的在引导众生求生净土，显示出如来慈悲到极处了。末法时期，凡夫，尤其是愚痴的凡夫，障深苦重，这是说我们现代。这六个字把我们现前社会状况可以说描写得淋漓尽致，「凡愚障深苦重」六个字。阿弥陀佛什么时候见到的？至少是十五大劫之前他就看到了。极乐世界成立到今天十劫，在这十劫之前阿弥陀佛五劫修行，专修四十八愿，所以至少是十五劫之前，法藏菩萨就看到了。
    这些众生，怎么去救他？他造作极恶的罪业是一时糊涂，不是没有善根，一时迷了，做错事情。迷了之后他就能回头，他知道错了，一堕到地狱里头就知道错了。所以堕地狱不怕，怕的是你执迷不悟，那就没法子；如果你勇于认错，我错了，我后不再造，这人很容易离开地狱。还有一类人习气很重，爱面子，知道错了，死也不承认，堕地狱还不承认，那就没法子，地狱那些罪就得受了。我们在大乘经典里面看到很多，恶道的众生只要回头，立刻就会离开恶道。长劫在三途轮回而没有法子离开的，那真的是愚痴。像释迦牟尼佛所说，当年祇树给孤独园那一群蚂蚁，七尊佛出世了，牠还没有脱离蚂蚁身。那比地狱还苦，地狱没有那么长的时间，七尊佛出世。所以，业障里头最怕的是什么？是愚痴，醒悟不过来。贪瞋不怕，愚痴最可怕，他不会觉悟，他就没有出头的日子。
    所以十方世界诸佛如来都称弥陀为愿王，大愿王，大愿王是对阿弥陀佛称的，那个愿是四十八愿，愿愿都是度众生。而四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿的愿文节录在此地，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，

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愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿，大愿的核心，方便到极处，十念必生。这里头字字句句我们都要留意到，对象是十方众生，也就是遍法界虚空界所有一切众生，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，就是无间地狱。所有这些众生，只要闻我名号，这个我是阿弥陀佛自称，只要听到阿弥陀佛这个名字，你看这个多简单、多容易。听到怎么样？要至心信乐，关键就在这一句，至心是真心，菩提心里面的至诚心。
    菩提心有体有用。菩提心的体是至诚心，《观经》上讲的。菩提心的起用，用有两种，一个是自受用，一个是他受用，自受用称之为深心，他受用是回向发愿心，这是《观经》上讲的。《大乘起信论》上说菩提心，菩提心的体是直心。佛在《观经》上讲至诚心，我们现在明白了，至诚心就是直心，直心就是至诚心。我们把经合起来看，意思就比较容易懂。自受用，《起信论》上也叫深心，跟《观经》里完全相同，他受用不一样，他受用《观经》上讲的是回向发愿心，《起信论》上讲的是大悲心，我们把它合起来看。古人的注子，什么叫深心？一般注解里面用好善好德比较多，好善好德。什么是善，什么是德，标准在哪里？古德说法很多。我在这么多年来，在美国大概二十五年前，我讲菩提心就用《无量寿经》的经题，讲深心，要大家容易听得懂，比较明显、清楚，我用了十个字。「真诚」是菩提心之体，这个地方至心就是真诚，就是菩提心的体，可见得发菩提心用真诚心。真诚心的自受用，就是我们经题上讲的「清净平等觉」。我在觉上加了一个字，正觉，因为统统用两个字。清净、平等、正觉，自受用；他受用，慈悲。所以我用十个字讲真心、菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。要发这个心，起心动念不能离开，跟这十个字统统要相应，你菩提心就真发出来了，那就是真心。
    真心信西方有极乐世界，真心信极乐世界有阿弥陀佛。通过释迦牟尼佛的介绍，相信阿弥陀佛发四十八愿，阿弥陀佛五劫修行，真实功德，不是假的。相信我跟弥陀是一不是二，这个太重要了。相信世尊在《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，你得相信这个，这是我们大信的根，没有这个信心，你这一生不能成就。乐，乐是欢喜、爱好。我对净宗法门喜欢、爱好，喜欢爱好到什么程度？我决定发愿求生。我喜欢、爱好，不想去，这是假的，这是你对极乐世界认识不清楚，你要真正认识清楚，你能不想去吗？没有这个道理！你肯定是想去，而且是愈快愈好。还愿意在这个世间多待几天吗？有这个必要吗？弥陀慈悲在那里建立极乐世界，释迦牟尼佛跟十方一切诸佛如来都大力的在宣扬、在介绍。有「至心信乐」这一句四个字就是跟阿弥陀佛有缘。佛不度无缘之人，这是有缘人，至心信乐跟阿弥陀佛缘就深。
    「所有善根」，这善根是什么？第一善根，善根当中的善根，信愿持名，心心相印，无上的善根。下面讲「心心回向」，一个心就是向着极乐世界，就是想往生，就是想见阿弥陀佛。到那个地方天天去上课，同时你也天天在讲经；阿弥陀佛那里学了，十方世界去宣扬，众生有感，随类化身。你到那里去，肯定讲经说法都介绍西方极乐世界，没有善根的人替他种善根，有善根的人帮他善根增长，已经增长的人帮助他成熟，就是接引他到极乐世界。到极乐世界就干这个事情去了。「愿生我国，乃至十念」，十念讲求就很多了。当然，最重要的一个意思就是临命终时最后的十念，这决定往生。平常念佛，临命终时最后的念头不是念阿弥陀佛，他没去，这个道理要懂。
    一生念佛，到最后临终不是念佛，这个事情有吗？真有，古时候有，现在也有。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，副会长是个林居士，林道棨居士，年龄比我大，老佛教徒。他在一家银行担任襄理，福州人。这个念佛会是每个星期一次，就在临济寺大殿，念一天佛。他对于法器都很熟，念佛会里面他担任维那，领众念佛。往生的时候贪生怕死，告诉大家不要念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，他不想走。真有这事情，一生自己念佛，口口声声都要求往生，还劝别人往生，临命终时他不想往生。这是我们亲眼看到的事情，我们非常感叹，怎么会有这种事情出来！
    十念也可以用在平时。祖师大德们慈悲，知道有一些众生，在这个世间工作繁忙，没有时间学习经教，也没有时间念佛。这个事情就很麻烦，虽然对佛法恭敬虔诚，但是理不明，信心就不坚固。怎么办？看到大愿里头有十念必生，于是乎就想出早晚课就念十句佛号。祖师教人的是一口气叫一念，这一口气长短不拘，就是一口气称为一念，念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，尽一口气叫一念，念十口气，这就方便多了。早晨起来梳洗干净，家里有佛堂，面对着佛像，没有佛堂面对西方，修这个十念法，晚上在睡觉之前也修这个十念法，一天两次，一生都不中断也叫做十念，行。这对于工作繁忙的人来说，也能够让他跟经上所说的相应。一天都不中断，养成这种习惯，让他心里头常常有佛，念念不忘求生净土，这个意念太重要了！意念是心里真有佛，现前当来必定见佛。
    一九九七年、一九九八年那个时候我在新加坡，好像是一九九七年的事情，我跟伊斯兰教接触很密切，都成了很好的朋友。伊斯兰教的规矩是每天五次礼拜，无论做什么工作，到礼拜的时间工作要放下，做礼拜去，一生都不可以中断。所以在全世界，伊斯兰教是最团结的，为什么原因？就是这个制度，一天五次祈祷，他们心里头有真主。所以我就想到，我们这个十念法也可以这个用法。我就想了一天九次十念法，比它还多，它是五次，我们九次。我这个十念法只念十句佛号，不是一口气、十口气，不是的，就是十句佛号。像现在印光法师教的这个方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚。大概这十句佛号也不过两分钟，快慢不拘，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，清清楚楚。口里念得清清楚楚，自己听，听得清清楚楚，

