净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴202012261015

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于资粮的讲记敬摘点滴


...我这方，错在这里。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。
　　「见和同解」怎么修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恒顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，舍己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！决不是嫉妒，是快乐。
　　三学，就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是戒定慧三学。戒学是清净，净而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。净宗法门是这样修法的，然后念佛求生净土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这里讲的就相应。
　　「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，这五个科目是净宗学会的根本依。「观察善法」是行为善。昨天巴哈伊教也讲，他举的比喻很好，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点。如果人有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点，这就是观察善法，巴哈伊教也讲。可是我们多听多接触，还是佛法讲得圆满，当然佛教经典多，在经典分量上来说，是任何宗教都不能跟佛教相比，讲得详细，讲得透彻。这三千年当中，祖师大德批注、造论，发挥佛陀的教诲，给我们后人留下真实的宝藏，帮助我们开发自性的珍宝，这样才『令诸善法，念念增长』。
　　下面这一句非常非常重要，『不容毫分，不善间杂』，毫分不善都不可以夹杂，那要是大量的不善夹杂，这就不能成就了。我们每一个学佛的同修，哪一个不想成就自己的圆满善法？为什么成就不了？修善法里面夹杂不善。这个「不善」，在本经具体而言，是杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这个东西在我们修善里头，夹杂在里头，于是把我们的善行全部毁掉了，所以我们不能成功。记住，毫分都不可以夹杂，那夹杂多还得了吗？不善的根，我说过很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心动念，「我」，我总比别人强一点，我总有优越，我要站在前面，这就夹杂了，这不是少分的夹杂，是多分的夹杂，所以你不能成就。
　　这一段文里面，从「昼夜常念思惟」到「不容毫分不善间杂」，这一段讲的是善因；「是即能令诸恶永断，善法圆满」，这一句是讲善果；末后，「常得亲近诸佛菩萨及余圣众」，这是善缘，因、缘、果。今天时间到了，底下这两句，我们留着明天再讲。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第28集
佛说十善业道经-第28集
　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行看起：
　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。】
　　昨天我们讲到这个地方，今天接着看：
　　【是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】
　　看到这个地方。《十善业道经》这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚、邪见」，我们这个本子总共是七行，这七行一定要能背诵，要念得非常熟，常常想着，起心动念都要想到佛陀慈悲的教诲。我们果然能够做到，心地善良，念头善良，行为善良，我们将来决定能够生至善的世界。西方极乐世界是至善的世界，华藏世界是至善的世界，那个地方，佛在经上告诉我们，寿命长远，西方极乐世界人人都是无量寿，人人都具足无量智慧、无量德能、无量相好、无量寿命，我们为什么不去？往生的条件决定在善心、善念、善行。如果我们心行不善，念佛也不能往生，「信愿」都具足，「行」不具足。这个行里头不但是要念佛，还要修善，这一点非常非常重要。
　　特别记住佛在这里教导我们，『不容毫分，不善间杂』，这一句话比什么都重要。我们修行不能成功，就是夹杂不善，而且夹杂得太多了，夹杂得非常严重，所以虽具足三资粮都不能够往生，这一句话比什么都重要。这个不善的根就是「我执」，一切众生起心动念执着一个「我」，我是第一，一切都为我。这个念头就是六道轮回第一个因素，这个因素要不拔除，决定脱离不了六道轮回。所以六道是这么来的，我们要晓得。我们如果要出离六道，必须把自己这个病根拔除，念念想众生。我们只要看到、听到，如果有能力我们立刻就要伸出援手。
　　昨天我听说天主教他们有一个医疗队，要到缅甸那边去帮助一些穷苦的病人。我听了之后，刚才我打了一个电话问天主教，他们告诉我不是到缅甸，是到非洲。非洲那边我们所听说的，苦难的人非常非常之多，他们派一些义务的医生护士到那边去义诊。我通知他，

