人间天：三研《普门品》【190】∣十二因缘法

止盈

【应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法】
十二因缘法是佛陀初期宣讲的重要内容之一。
佛陀示现成佛后，身边也没个人听法，还是天人求法，佛陀才答应讲法并活到一百岁的，不然佛陀就准备入灭了，讲法的条件很不好，这部分内容各位可以自己看《法华经》。
答应讲法了就要找听众，观察因缘，发现做忍辱仙人的时候发过一个愿：若我成就先来度你！就是度那个歌利王，也就是五比丘之一的乔陈如。
随后，佛陀就走到鹿野苑找五比丘给他们讲了四圣谛，三转四圣谛十二形法门，把这五比丘讲明白了，乔陈如证悟阿罗汉果，是佛陀弟子中证果第一的比丘，是最先证果的意思。
这个阶段僧团队伍不断壮大，持续宣讲四圣谛，成就的阿罗汉数量非常多。
佛陀是讲三乘合一的，讲一佛乘无二亦无三的，不是只为讲小乘而讲，也不是为讲人天、小、大乘而讲的，是把三乘完全归为一佛乘的心在讲法，所以不能满足于阿罗汉的境界迟滞不前，要引领阿罗汉进步。
在阿含部，佛陀主要就是讲四圣谛、十二因缘法等重要的内容，阿含部讲了十二年，又用了八年的时间讲方等部，带大家进入到更高的修行中，这个阶段主要在推荐大菩萨的殊胜境界，是大小乘并举的阶段，所以这期间的经文涉及到四圣谛十二因缘法，同时也在描述大菩萨的殊胜，比如《十轮地藏》就是这个期间的内容，以推崇大菩萨的境界来吸引小乘圣人发心修持，期间出现了非常多舍小转大的阿罗汉，经文里称谓他们为“大阿罗汉”。
般若部用了二十二年。
法华涅槃部用了七年。
五会讲法，除去第一会华严部，历时四十九年。
华严经为什么不算啊？
因为那是佛陀以卢舍那报身佛的角度在讲，严格意义是没对人类开放的，所以讲华严经都是在各个天的天宫、龙宫等等，《觉林菩萨偈》也是在天上讲的，没人参与的。
华严部用时三七日，各位若读《华严经》就知道佛陀恒常说法，不是二十一天就讲完了。
把五会讲法的脉络重新说一遍，希望各位理解佛陀讲法的次第过程，也就知道不可以执着任何一个法，说这是最上、最优、最好，任何经文都可以是最好的，我们不是最好的，不契合我们的根基，用不好。
如很多人在解读十二因缘法，不管是顺生门的从无明到老死忧悲苦恼，还是从老死忧悲返到无明的还灭门，不管是分出三大块说：这是过去因、这是现在因、这是未来果，或是前几支缘是过去因、现在几支是果、是未来因，不管怎么解读，如果不能把自己嵌入进去，这十二因缘就和我们没有任何关系，没有一毛钱的利益关系。
研究六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，一个事物怎么生的？一个感受怎么生的？只去研究别人的例子，眼睛盯着别人的是非善恶，这些法对我们真的没有任何价值，只有把自己真正镶嵌进去——
我是怎么生的？因为有、因为取、因为爱、因为受、因为触、因为六入！这才是真正的还灭门。
我为什么烦恼？这个烦恼怎么生的？因为有，因为有我，所以才有我所能感受到的烦恼，没有我，会有这个烦恼被感受吗？
我怎么来的？因为神识的见闻觉知能力形成了对名和色的界定，所以就有了六入，六种渠道的感受能力有了，就要有被感受到的触；接触到了，就会分别好坏，喜欢不喜欢、厌恶与否，就会有对应的受；在感受上，分别执着形成了爱；为了满足爱就要鼓动行为获取它；得到了这个爱的事物，因为接触到了、感受到了，分别计较后是喜欢的，而千辛万苦获得后，发现它还会消亡，不稳定、不恒常，又是白忙一场，这就是老死忧悲苦恼。
十二因缘法有顺生和还灭两种走向，正推从无明开始，反推从忧悲苦恼开始，最后一圈发现：忧悲苦恼又是下一个轮回的无明因！这个圈子就没解了。
虽然十二因缘是呈闭合圆圈状态，但是十二个环节可以在任何一点破解，导致整个链条分崩离析，只是我们要在某个自己能上手的点，真深入地去挖掘。
如果真正深入地挖掘，就应了《耳根圆通》里提到的“缘断胜性”的“断”，断得开，就从轮回里出得去；断得开，就可以从凡夫的肉体躯壳获得真实解脱。
我们可以从受处下手，从爱处下手，从取处下手，研究一下我们感受到的任何事物，风吹过，鸟鸣音，花吐蕊，水潺潺，这些都是我们的感受，这个受是因为什么而来？如果不受了呢？自然就不会产生爱的分别，不会形成取的执着，不会引发老死忧悲的苦恼的结果。
所以，这个断就可以入性，彻底清晰地断得掉，就悟入空性，出轮回，解决某个世间什么事情，变化一个什么样貌，言说一种什么语音，这也都不算什么难事了。
当我们研究这些法将要圆满的时候，观世音菩萨就会来为我们宣讲深意，帮助我们度过最后的瓶颈阶段，获得真正的解脱利乐。
如果我们自己不想去学习，又想菩萨来讲法，那个来的就不一定是菩萨了。