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心里有数，十句清清楚楚，我这一句佛号是十句里头的第几声。时间很短，二、三分钟。早晨起来用这个方法，晚上睡觉之前用这个方法；三餐饭，吃饭的时候我们不念供养咒，念阿弥陀佛，十句阿弥陀佛，你看三餐饭三次，五次了；在你上下班，上班工作的时候，工作之前念十句佛号再工作，下了班念十句佛号再离开，所以上午上班两次，下午上班也两次，一共九次。如果一生一次不缺，我们不会输给伊斯兰教。这个方法，我提倡这种十念法好像是在一九九七年之前，一九九七年韩馆长往生。因为我在美国，我是在新加坡讲经的时候学到的，我在美国提出来的。美国许多同修用这个方法，告诉我很有效。美国净宗学会把我这个方法就公布，许许多多人都知道十念法。这也符合第十八愿，方法愈简单、愈容易、愈有效果。它的精神、它的用意、它的目标，就是叫你念念不忘阿弥陀佛。大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，符合这个精神，符合这个想法。说明念佛不难，方法容易、简单、有效。关键就在「至心信乐」这一句，我们往生西方极乐世界品位高下全在这一句，这一句就是第十九愿「发菩提心」。
    「若不生者，不取正觉」，这是佛的弘愿，你决定得生；你要是不往生的话，那阿弥陀佛就不成佛。阿弥陀佛成佛已经十劫了，我们就能相信，弥陀这一愿兑现了，他成佛了，这一愿不是假的。后面「唯除五逆」这句话是附带说的，是希望你不要造重罪。五逆十恶是重罪，都是地狱罪。造了五逆十恶行不行？行，还是能往生，十念都可以往生。但是后头这一句不能往生，毁谤佛法。他不相信，那这就没法子，不是佛不度他，他不接受，这叫真的跟佛没有缘。只要你相信。你一生都不相信，临命终时候信了，真信，他就真能往生，不可思议！堕地狱，在地狱当中的时候有人告诉他、劝导他，他一下接受了，他也能往生。我们常常听人讲，现在地狱众生好多都往生了，都离开地狱了，地狱都腾空了，大概要换人了，我们现在造作恶业的、不相信的可能都要去补充，跟他们换班。这可不可能？可能。为什么？一切法从心想生，关键在心想，想佛就成佛，不想成佛的就成不了佛。现在人想的是什么？名闻利养、财色名食睡，想的这个。伦理道德不想了，孝悌忠信不想了，祖宗、老师不想了，佛菩萨、神仙更不想了，认为那是迷信，你给他讲往生西方极乐世界他不能接受，这就没法子了，做多少好事也不能往生，不相信！真的，难信之法。
    下面我们看念老的话，「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没」，这十二个字是讲六道众生，六道轮回。六道轮回怎么来的？迷心，迷失了真心，用的是什么？用的是妄心。妄心总的来说是起心动念、分别执着，是妄心，细一点来说就是贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养。中国老祖宗千万年来教人伦理道德，现在人都没有了，五伦没有了，人与人之关系破了。五伦本身就是最好的团结。所以「团结」这两个字在中国古书里头找不到，这从外国来的。为什么说中国没有？中国人本身就团结的，五伦就是团结的。外国人没有五伦，他讲团结。中国人讲关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这人伦。人与禽兽不一样的地方就在此地，他懂得关系，把这些关系处好，有道德。基本的道德，一刻不能够离开的，仁义礼智信，叫五常，常是永恒不变，这是个人。现在这个都没有了。
    我昨天才听到一个信息，我们不看报纸不知道，说有个小孩被车辗死了，路上人看到的时候，没有一个去帮助她。也引起社会一般人讨论这个事情，讨论没结果。你说该不该帮助她？又有人说，你要帮助她，她反咬你一口，她要求你赔偿，你怎么办？所以现在的人在现在社会之下，遇到别人有大灾难不敢伸出援手，怕惹祸上身，这例子太多了。老人跌倒了，摔在那，你都不能扶他，你扶他，他说你把他推倒的，要求你赔个十万、二十万，你怎么办？社会为什么演变到这个样子？我们把伦理道德丢掉了。古人说，「人皆有恻隐之心」，现在人没有了，同情心、怜悯心、帮助别人的心全没有了，自私自利到了极处。人不如畜生，人不如饿鬼，大概人跟地狱众生差不多了，所以人死了直接到地狱去了，鬼、畜生的资格都没有，你说多可怕。我们想想这个有道理，佛法讲得通，因果上讲得通。这个在当前，非常严重的问题。
    我们期望宗教能团结起来，来把这堂课补上，我抓到这个机会去宣扬这个想法。可是现在宗教，真正学习教理的人愈来愈少，宗教现在着重于祈祷，很少有教理公开的研究、学习，这个对于改善社会有着正面的作用，没有人去做了。社会的动乱，地球的灾变，人人都担心，人人也都害怕，口里说不相信，实际上心里头依旧在胆怯、畏惧。造作恶业没有停止，还继续努力在造，希望神、希望佛菩萨保佑他，能做得到吗？这个世界上有没有神，有没有佛菩萨？现在提出质疑的人愈来愈多，不相信圣人，不相信因果，不相信伦理道德，他什么都不信了。现在怎样叫人回过头来？大概只有死了堕到三途，这个时候才后悔，后悔来不及了。
    我们这些少数人，我们有理由相信，大家都是过去生中遇到佛法，曾经供养像经上讲的无量诸佛如来。在今天这个环境当中，我们能够遇到大乘经，能够遇到大乘里面第一经，无比殊胜的法门，能够得到黄念祖老居士给我们帮这么大的忙，将古今这些大德，祖师大德对这个法门的开示、注疏，会集成这样一本的注解，帮助我们理解《无量寿经》，让我们生起正信，生起求生的大愿，这是无比稀有的缘分，百千万劫难得遇到一次。我们有这个善根，能够相信、能够理解，肯发愿念佛求生净土。可是我们看到，还有许许多多的众生依然是迷心逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
    「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，

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他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
    「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现在是末法，说正法久住好像毫无意义，正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过，他讲正法、像法、末法讲得很清楚。有讲经的人，有听经的人，有依教修行的人，有修行证果的人，诸位要知道，往生极乐世界就是证果，此时此地就是正法。《仁王般若经疏》上这个说得好。如果此时此地有人讲经，有人听经，有人真正依教修行，没有证果的，这叫像法，没有证果的。再其次的，有讲经的，有听经的，没有真正修行的，这叫末法。如果连讲经的也没有了，听经的也没有了，这叫灭法，法就灭了。《仁王般若经疏》上说的，说得好！