wlxg20130220

我说我们要帮助他一点医药费。他们做跟我们做是一样的，不能说「那是天主教、基督教做的，我们不应该帮助」，错了，决定是错误的。不管是哪个宗教，不管是哪个团体，真正做好事，我们就要尽心尽力的帮助，没有能力我们也要赞叹。我们只看他做的是不是善事，我们的心、我们的行永远是个圆满的，这是经上讲的『令诸善法，念念增长』。
　　这一段，到「不容毫分，不善间杂」都是讲善因，种善因一定得善果。底下一句讲的是善果，『是即能令诸恶永断，善法圆满』。「善法圆满」就是止于至善，这个果报殊胜。后面这一句，尤其是殊胜到极处了，『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』，也就是说你能这样修善，你将来的果报一定是在华藏世界、极乐世界，到这个世界你就跟诸佛菩萨在一起了。这是从果报上讲，这两句都是讲果报。从我们现前生活环境里面讲，有因必须有缘，缘是什么？缘是要亲近善知识，常听善知识教诲，善知识时时刻刻提醒我们，这个很重要。没有人提醒，我们会忘记。六道凡夫非常健忘，特别是我们生活在现代环境里面，我们六根所接触的六尘境界，都是在诱惑我们迈向歧途，不是正道。所以这一点就非常重要，一定要亲近善知识。
　　善知识我们找不到，到哪里去找？诸佛菩萨是善知识，诸佛菩萨不在我们面前，我们供养诸佛菩萨的形像，天天瞻仰佛菩萨形像，恭敬礼拜佛菩萨形像，每天读诵经论，这就是亲近诸佛菩萨。我在此地帮助诸位同修理解经论的奥义，虽然我们相隔得很遥远，现在我们利用科技，我们每一场的讲演同时都上网络，用网络来传播，这样就方便很多。现在新的科技不断在进展，最近我所看到的，比网络还要进步，用电话，电话传真，可以把传真的影像放大在大屏幕上，就跟看电影一样，几百个人可以同时在一起开会。譬如我们在新加坡，跟中国、跟美国那边的同修，几百个人在一起开会，利用这个工具，就像在一个教室、一间房子里一样。这个科技是刚刚开发，现在价钱很贵，一台机器，机器不大，现在价钱美金大概是八万到十万。我想再过两年，再过两年它又进步，价钱又会降低，愈来愈普遍了，我们就可以从网络换成这个高科技的传播。
　　随着科技进步，整个地球不是一个村，不是一家，是一个房间，我们同在一个讲堂里面学习，这是从前人无法想象得到的。不但我们的音声、影像借着科技传播到全世界每一个角落，同样道理，佛教的经典、世出世间圣人的教诲，这些典籍都可以利用这个方式传播到全世界。当然分量太大了，我们必须要节录。像这部经，我们节录这一段就够了，这一段是这部经里头最精彩的部分，我们将这些文字放在网络上，放在传播工具里面，传达到世界每一个角落，把这一段文字翻成每一个国家的文字。我们的讲解也是这一段为中心，这一段为主。
　　所以我们必须要肯定，生命不是这么短暂的一世，我们有前世，我们也有来生，这个身命是有生死，我们的慧命没有生死。肉身有生灭，法身不生不灭，法身是我们的真身，禅宗常讲「父母未生前本来面目」，那是不生不灭的。这个道理，佛在《楞严经》里面说得非常详细，如果我们细读深思，是可以接受的。他讲的有理，有理必定有事，理事不二。这些道理太深了，我们凡夫业障烦恼太重，见不到。这些圣贤人跟我们讲解，我们也很难体会得到。这些原因，佛家讲业障深重。什么叫业障？自私自利的执着，这是业障，坚固的执着自私自利，坚固执着贪瞋痴慢，我们有这种情执，障碍了智慧，障碍了善根。善根跟这个是完全相反的，佛讲世间法的三善根是无贪、无瞋、无痴。我们具足了贪瞋痴，贪瞋痴的念头与日增长，善根就没有了。善根什么时候能生起来？断贪瞋痴，善根就生。贪瞋痴从哪里来？自私自利。所以自私自利是根，我们要从这个地方转，我们要真正学佛菩萨，舍己为人，看到人家有苦难，牺牲自己身命在所不惜，希望别人离苦离难。
　　为什么说牺牲身命在所不惜？对「我」不执着，没有自私自利。这个身舍掉了，得更...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第6集)


