净公上人大乘无量寿经简注易解

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经简注易解

序………………………………………………001
经题……………………………………………001
法会圣众第一…………………………………001
德遵普贤第二…………………………………001
大教缘起第三…………………………………001
法藏因地第四…………………………………001
至心精进第五…………………………………001
发大誓愿第六…………………………………001
必成正觉第七…………………………………001
积功累德第八…………………………………001
圆满成就第九…………………………………001
皆愿作佛第十…………………………………001
国界严净第十一………………………………001
光明遍照第十二………………………………001
寿众无量第十三………………………………001
宝树遍国第十四………………………………001
菩提道场第十五………………………………001
堂舍楼观第十六………………………………001
泉池功德第十七………………………………001
超世稀有第十八………………………………001
受用具足第十九………………………………001
德风华雨第二十………………………………001
宝莲佛光第二十一……………………………001
决证极果第二十二……………………………001
十方佛赞第二十三……………………………001
三辈往生第二十四……………………………001
往生正因第二十五……………………………001
礼供听法第二十六……………………………001
歌叹佛德第二十七……………………………001
大士神光第二十八……………………………001
愿力宏深第二十九……………………………001
菩萨修持第三十………………………………001
真实功德第三十一……………………………001
寿乐无极第三十二……………………………001
劝喻策进第三十三……………………………001
心得开明第三十四……………………………001
浊世恶苦第三十五……………………………001
重重诲勉第三十六……………………………001
如贫得宝第三十七……………………………001
礼佛现光第三十八……………………………001
慈氏述见第三十九……………………………001
边地疑城第四十………………………………001
惑尽见佛第四十一……………………………001
菩萨往生第四十二……………………………001
非是小乘第四十三……………………………001
受菩提记第四十四……………………………001
独留此经第四十五……………………………001
勤修坚持第四十六……………………………001
福慧始闻第四十七……………………………001
闻经获益第四十八……………………………001
















序

往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净公上人，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净公上人许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净公上人任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净公上人删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净公上人以完成此举，以为报答方师（东美）接引，章嘉大师、雪庐（李炳南）老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。

深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉（）不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！




一九九八年四月净公上人谨序于新加坡
夏莲居大士会经 沙门净公上人注解









经  题

佛（１）说大乘（２）无量寿（３）庄严（４）清净（５）平等觉（６）经（７）
《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
《注》
（１）（佛）印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
（２）（大乘）就是大的交通工具，

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可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
（３）（无量寿）是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
（４）（庄严）是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
（５）（清净）是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
（６）（平等觉）‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
（７）（经）指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。






会 集 人

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。












【法会（１）圣（２）众（３）第一】

《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
《注》
（１）（法会）释迦牟尼佛讲经说法的大会。
（２）（圣）指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。
（３）（众）一般的大众。

如是我闻（１）。一时（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。与大（４）比丘（５）众万二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已达（８）。
《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
《注》
（１）（如是我闻）‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
（２）（一时）是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
（３）（佛）释迦牟尼佛。
（４）（大）生大解、破大恶、证大果。
（５）（比丘）有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
（６）（俱）同聚。
（７）（大圣）已经断了妄想、分别、执著的人。
（８）（神通已达）智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。

其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等（７），而为上首（８）。
《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。
《注》
（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。
（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。
（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。
（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。
（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。
（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。
（７）（等）指在坐的还有其他很多位的上首。
（８）（上首）座席的上位，也就是听众的前排（首席）。

又有普贤菩萨（１），文殊师利菩萨（２），弥勒菩萨（３），及贤劫（４）中一切菩萨，皆来集会。
《解》还有普贤菩萨在此大会中代表净密不二，文殊师利菩萨代表禅净不二，弥勒菩萨代表当来的承传，以及贤劫这个大世纪中，先后有九百九十五位将要在此世间出世成佛的这些菩萨们，都来参加这一次的大会。
《注》
（１）（普贤菩萨）‘普’是遍一切处，‘贤’是最妙、最善。此菩萨心愿行及身口意，无一不平等；且普遍对一切人、事、物真诚纯一妙善，所以称号‘普贤’。‘菩萨’是印度话，对宇宙人生真相明了的人称为菩萨。普贤菩萨在此代表‘密净不二’。
（２）（文殊师利菩萨）‘文殊师利’是印度话，中文叫做‘妙吉祥’，就是能够明心见性。他在菩萨众中，代表智慧第一。表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他在本经代表‘禅净不二’。
（３）（弥勒菩萨）‘弥勒’是印度话，中文叫做‘慈氏’，这是他的姓。他的印度名叫做‘阿逸多’，中文译为‘无能胜’，合起来就是‘慈悲无人能胜过他’，就是具足大慈大悲，