    我们在今天，此时此地，确确实实有讲经的、有听经的、有依教修行的，真有往生的，那我们这个地方就是正法，正法久住是真的不是假的。讲经不能不真修，为什么？不是真正依教修行你讲不出来。你能讲多少，看你修行的功夫，你的功力深，你讲得也深入，讲得也透彻；你没有功力、没有修行，你讲的是皮毛，纵然祖师大德的注解也是文字表面，不一样。所以经灭之后（总会有那么一天），但是「独留此经」，这部经还多留一百年。一百年之后这个经没有了，还有一句「南无阿弥陀佛」，再留一百年。再一百年之后，「阿弥陀佛」没有了，没有人念了，没有人知道，灭法时期了。佛告诉我们，还有九千年。其他宗教都说世界有末日，佛教没有，释迦牟尼佛的法运还有九千年，怎么会是末日？所以说「专为凡夫」，这个法门、这部经典。
    「又密典」，这是密宗的经典，「《毘卢遮那经》」，上面有这么一句话，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。大悲是心，是自性里头的第一德，自性里头本来具有的，叫慈悲心。孟子所谓「人皆有恻隐之心」就是说的这个。人有同情心，人有怜悯心，看到别人有困难，肯定他要伸出援手，这是性德，自性本有的。现在这个德没有了，那就是真的迷到所以然，自性里头的性德痕迹都找不到了，人怎么会变成这个样子！迷失了自性，又受现前这些不善的薰习，把人那一点点善良的念头都薰没有了，起心动念、言语造作全是地狱业报，真的是连饿鬼、畜生都没分，你说多可怕。
    我们看下面解释，「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于阿弥陀佛究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这是从密教经典上说的，来看《无量寿经》，必定有究竟方便度众生的方法，简单容易，人人都能学，不管男女老少、各行各业，都不碍事，这才是如来果觉的究竟。成了佛，没有这种方法，那不算究竟，不算是圆满，所以十念必生那就是究竟方便。一点都不难，不妨碍你工作，不耽误你时间，我们提倡的每天九次，一次只两分钟。只要你每天不间断，持之有恒，它就产生作用，符合第十八愿，你决定得生净土。所以这是弥陀究竟成就最极方便处，也是本经当中释迦牟尼佛赞叹弥陀定慧究畅无极。这里「如来」就是称的阿弥陀佛，阿弥陀佛的定慧达到究竟圆满。所以他教给人的方法那么简单、那么容易，成就跟法身菩萨是平等的，不断烦恼，不要消业障。现在我们知道，不是不要消，不是不要断，念这句阿弥陀佛，业障自然消，烦恼自然断。为什么？烦恼跟业障跟阿弥陀佛不能够同时并存，心里有阿弥陀佛，业障跟烦恼自然就化解了。道理要懂，我们一点怀疑都没有。
    「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎」。学佛的人瞧不起净土，很多，我们自己早年也是这一分子。很不容易，我也很幸运的转过来了，如果要不能转过来，这一生叫白学了。确实就像黄念老所说的，我们要学禅、要学教、要学密，都是种一点善根而已，这一生毫无成就。参禅不要说开悟，得定都不可能；学密，三密不能相应；学教不能大开圆解，不如老实念佛，老实念佛能够消业障，能够断烦恼。这一桩事，这个道理我们不能不懂。
    下面，念老举个例子，「例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用」，很容易，人人拿到手都会用。「虽于科技无知之人」，我们对它的构造、原理不知道，可是你一按电钮，就能够享受最现代的科学成果，举这个例子。念佛法门就是这样的，它是高科技，念这句阿弥陀佛就像按这个按钮，这钮一按，你业障就消除了，烦恼就没有了。这个不得了，这么大的作用！对我们切身来讲，我们身体很多病痛、毛病，这一念佛什么毛病都没有了，烦恼病没有了，业障病也没有了。冤亲债主来不来找你？不来找你了。为什么？你有护法神保佑。到冤亲债主来找你的时候，他是来求你超度的，他不是来报怨的，也不是来讨债的，以前一切不愉快的事情都一笔勾消，现在来求帮忙、求超度，只要你有这个能力他就来了。你没有能力他不来，他找你没用处，你帮不上忙，你有这个能力他就来找你。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进。依同理，又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」那就错了。这个法门的德用太大太大了，但是非常简单，真信切愿，

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一向专念就成功了。
    末后一段，「从愿起行」，发心专念，「正是当机」，我们有分。我们看念老的注解，「故知上之两说」，这两种说法，「各有所重」，各有它的重点。「乙」，就是第二段，「则赞净法之普被，首在着眼于凡夫」，也就是这个法门的普及是普世的教育，人人都能得利益，特别是讲的六道众生。这第三段，「显持名之深妙，彻底承担」，那是上根。我们虽然不知道是妙，也能够彻底承担，相信了，我真信，我真发愿求生，一天到晚真念，这个人也是上根，他跟马鸣、龙树、智者、永明有什么差别？都到极乐世界去了。智者、永明清楚，真懂，这些乡下的阿公阿婆他不懂，念上三年真往生了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。做了阿惟越致菩萨，就跟永明、智者差不多，就赶上了。所以「故应会通，莫死句下」，不要死在句下。怎么讲法？一定要把他讲的义理搞清楚、搞明白。
    「盖此法门巧被诸根」，非常善巧，所有根性个个有分。所以古人讲，上中下三根普摄，凡圣齐收。「如《要解》云：上上根不能逾其阃」，阃是范围，不能超越它的范围，「下下根亦能臻其域」，域是区域，也能到达，这个法门到哪去找？上上根是法身菩萨、缘觉罗汉，下下根是地狱众生。地狱众生在人间学佛，对于佛法实在说半信半疑。为什么来学佛的？可能出家的动机不是为正法久住、弘法利生，不是为这个。为什么？游手好闲，不必在社会上谋工作很辛苦，这一出家，一切享受现成。上一次我到日本去讲经，日本出家人收入都不错，又不要纳税，工作很轻松，真舒服。他不是为佛法、弘扬佛法来出家，这个发心就错误了，出家之后贪图名闻利养，造地狱罪业。他不是不知道，他知道，他怕不怕？他不怕；为什么不怕？他不相信。
    出家人不相信因果的人很多。我早年在台湾出家，刚出家没多久，听一些老修的出家人，年岁大概大我十几岁、二十岁的。我出家的时候三十三岁，四、五十岁这一批，就是长我们一辈的。在寺庙里头聊天，讲到因果报应，他们提出来：你真相信？我那个时候听了吃一惊，怎么不相信？他怎么说？那是佛骗在家信徒的，哪有因果报应，讲经讲因果报应，这是讲给他们听的。这还得了！所以佛法之衰，衰在哪里？经教不讲了，不研究了，根本不提了，出家人也走向享受的这种生活，所以犯规破戒的事情很普遍。这还得了？真不得了！所以如果我们自己，真的如果不是守住经教，一天也没有离开，为什么？要讲经，讲经你一定要看经本，你要准备功课，否则的话你第二天上不了台。我是用这个方法来规范自己，天天读经、天天学习，六十年如一日。如果丢掉经教，你说我能不跟他们学吗？能不跟他们一样吗？我不敢保险，我不敢说我能守得住，诱惑的力量太大了。只有天天在经教里面，你才能活得下去，这里头有乐趣、有法喜充满，才真正体会到古大德所说的「世味哪有法味浓」，浓厚的法味，我们才不至于变节、不至于堕落。不容易！
    除这个之外，你要说老师定下什么规矩来教你，都是假的，定下规矩有人能守吗？不可能。必须要你自己尝到法味，真不一样，你才活得快乐，欢欢喜喜；你要尝不到法味，苦不堪言。这个法味，没有十年你尝不到，它是前面苦、后面甜，你那个十年的苦吃不到，后头的甜味就尝不到，至少要十年，你才能尝到味道。前面这个十年很难过，什么障碍都有，多少人来劝你别干了，别干傻事了，这迷信；你学佛不错，怎么会迷到这种程度？都骂我。我学佛那时候只有一个赞成的，方东美先生，只有他一个人赞成，他说你的路走对了。其他的，同学、长官、朋友，没有一个不骂我：怎么年纪轻轻变成这么糊涂，迷到这种程度！可是二、三十年之后他们退休了，碰到我的时候：你的路走对了。他才知道我这个路子对了，他们想跟我走来不及了，差距太远了。所以我一生感谢老师，都是老师带的。老师虽然没有财力，老师有智慧，指出这个方向，指这一条路是正路。