...中国古人面前，他们心目当中你没有受过教育，没有受过做人的教育。所以今天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科：第一个是德行，第二个是言语，这两门没有，只有后面政事跟文学。
　　古圣先贤教人，不但在中国，我们在外国看看所有宗教的经典，宗教是多元文化的社会教育，每一个宗教教学都是超越时空，超越国土，超越种族，也超越宗教，这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育，教你怎么做人。只要会做人，人与人才能够和睦相处，才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待，没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等，总觉得我比人高，人不如我。
　　世出世间大圣大贤，他们何以能成为圣贤？就是他们的心平等。所以在佛法里面讲到业因果报，佛的业因第一条是平等心，平等心是佛，六度心是菩萨，菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难，一定要学。平等心现前，又能够自卑而尊人，这个人就是圣人，我们称为大圣。平等里面能够尊敬别人，能够自己谦让，这是佛，这是大圣，我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，我们今天变成这个样子，真正的原因就是没有接受圣贤教育，随顺自己烦恼习气，所以才变成这个样子，前途一片黑暗。
　　佛法的基本法就是十善业道，在这第八句所讲的『财命色力』，财是财富，命是寿命，色力是健康，这个力还包括能力，得『安乐』。不仅如是，还得『辩才具足无缺』，辩才是处事待人接物必须具备的，不但自己得利益，而且还能够帮助别人。
　　【九、常怀施意。】
　　『施』是帮助别人，常常存帮助一切众生的意念。常存这个心，遇到众生有需要的时候，自自然然他就欢喜施舍，这是真实的德行。
　　【十、命终生天。】
　　这是说明你还没有发愿出离三界，你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉悟，

wlxg20130220

偷盗连生天都办不到，怎么能往生极乐世界？不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深广无限，我们在日常生活当中常常犯，犯而不能够觉察。所以念佛念了一辈子佛，到临终的时候不能往生，还要怪佛不灵，「我都依教奉行了，念了一辈子，为什么不能往生？佛不来接引？」不知道所谓「口念弥陀心散乱」，这个「心散乱」就是你的心里头还夹杂着许许多多的恶业在里头，你怎么能往生？你这个佛号念得不相应，道理在此地。
　　这个偷盗，我平常讲也讲得很简单，大家容易懂，就是习惯占便宜的念头，这个念头是盗心。占别人的便宜，占公家的便宜，在寺院里占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的电话跟朋友聊天，都是偷盗，谁懂这个道理？有必要的事情，言语愈简单愈好。今天谁懂得爱常住物？我们要多想想，我们有没有浪费常住物？《地藏经》上讲的果报太可怕了，盗十方常住物，佛不能救。佛在经上讲，你破戒、造五逆十恶罪，佛都能救，这个话是真的，不是假的。我们在《无量寿经》上读过，造五逆十恶罪，临终忏悔，佛还能帮助你往生。盗十方常住物的这个罪，佛不能救，为什么？不通忏悔，所以这是很严重的一个问题，我们往往把它疏忽掉了。
　　实在讲，比杀生的罪更重。杀生，你杀人，杀众生的身命，你没有断他的慧命，那是一对一的责任，容易忏悔。偷盗，特别是偷盗常住物，这个常住尽虚空遍法界四众弟子都是债主，比偷盗国家物的罪还重。国家是你的一国，人口的确还是有限，像中国大国，也不过是十二亿人，你欠十二亿人的债。可是虚空法界就没有数量了，常住是通虚空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占别人便宜，看成习惯了，都觉得这是理所当然的，不知道后果这么严重，障碍生天。所以常住物要爱惜，点点滴滴都要先想想。末后一句：
　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】
　　如来果地上无量无边的智慧德能，他是怎么证得的，必有因由。佛法讲因缘，必定有因缘。因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道的时候积功累德，这是缘。你有因，没有缘，果报不能现前，这个道理我们一定要把它想通。十地菩萨、等觉菩萨，『清净大菩提智』没有圆满，缘还欠一分。缘是修功修德，还欠一分。所以偷盗的意念要把它断得干干净净，偷盗的行为当然就没有了，这就是从根本修。
　　这是世尊在此地跟我们讲的十种可保信法。《华严经》上说，「信为道元功德母」；儒家讲，人要是无信，就不能在社会上立足。如何能保持？现在人讲信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大师在《弥陀要解》里面，跟我们讲六个信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信？这十种方法。成就我们在修学菩提道上的「信、愿、行」三资粮，信是头一条。盗心不舍，你的信就没有了；换句话说，三资粮头一个都没有，后面两个就不用谈了，你怎么能往生？古大德常讲，念佛的人多，往生的人少，我们读读这部经，细细去思惟，我们就明白，了解肯定了，为什么往生的人这么少。回过头来看看自己，自己这一生当中能不能往生？这个对我们的关系非常非常之大。今天时间到了，我们就讲到此地。