    接着看下面，「圣凡齐收，利钝悉被」，圣人，小圣是阿罗汉、辟支佛，大圣是地上菩萨，利根、钝根全都有分。而且是一个方法，信、愿、持名，等觉菩萨也用这个方法，下下钝根还是用这个方法。方法相同，所以成就也相同，不可思议。为什么？凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，方法相同，果报相同。「《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱。并云：诸余法门」，就像八万四千法门、无量法门，「高之则下机绝分」，这法门高的，像达摩祖师传到中国来的禅，《六祖坛经》能大师讲得很清楚，这个法门只接上上根人，上中下三根都没有分，只有上上根人能得利益。这就是高的，下机绝分。「卑之则不被上根」，卑是下等，像《阿含经》，上上根学觉得这个太浅了，他提不起兴趣。「是以《华严》如盲，荧光增结」，《华严》什么人学的？法身菩萨，它的当机者是四十一位法身大士。《华严》是释迦牟尼佛在定中讲的，你没有证得法身，释迦牟尼佛定中境界你进不去。你要想听《华严经》，必须有法身菩萨这个条件，你才能够入佛定中的法会。十法界里头人没分，权教菩萨没分，它的标准，别教初地、圆教初住，要证得这个果位才能参与华严法会。所以声闻、缘觉、权教菩萨如盲，他看不见。荧光，那就像萤火虫的光一样。这是什么？讲权教以下，他们没有这么大的智慧，入不了这个境界。
    「唯此一法」，持名念佛这个方法，「上下兼收」。上根，像这些大菩萨们，文殊、普贤这些大菩萨，统统都发愿求生，下面一直到地狱众生，这还得了！「可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶」，这两句话是比喻。阿伽是药名，叫阿伽陀药，这个药能治一切病，无论什么病，你遇到这个药就都能治好。所以把阿伽陀药比喻作持名念佛。发菩提心，一向专念，这一种就够了，其他的你都不必去问了。千器，器是器皿，千千万万种，成于巨冶，冶是冶炼。我们讲的，一个很简单的模型，能成就许许多多的器皿，我们看到陶器的制造，

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祖师大德也用这个做比喻。净土持名念佛的方法就是巨冶，千器是比喻上中下三根，无量无边的修行人，只要遇到这个法门，没有一个不成就。
    「又：但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。」这个功德不得了，无与伦比！但持，就是这一门，没有第二门，就是念阿弥陀佛的名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
    知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，以前排斥、反对，不反对了。他教我读《印光大师文钞》，我读了，读了之后对净土再不反对，也很尊重，但是对这个产生不了兴趣。所以我学净土，跟同学们报告过，是讲《华严经》讲了一半，突然有这么一天，起了个好奇的心，文殊、普贤怎么成就的？善财童子修什么法门？讲经粗心大意，经讲了一半不晓得善财修什么法门，文殊、普贤修什么法门成就的，不知道。到《华严经》后面去找，到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是求生净土，我当时看到这个经文就呆了。再仔细观察，善财童子彻始彻终念阿弥陀佛求生净土。然后我再回头想想，《法华经》、《楞严经》，《楞严经》里头「二十五圆通」，我明白了，我看懂了。看到观音、势至修的念佛法门，而且看出这两个法门在「二十五圆通章」里头是特别法门，不按照顺序排列的，这看出来了。对这个法门才接受，完全相信，不再有怀疑。不容易转过来，要不是讲这些大经大论，我这一生跟净土依旧有很严重的隔阂。没有过去生中这个基础、这种善根，这一生都不可能有这种缘分。所以真不容易，我承认这个法门是难信之法。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    (第三十八集）    2011/11/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0038
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百一十一面第三行，从第二句看起：
    「至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这是所被根机，念老在此地为我们做了一个总结，结得非常好。不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，统统都没有关系、都不相干。关键是只要于这个法能生「实信」，这两个字是关键，真实，你相信，你没有一丝毫怀疑。这两个字说起来容易，而实际上它有很深密的意思存在。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是大道的根源，能生无量无边的功德。真正做到圆满的实信，我们在经上只看到一个人，法藏菩萨，就是阿弥陀佛，他才是实信，他做到了实信，把实信表演给我们看，是我们最好的榜样。我们世间人讲这个信是非常非常的脆弱，禁不起考验，小小的风吹草动，信心就动摇、就失掉了。这也是为什么这个法门这么容易、这样方便，成就的人并不多，关键就在信心。
    佛教没传到中国来之前，佛教正式接受国家礼请到中国来的是汉明帝永平十年，公元六十七年，正式传到中国才两千年。非正式的还要早一些，也早不了多少时候，大概是早一百多年，在秦始皇那个时代。我们中国老祖宗对这个信已经建立了，仁义礼智信，把信德做为基础，做为最低的一个底限，信要没有了，全都没有了。仁义礼智都是建立在信德的基础上，信没有了就不仁、不义、无礼、无智。所以中国老祖宗也不是等闲人物，他们所见居然跟诸佛如来相同。所以《大学》开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，提出人性本善，这些都是在佛法没传到中国来之前说的，不是以后说的。《大学》里面所讲的明德就是佛法讲的自性，本经上所说的真实之际，那就是明德，这是说的体。亲民是相，亲民的亲是亲爱，民是大众，这个意思是大爱，就是佛法讲的慈悲。止于至善就是究竟方便，我们想想是不是？究竟方便才叫至善。
    在大乘教里面，一切诸佛菩萨教学里头，「信愿持名，求生净土」，这是止于至善，没有比这个更善巧，没有比这个更方便的，人人能学，而且成就是平等的，

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因平等，果也平等，成就是无上菩提。而且一生成就，不要多生多劫，也不要在乎烦恼业障，都不必去想这些，只是一心专念阿弥陀佛，无始劫来再严重的烦恼习气，自然就消除、就没有了。为什么？念头转过来了。念头里头再也不想烦恼业障，你想一次就加深一次，这薰习！想两遍就加深了两遍，不想它，专想阿弥陀佛，我们要把阿弥陀佛这一念加强、加深，其他的全都忘掉，真忘掉，最后全都没有了。这个前面都说过，我们要相信，这讲实信，得真相信。真正相信明白阿弥陀佛是万德洪名，这个万不是数字，代表无量无边、无数无尽，自性里面圆满的德行就在这一句名号里头全都包括了，一法不漏。
    我看到这个信字，我就想到李老师的教诲，为什么？给我印象太深刻了。我出家两年才受戒，有人一出家就受戒，我们没有那个缘分，出家两年才受戒。受戒，按照中国的老规矩一定要去拜老师，感谢老师教诲之恩。我的老师是李炳南老居士，出家之前跟他学，出家之后回到台中还是跟他学，先后十年。到台中去看他老人家，还没有进门，在大门口看到了，他在里面，我在门外，他在阅览室就指着我，「你要信佛！」好大的声音，说了五、六遍，「你要信佛、你要信佛」，当时我不了解，我学佛七年出家，出家两年教佛学院，在外面讲经也讲了两年，怎么不信佛？现在受了三坛大戒。我进去之后向他老人家顶礼，他叫我坐下，告诉我信佛不容易，多少老和尚八十、九十临终的时候还不信。愈说我愈不懂了，怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信？那怎么叫信？老师告诉我，佛所教你的三皈五戒十善，你做到了没有？没做到，不信，信哪有做不到的道理！我们才明白，原来信愿行是一体的。有信，没有愿行，那个信不算。同样道理，你有愿，你不是真信，你那个愿靠不住，很容易退心。信愿行决定是一，一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就全倒了。由此可知，这个信难！
    真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行，把序分分成这三段，正宗分也分三段信愿行，流通分还是分三段信愿行，他全讲这个。而信讲了六个信，那我们这六个信具不具足？首先信自，蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相，凡夫执著的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执著、不分别，你就能见到真相。真相是什么？永恒不变的性德。
    记住，性德是永恒不变的。我们要晓得，佛法教给我们十善，十善是性德，三福是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，弥陀四十八愿是性德，中国老祖宗所讲的五常五伦、四维八德都是性德，性德是不变的，是真的。现在为什么没有了？不是没有了，佛都看出来，都在，一个也没有丢掉，只是你不去用它。所以这个失掉叫迷失，不是真的失掉，你迷了。迷在什么地方？迷在自私自利，迷在七情五欲，迷在这个里头，迷得很深，把自己本有的性德、永恒不变的性德忘掉了，是这么个意思。佛菩萨看得清楚，你有，不是没有，只是你现在不用它，你用错了，不该用的你拼命在用它，该用的忘掉了，以为自己没有了。其实全都存在，一丝毫都没有伤害到，那个可贵，那值得尊敬。所以诸佛菩萨对一切众生尊重、对一切众生礼敬，为什么？他清楚。你现在干坏事就好像什么？酒喝醉了，发酒疯，你清醒的时候不是这样的，你现在是受了刺激暂时失常，人家不放在心上，这是佛菩萨。凡夫像酒醉发酒疯，看到佛菩萨也不是好人。一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。所以我们要恢复自己的信心，相信自己，自己是佛、是菩萨、是圣贤，我才能恢复、才能回头。对自己没有信心，这个不行，这错误的。
    第二，佛在《观经》上讲了两句话，这是念佛成佛的原理，依据的道理，为什么念佛能成佛。这两句话八个字，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是讲自性、是讲性德，是心作佛是讲修德，你本来是佛，现在又想作佛，这能不成佛吗？本来不是佛，现在要作佛，难！那做不到。本来是佛，现在又想作佛，很容易成就。这就是一切法从心想生。佛是究竟圆满的凡夫，凡夫修得究竟圆满就叫做佛，佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失尽了，你就当凡夫，你一旦觉悟了就成佛。这个实信多么重要，信上加一个实字，实实在在真实不虚的信心。信自之后信他，这个他就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，对这两位世尊要真信，他们的话就是记载在这个经书上，经书是他们说的。真信的人依教奉行，要认真做到。
    第三信理，理是道理、原理。第四个是信事，有理当然有事，有事一定有理。理能贯通了，对这个事不怀疑；事要是清楚，理也明白了。西方极乐世界跟我们讲的四土九品、依正庄严都是事，理是什么？理是自性起用，像《华严经》上讲的体、相、用，体是理，相、用是事。今天科学家所研究的是从事上去找理，行，是个好方法。佛门的性宗，它是从理上去找事，也行。那个难，那个要上上根人，不是普通人。普通人从事里头慢慢去明白理，这根性不相同。今天科学从事上找到理，也找到极限了，这个极限没办法突破；要突破，那得用佛的方法，放下妄想分别执著你就见到了，就见到理了。理见到之后，事完全通达明了。所以佛法初学的时候是从事上。事就是俗谛，理就是真谛，真俗二谛。到相当程度所谓向上一着，

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事上那一套东西完全用不上了，事上是科学，用不上。
    我记得我有一年，道安老法师，台湾的道安老法师，在台北办了一个大专佛学讲座。新竹以北的大专院校来参加这个讲座的学生，人数最多的时候八百多人，各个院校都有。每一个星期天好像是上六个小时课，上午三个小时，下午三个小时，每一个星期都上课。道安老法师找我去担任这个讲座的总主讲，所以我每一个星期有三个小时的课程。老法师非常慈悲、非常难得，真正爱护下一代、帮助下一代，在台湾我就遇到这么一个人。非常可惜他七十岁就走了，他走了，我也离开这个讲座。在这个讲座，我推荐方东美先生，请他跟我们讲因明。因明是什么？就是辩证法，就是逻辑，佛法里叫因明，有这门课。道安法师也非常欢喜，方老师虽然不熟，他名气很大，都知道他。我去找方老师，老师笑笑告诉我，你们现在佛学是高等哲学，这个东西用不上，这个东西教初学的。教初学，中下根性的人很管用，上上根的人没用了。这话说得非常有道理。上上根人是明心见性，见性成佛，不要这些东西了。遇到这桩事情。而实际上来说我们所学的，中下根性，对大乘的理确实不懂，方老师谦虚，但说的是实话，我们能够理解。老师把我们的程度也估高了，我们还没到那个程度。这就是说你们好好的学佛，不必用这个东西来干扰。
    再其次的信因、信果。所以蕅益大师讲六个信，信自、信他、信理、信事、信因、信果，把这六个信贯彻到全经，这是《弥陀经要解》，讲得太好了！依照他这个标准，六个信具足那叫实信，那就不容易了，不是一般普通人可以做到。可是你要问，有些阿公阿婆没有念过书、不认识字，你叫他念佛，他就真念；你说极乐世界好，他真相信，真想去，念个二、三年，他真的往生了，瑞相稀有，真往生。他是不是实信？他是的。倓虚法师跟我们说的锅漏匠的故事，他们是师兄弟，谛闲老和尚的徒弟，就一句佛号，什么都不懂。锅漏匠，这个名词现在听不到了，说出这三个字你也不懂，什么叫锅漏匠？抗战时期还有，抗战以后没有了。中国农村贫穷落后，这些锅碗打破了你把它捡起来，这个锅漏匠他能把你补好还可以用，就做这么一个行业的。这个行业非常辛苦，挑着一个担子在外面吆喝，哪一家有破碗破锅需要找他补，他给你补起来，补出来只要几个铜钱，生活非常苦。