●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第38集
佛说十善业道经-第38集
　　诸位同学大家好!昨天晚上，我们去参加回教的母亲节，这个活动很有意义，回来之后我们又参加了一个回教的简介，在我们「居士林」五楼的佛堂，所以昨天整个下午参加回教的活动。
　　母亲节在现代许多国家地区，都很盛大的来办这个活动，其实它真正的目的是提倡孝道。昨天他们选出十位模范母亲，我们也听到她们个别的访问，这十个母亲在她子女心目当中都是英雄，都是了不起、伟大的人物，确实在无比艰苦生活当中奋斗，把儿女抚养成人，而且儿女在社会上都很有成就，很有贡献。她们的早年生活非常困苦，多半是帮佣，替人家做工，赚一点点钱来抚养子女，任劳任怨。
　　很可惜就在这个场合当中，没有更强调家庭教育的重要。我们晓得，世界和平、社会安定的基础是家庭。儒家的教学，你要问儒家到底教人什么东西？我们可以在《大学》里面看得非常清楚，这是儒家教学的总纲领，很有体系的一篇文章，开宗明义就说出「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。孔老夫子一生教学就教这三句，这三句是它的总纲领。自古以来有许多人讲解著述，说得很多，可是如果我们要把儒跟佛，甚至于将世间所有宗教的经典综合起来看，我们对于夫子这三句话就会体验得更深刻了。
　　「明明德」，「明德」是名词，上面这个「明」是动词。明德，明是光明，明是智慧。儒家讲明德，佛家讲本性。佛家说本性本来具足无量智慧、无量德相。无量的智慧，无量的德相，就是《大学》里面所说的「明德」，这正是佛在大经上常讲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以「明德」是我们本有的。但是本有的明德现在不明了，这就是佛家讲的「无明」。诸位要晓得，无明跟真如本性是一不是二，无明是我们迷了本性，迷了性德，所以就变成无知。儒家教学教什么？教「明明德」，恢复你的明德，那个「明」是动词，恢复明德就是佛家讲的明心见性，我们的心性现在不明了。佛教学就教这个，儒家教学也教这个。
　　昨天晚上我们听蔡努丁先生介绍回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他说阿拉不是一个人，阿拉在尽虚空遍法界，一切时、一切处他无所不在。这就跟我们讲的真如自性一样，跟儒家讲的明德是同一个意思。所以他也说得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一个宗教从根源上找，是殊途同归，只是名称不一样，其实意思都相同。这正是佛家所讲的「方便有多门」，不同的宗教有不同的讲法，那是方便多门；所讲的是一桩事情、一个道理，这个道理就是真理。
　　如果我们将自性本具的智慧德相，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，这就叫「亲民」。「止于至善」，