    谛闲老和尚有个童年的玩伴，从小在一起长大的，他是比较幸运，家庭富有，还念了几年书，这一个玩伴家里很穷，没有念过书，不认识字。以后谛闲法师出家了，在观宗寺当知客，他去找他，把他找到了。看到出家不错，有吃有穿的，也不要那么样的辛苦，就跟他讲想跟他出家。这个谛老就为难了，出家至少要学五门功课，经咒念不出来，你这五堂功课不能做，寺庙里不能让你住。看他那个样子，那个时候已经四十出头了，他们年龄都差不多，不行。讲经，又不认识字，新学来不及了，五堂功课学不会，那怎么办？一定赖着要出家，到最后没有办法就谈条件。他说你真想出家，我有条件，你能遵守，我就收你，你不能遵守，你还是回去。他说我听话，什么条件？你得听话才行。行！我就听你的话，你怎么说我就怎么做。那就好办，出家，不住在庙里，也不要去受戒，把他剃了头，换了衣服，送到宁波乡下，找一个小庙给他住。
    宁波乡下的庙很多，很多小庙没人住了，都是空的，废弃在那个地方，找一个那样的庙给他住，他一个人住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他这一句你就老实念，念累了你就休息，休息好了接着再念，一直念下去准有好处。这个人老实，他也不问什么好处，他就听话，就老实念，就这一句佛号念了三年。他往生了，预知时至往生了。往生的头一天，三年没出庙门，真守规矩，真听话！老实、听话、真干这六个字他完全做到了。出去到城里去看看老朋友，那是什么？见最后一次面，辞行，第二天他往生了。在破庙里头，谛老给他找了一个老太婆，也是学佛的，念佛人，照顾他的生活，照顾他两餐饭，中午、晚上，早晨他自理，不要管他。他也没定课，就是一句阿弥陀佛念到底。他出去看他的朋友，就告诉老太婆，今天不要替我烧饭，到城里去看看老朋友。晚上回来了，很欢喜回来了，又告诉老太婆，明天不要替我煮饭。老太婆心里想，大概今天看到朋友，明天可能还要到城里去，也就没追问他。
    所以到第二天，老太婆还是到破庙里面去看看师父怎么样，到寺庙里去喊师父，没人答应，到处看没有。结果看到他在佛堂，站在佛像前面，站着的，手上拿着念珠，穿着海青站在佛像面前。仔细一看，他已经死了。这老太婆吓了一跳，从来没看到人死是站着死的。就找地方上学佛的老同修，多半都是谛闲老法师的皈依弟子，大家来看，赶紧派人到观宗寺去送信，把这个信息告诉老和尚，就是谛闲老和尚。这一去一来走路，那个时候没有交通工具，一去一来三天。谛闲老和尚听到这个事情赶紧赶过来，三天，他就站了三天。谛老赞叹、欢喜！你的成就讲经弘宗研教的大善知识比不上你，名山大刹的这些方丈住持也比不上你，真行，真成功了。谛老常常赞叹，把这个事实告诉大家，念佛功德不可思议。虽然出家剃度了，没受戒，也没有让他在寺庙里面去参加课诵，没有，也没有叫他去听经，就是一句「南无阿弥陀佛」，他就真的听话，真肯干。这叫实信！真有效果，一丝毫怀疑都没有。
    谛闲老和尚还有一个参禅的弟子，不错，做到金山寺的首座和尚，镇江金山寺的首座和尚，参禅的，知识分子。死了以后到哪里去？做土地公去了。因为他出家，他结过婚，太太不答应，他一定要出家，太太投河自杀了。自杀之后，这个冤亲债主就老是跟他身上，他非常用功，有护法神，所以她不能贴近。当了首座和尚，地位高了，首座这个地位仅次于方丈，这在寺庙是大和尚，有身分，供养也多，大家对他都尊敬，傲慢心生起来了。有这么一点傲慢的习气，护法神就走了，他这个太太就贴近他的身，就附体了。这附体他自己并不知道，

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就是人神智不正常，看到河就想往河里跳，其实是他太太附身，他太太是投水自杀的，淹死的。所以被人发现把他救起来，怎么首座和尚老是跳水？三次，都被人救了。这寺庙的方丈赶快通知谛闲老和尚，这是你的徒弟，你赶快把他带回去，传出去名声不好听，首座和尚去跳江。老和尚就把他带回去，从镇江坐船到浙江温州，一路平安没事，老和尚照顾他。到了温洲之后，因为他担任过首座和尚，他有身分、有地位，寺庙里头有个单独的寮房给他。
    有一天早晨吃饭他没有来，老和尚就说，去喊喊，怎么这个时候还没起床？去了之后门是关着的，喊没有人答应，大家把门打开。打开一看的时候没有人，人不在了，后面有个窗户，窗户开了，大概从窗户走了。老和尚一想不对劲，恐怕是去投水自杀，因为它外面有河，这个河可以走帆船，他是不是又去投水自杀？赶紧去找。这派了人上上下下沿河去找，找了一里多路的时候尸首在河边，真的投水自杀。老和尚说，好吧，那就给他照着出家人的规矩，给他念经超度，把他埋葬。他有一个女儿，以前有一个女儿，正在这个时候他女儿哭哭啼啼的到这儿来找老和尚。老和尚说，你来得正好，你有什么事情？她说昨天晚上做了个梦，梦见她的父亲跟母亲要她来找老和尚。他说什么事情？她说我的爸爸当土地公，妈妈当土地婆了，把这个信息告诉他。老和尚马上就晓得，附近刚刚盖了一个小土地庙，大概就是这个土地庙的土地公、土地婆，好，佛事就在这个土地庙做，给他超度。老和尚说，你真的做土地公，你就显一点灵给我们看。就在佛事桌子旁边真看到，看到一个小旋风，有小旋风在转，大概就是他玩的这个把戏。才知道他出家的时候太太缠着他，不肯放过他。你看看参了一辈子禅，到最后结果去当土地公去了。
    老和尚常常用这两个人来比喻，你看看念佛往生极乐世界，去作阿惟越致菩萨了；这个好高骛远，鬼道里头也是小鬼王，土地公是小鬼王。倓虚老法师的故事很多，都是一生亲身遭遇到的，一点都不假。实信多难！锅漏匠实信成就的，这个参禅的，谛闲老和尚参禅的这个徒弟不是实信，真正有实信的人不会有贡高我慢。真有实信的人他是什么样子？《还源观》上讲的四德他肯定做到，随缘妙用、威仪有则、柔和质直，他怎么会骄慢？真有实信的人，他在这一生一定像佛菩萨一样，只有一个目标、一个愿望，代众生受苦。怎么代法？柔和质直表现出来了，给一切大众做好榜样，要做出来给人看。像现在我们常常提倡的，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，为什么做出来？代众生苦，让众生觉悟，让众生省悟过来，要学传统文化、要学大乘佛教，才能离苦得乐。我们不先做出来，给人家讲，人家不相信，一定要以身作则。
    这两个人都做出榜样给我们看，一个是真信、听话，一向专念，往生了。一个是初学佛的时候心不错，古德常讲，学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛化云烟，没有了。学个十几二十年变成老油条了，信不信佛？不敢讲了。这是古人说的，古来就有，现在更多。所以问我们，我们发个什么心？用什么样的心态来学习？这关键太大了。谛老这个参禅的徒弟还算不错，还当土地公去了，多少人学佛的到地狱去了。这都是古人说的，「地狱门前僧道多」，为什么？他很容易造地狱业，一般人不容易。哪些业他最容易做？杀父、杀母他不会做，杀阿罗汉他也不会做，但是障碍人修行，自赞毁他，这叫破和合僧，这个很容易做。这就造地狱业，这个要细说两个小时讲不完。
    前年我们有几位同学发心，从《大藏经》里面将佛，释迦牟尼佛，讲经教学当中提到的地狱这些因果，这些经文我们都把它抄下来编成一本书。一共是二十五种经论里头，佛讲的这些因果把它搜集在一起。我们给它定一个题目，《诸经佛说地狱集要》，编成这么厚一本，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》是道教的，它里面讲果报讲得很多，但是很多什么因没有说。佛经里头好，每一个果报是什么样的业因造成的，都说出来了。早年那个「地狱变相图」，是城隍来找我的，我们家乡的城隍庙。城隍附在一个同修身上来找我，把我童年的事情说出来，我相信了。为什么？我童年的事情我弟弟都不知道，他怎么会晓得！
    记忆最深刻的就是城隍庙被军队毁掉了，在毁掉三天前城隍搬家。这个事情我很清楚。过年的时候下雪，我在我外婆家里，那个时候大概是七、八岁的时候，记事了。我外婆家的隔壁，不是紧隔壁，好像隔四家，不远，隔四家，那一家的人生病，生病就告诉他的家人城隍要搬家，要拉他去挑东西，挑夫，拉夫。他说如果有钱可以代雇。所以他家里烧纸钱，烧纸人、纸马，烧得大概差不多，他就告诉他家人，行了，够了、够了，雇到人了，他病就好了。过了几天城隍庙被砸掉。我们才晓得城隍爷搬家，半夜。搬家的时候有声音，看不到人，但是有声音，是大队人马整个搬走了。到第二天他走过的雪上面有印子，有马的脚印，有车的印，有那些受罪这些人的脚镣手铐，脚镣的那个印子，从城隍庙一直到西门，你都能看到这个景象。这么个东西我们知道，三天之后城隍庙被军队毁掉了。城隍提到这个事情，这个事情你知道！我说我知道，印象很深刻。他说他从搬出去之后也到处流浪，幸亏还好有个居士家里有个小房子供养他，他就在那里办公，苦不堪言。我就告诉他，我说我一生也在流浪。他说你流浪不错，你都有好房子住，你什么都没有，但是你出门都有好车坐。
    我就问他，你找我干什么？希望我帮助他恢复城隍庙。我说这是国家政策，如果是佛的寺庙，旧庙可以恢复，新的不能盖，有国家政策，神庙大概一律都不准恢复，这怎么办？他就告诉我，城隍庙对世道人心最大的贡献就是阎王殿，十殿阎王表因果，因缘果报的教育，他说这个重要。那个时候我在新加坡，他在新加坡附体找我的，新加坡正好居士林在修外面的围墙，李木源找福建惠安的石雕，想雕佛菩萨的变相图，

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镶在这个墙上。我说我们把十王殿用这个方法把它放在围墙上，大家都能看得见，好不好？他想了一想，那这样不如画画？我说画画那就更容易了，我有个老朋友江逸子，我就可以找他画。他说画画好，他说希望画出来之后，在全世界净宗学会每一个学会都保存一张，每年拿出来展览个一、二次。这个好主意！所以我找江逸子画地狱变相图因缘是这么来的，我没有想到。
    我去跟江逸子商量这个事情，他满口答应了。他告诉我，老师在世的时候曾经叫他画两幅画，一幅就是地狱变相图。他没有动手，我这么一说，他马上就想到老师也是这么说。另外画一幅西方极乐世界的变相图，正好对照，一个念佛的，一个造恶的。这两张图他都完成了。西方极乐世界的效果图它是一大张，完全是白描没有设色，这里有表法，极乐世界画不出来，所以要用白描不设色，地狱变相图是设色的。画地狱变相图主要是根据《玉历宝钞》。也是因这个因缘，我们在《大藏经》里面找释迦牟尼佛讲地狱状况的这些经文，把它找出来做成一本书。我们要去看二十多种不容易，也太麻烦，有这一本就方便了。这一本流通不少，应当大量流通，因果教育。
    所以说到实信，关键就这两个字，不能不真信，真信你就得利益，信心不足，得的利益不多。因信，这就发愿，愿生净土，对于这个经上所讲的你完全能理解、完全能相信，你能不去吗？这不可能的，决定想去。想去就得真念，「发菩提心，一向专念」，这八个字就能做到。这八个字要是做到了，弥陀、释迦度众生的愿就圆满了，你真的就得度了。「如是之人，正是当机」，不论在什么时代，正法、末法不要去管这个，无论是在什么环境，太平盛世、社会动乱都没关系，只要你真相信、真发愿、真念佛，你就决定得生。正如同《仁王般若经疏》上所说的正法、像法、末法，此时此处有讲经的人、有听经的人、有依教修行的人、有证果的人，此时此处就是正法。往生西方极乐世界这是证果，这有修有证，所以这就是正法。由此可知，所谓正法、像法、末法都在人，不在环境。我们的心正、信正、行为正就是正法。希望我们每一个同学，无论是在现场、在电视机面前、在网路面前，我们自己深信不疑，我们是生在正法当机。
    现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门用参究，参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识，换句话说，我们学教全是研究。如果要参究的话可能会开悟，研究不能开悟。参究它所得的是智慧，研究所得的是知识，这个地方不同。什么叫做参究？不用心意识叫参究。怎么个不用？第六意识是分别，不分别；第七识是执著，不执著；第八识是落印象，不落印象，你看看这不是容易事情！不分别、不执著、不落印象，这叫参究。读经不用心意识，听讲不用心意识，这就是禅宗里面说「会了」。你会不会听？会听；你会不会读？会读，会得定、会开悟。所以会听经的人，他不看经文，眼睛闭着，他入定，听得清清楚楚，决定没有分别执著。他在定中，句句法音在触动他，不定在什么时候，一下机缘巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面听、一面看，一面分别、一面执著，这个不行，这个得到的是知识，是佛学常识，不能帮助你得定，不能帮助你开悟，这个道理要懂。
    然后你就晓得，古人修学跟我们现在人心态完全不同，方法看起来好像是一样，实际上不一样。他们能够离心意识，我们现在决定离不了心意识，这就是为什么现在人学东西比不上古人。古人大多数还是用心意识，我们还比不上他，他用的心意识淡薄，我们用心意识太浓了，甚至于许许多多地方把佛的意思解错了，是我们自己的意思，不是佛的意思。不用心意识就看到佛的意思，为什么？佛讲经不用心意识。不用心意识是从自性里头流出来的，高明，智慧，真实智慧；用心意识是从知识里头，阿赖耶，识心里头流出来的，绝对不一样。所以今天我们讲知识、智慧，我们今天接受佛法，是用心意识接受如来自性般若流出来的东西，到我这边来也变成知识。如果不用心意识，给诸位说，世间一切人跟我说话，到我这来都变成智慧，我是用自性、真心来接触他，来了全变成真的。明白这个道理，就知道明心见性的人高明，我们比不上，科学家、哲学家也比不上。我们对古圣先贤这么奥妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批评他们愚昧，没有我们聪明，我们能发明这些电灯、发明汽车、发明科学技术，古人不行，错了！古人不需要这些东西。为什么？他自身放光，哪要这些东西！身放光。到远的地方去不要交通工具，才起心动念已经到了，决定没有交通事故，决定安全，那才叫高等科学。
    极乐世界没有工程师设计，没有人去施工，用他的愿心、念力，功德自然成就。我们这个世界有没有？有，欲界天第五天、第六天就达到这个境界，那是福德、念力，因为他修定。欲界第三层天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，

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真有道理。
    我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教」，这下面有解释。「凡释经者，须先判明」，解释经要把这个讲清楚。
    「今本经三藏中属经藏」，三藏是经、律、论，这是把释迦牟尼佛一生所说的分成这三个部分。其实很难分，为什么？佛跟大家讲一次开示里头都有经律论，你怎么个分法？经是什么？经是讲定、讲清净心的，律是讲戒律，论是跟你讲智慧。后人结集经藏给它分类，从多分，就是这部经讲定讲得多，就把它归到经藏，讲戒律讲得多，它都有，三分可能统统都有，哪一种讲得比较多，用这个来分。真的仔细分，那它全部都具足。像这部经上讲戒律，有，三十二品到三十七品就是讲戒律。这一共四十八品，讲戒律六品，占的分量少数，多半都是讲清净平等觉，所以分在经藏，这是属于经部，经藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘声闻藏，大乘叫菩萨藏，这是属于菩萨，它不是小乘，是大乘。
    「五时中主要属方等时」，五时是释迦牟尼佛教学分五个阶段，第一个阶段华严，世间人没分，《华严》是在定中讲的，当机是四十一位法身大士，所以小乘不承认，这是一个非常特殊的。第二是阿含，阿含是小学，释迦牟尼佛菩提树下出定之后，就是《华严经》讲圆满了，出定之后，要对这个世界地球上这些众生，怎么教他？从办小学教起，先教怎么做人，人都做不好怎么能成佛？讲阿含，阿含讲了十二年，这办小学。十二年之后，大家有这么好的基础，再讲方等，方等好比办中学，方等讲了八年。阿含是小乘，方等是大乘的开始，前面通小乘，后面接大乘，《无量寿经》在这个时候讲的。再向上提升般若，纯粹大乘，二十二年，佛说法四十九年，般若占二十二年，几乎占一半的时间，你就晓得，这是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定开慧，定是手段，不是目的。持戒帮助得定，持戒是手段里头的手段，用这个手段帮助我们得定，定下来之后才开智慧。最后法华八年，法华讲什么？法华就是讲的华严，也就是把《华严经》对我们这个世间人来讲称为法华，完全讲佛所证得的境界，一乘法。最后是一天一夜讲《涅盘经》，那是佛的遗教，就是佛的遗嘱。我们不能不知道。在五时这是第三方等时。在二教里面，二教是渐教跟顿教，它是顿教，它一生成就。「四教五教中属圆教」，四教是天台大师，智者大师他说的，五教是贤首，华严宗的，都是属于圆教。
    下面再分别说，先说藏。「经典能包含蕴积文义」，叫它做藏。藏是含藏的意思，就是收藏，我们一般人讲仓库。所以佛教称为三藏经典，中国传统典籍称为《四库全书》，那个库跟这个藏一个意思。藏有二，第一个就是三藏。「藏者，《大乘义章》云」，解释这个字的意思，「包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」，文是文字，义是义理，所以称之为藏。第一个是经藏，「梵语修多罗，此云契经」，加上这个契字才是它的本义，因为我们中国这个经字没有契的这个意思在里头。因为佛的经叫「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，叫契机契理，这是我们传统经典里面没有这个意思，所以必须加这个字，称之为契经。
    第二叫律藏，梵语称毗奈耶，它的意思是「调伏」。戒律的意思，明白这个，我们就很欢喜学习了。调是调心、调身、调行为，调理行为；伏是伏烦恼，降伏烦恼，降伏习气。我们正因为烦恼习气太多、太严重，所以沦落在六道。最严重的，佛告诉我们，贪欲是饿鬼道的第一个因素，只要沾上这个贪就是饿鬼道，贪名、贪财、贪色，还有贪佛法。贪佛法到哪里去？还到饿鬼道。为什么？贪心堕饿鬼，贪佛法也不行。所以佛警告我们，在《金刚经》上有明文，「法尚应舍，何况非法」，佛法跟世间法都不可以贪，贪了就麻烦，要舍、要放下。善要放下，恶也要放下，为什么？出不了三恶道。只要有贪恋麻烦就大，这我们不能不知道。
    香港有个煜明法师，我跟他很熟，他也住在尖沙咀那边，漆咸道，往生了，走了。往生之前，他那个小道场要送给我们，我们去看了，看了几次，他那个心不定，自己想送，他底下的信徒不答应。信心不够坚决，贪恋没放下。我在他的道场讲过经，很多年前，他的道场里面供的佛像很大、很庄严，佛像里面是老鼠窝，那个老鼠很大像猫一样，大老鼠，常常跑出来。如果学佛贪恋这个佛像，喜欢它、爱它、舍不得，死了以后什么？那大概就到佛像里头那一窝老鼠去投胎去了，他不肯离开，很可怕！喜欢读书的，收藏这些好的版本念念不忘，死了以后到哪里往生？书里头有蛀虫，喜欢书，离不开书，就投胎做蛀虫去了。这个道场建得富丽堂皇，毕生心血都用在这上面，舍不得离开，这个道场里头也没有男女婚配，怎么办？道场有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎去干那个去了，舍不得离开。我们都要看清楚、都要看明白，要时时刻刻提高警觉，不要活了一辈子来生去搞这些，那就错了，大错特错了！阿赖耶，没错，有佛菩萨的种子，但是你那种强烈的欲望，业力是强者先牵先受报，你这个意念太强先受报。我们今天要把这个意念调整，求生净土这个念力最强，绝不能有第二个念头跟它平等而超过它，那你就麻烦大了，你这一生的机会就错过了。所以戒律重要！我们持戒不生天，不想生天，我们要想求极乐世界。
    第三个是论藏，「梵语阿毗达磨，此云对治」。论藏里面多半是问答，佛法里面讲的辩论。理愈辩愈明，

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佛法希望任何一个疑问你都要打破砂锅问到底。有一些宗教是不可以问的，佛教是可以问的，可以问到底的，佛欢迎你来辩论。「本经在经律论三藏中，属经藏」。
    下面讲二藏，二藏是声闻藏跟菩萨藏。「《智度论》曰：虽俱求一解脱门」，虽然大家求的是一个门，解脱门。解脱是脱离六道轮回，解开烦恼脱离六道，这是一个总目标。「而有自利利人之异」，人的愿心不一样，有人自利，有人利人。「故有大小乘差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏。圣教虽众，不出此二」。佛菩萨讲经说法非常多，但是不出这个范围。括号里有个注解，「缘觉摄归声闻，故止二藏」。
    「《净影疏》云：龙树云」，这龙树菩萨说的。「佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」。这些经典现在在亚洲东南亚盛传的小乘佛教，现在多半用巴利文，巴利文的《大藏经》就是声闻藏。我们中国的《大藏经》非常完整，中国《大藏经》里面的小乘经叫《四阿含》。《四阿含》的分量大概有将近三千多部的样子，它经文不长，有的经文二、三百个字。中国翻译的声闻藏相当完整，我们没有用功夫去研究过，章嘉大师知道。他老人家告诉我，巴利文的《大藏经》所收的经文跟中国的《四阿含》对照，大概只比中国多五十几部的样子，可见得就非常完整，三千部只差五十几部，我们就相当完全了。巴利文这个经典我们在台湾也替他们印过，我们佛陀教育基金会印这个本子赠送给南洋，泰国、缅甸这一带。「文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集大乘，这菩萨藏。这一段文是《净影疏》里头引龙树菩萨说的。
    「《地持》亦云：佛为声闻、菩萨行出苦道」，出苦就是脱离六道轮回。「说修多罗」，这是说经。「结集经者，集为二藏」，结集经的时候把它分作两个部门。「以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏」。《地持经》也有这个说法。「今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严」，为菩萨藏。下面是念老做的总结。今本经中所说的是信愿往生，无比殊胜的因果，念佛是因，成佛是果，极乐世界依正庄严，弥陀四十八愿普度众生，所以这一部经属于菩萨藏摄。了解在三藏、二藏里面它的地位。
    下面说「五时」，是在什么时候说的？我们把这个念一念。「天台大师，依《涅盘经》」，判释迦如来一代教法为五个时期，第一是华严，最初三七日，这叫华严时，小乘不承认的。第二，阿含时十二年，在鹿野苑说小乘经，《四阿含》，这叫阿含时。第三个是方等，第三方等次八年所说的。注解里头说的，「说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广说藏通别圆四教，均被众机」，均就是均等，这叫方等时。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，