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没有人能超过他。他现在是菩萨，再过五十七亿六百万年以后，将在我们这个世间示现成佛。他也是本经主要的听众，所以将来成佛时，必定弘扬这部经。
（４）（贤劫）‘劫’是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的‘劫’是指大劫，我们称作‘大时代’。
‘贤劫’，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位。以及将要出世的如上所述的弥勒佛、现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十五尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为‘贤劫’。


【德遵（１）普贤第二】

《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
《注》
（１）（德）道德行为。（遵）遵守、依照，也是榜样的意思。

又贤护等十六正士（１），所谓善思惟菩萨（２），慧辩才菩萨（３），观无住菩萨（４），神通华菩萨（５），光英菩萨（６），宝幢菩萨（７），智上菩萨（８），寂根菩萨（９），信慧菩萨（10），愿慧菩萨（10），香象菩萨（10），宝英菩萨（11），中住菩萨（12），制行菩萨（13），解脱菩萨（14），而为上首（15）。
《解》这一段的（贤护菩萨）是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位（制行菩萨）教我们修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
《注》
（１）（贤护）即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。（等十六）就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。（正士）‘正’正知正见，‘士’知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
（２）（善思惟菩萨）他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
（３）（慧辩才菩萨）有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
（４）（观无住菩萨）观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
（５）（神通华菩萨）表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
（６）（光英菩萨）表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
（７）（宝幢菩萨）‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
（８）（智上菩萨）‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
（９）（寂根菩萨）‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂静是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
（10）（信慧菩萨）表能深信本经。（愿慧菩萨）表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。（香象菩萨）是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
（11）（宝英菩萨）‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
（12）（中住菩萨）‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
（13）（制行菩萨）‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
（14）（解脱菩萨）‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
（15）（而为上首）是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。

咸共遵修（１）普贤大士之德（２），具足无量行愿（３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行权方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。
（２）（普贤大士之德）普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
１、礼敬诸佛　　２、称赞如来
３、广修供养　　４、忏悔业障
５、随喜功德　　６、请转珐輪
７、请佛住世　　８、常随佛学
９、恒顺众生　　10、普皆回向
（３）（具足无量行愿）以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
（４）（安住一切功德法中）‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
（５）（游步）游戏神通。
（６）（行权方便）很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
（７）（入佛法藏）对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。‘佛’是觉悟、明了，

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‘法’是世间和出世间的一切法，‘藏’是含藏。
（８）（究竟彼岸）达到究竟圆满的成佛果位。

愿（１）于无量世界成等正觉（２）。
《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
《注》
（１）（愿）誓愿。
（２）（成等正觉）就是示现成佛。

舍兜率（１），降王宫（２），弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故（３）。以定慧力（４），降伏魔怨（５），得微妙法（６），成最正觉（７）。
《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
《注》
（１）（兜率）印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。（舍兜率）是菩萨示现作佛，八相成道的第一相（第一个示现）—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
（２）（降王宫）这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
（３）（弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故）这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
（４）（定慧力）‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。
（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。
（６）（微妙法）一门深入，长时熏修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
（７）（最正觉）无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。

天人（１）归仰（２），请转珐輪（３）。常以法音（４），觉诸世间（５）。
《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转珐輪的总相。下面经文是转珐輪的详细说明。
《注》
（１）（天人）天界的人。
（２）（仰）仰慕。
（３）（转珐輪）‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转珐輪。
（４）（常）不间断。（法音）佛的一切教法。
（５）（诸世间）一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。

破烦恼城（１），坏诸欲堑（２），洗濯垢污（３），显明清白（４）。
《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
《注》
（１）（烦恼）指贪、嗔、痴三毒。（城）比喻烦恼坚固如城堡。
（２）（诸欲）指种种欲望。（堑）护城河，比喻爱欲情深。
（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。
（４）（显明）除邪显正。（清白）自性清净无染。

调（１）众生，宣妙理（２），贮功德（３），示福田（４），以诸法药（５）救疗三苦（６）。
《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
《注》
（１）（调）调伏教导。
（２）（宣）演说。（妙理）宇宙人生的真理。
（３）（贮）储蓄、累积。（功德）指修戒、定、慧所得到的清净心。
（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。
（５）（诸法）佛所说的一切法。（药）是比喻。
（６）（三苦）：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。

升灌顶阶（１），授菩提记。为教（２）菩萨作阿阇黎（３），常习相应（４）无边诸行，成熟（５）菩萨无边善根（６）。无量（７）诸佛咸共护念（８）。
《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
《注》
（１）（升灌顶阶）以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。
（２）（教）教导。
（３）（阿阇黎）印度话，华语‘轨范师’，

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通指教导善法的老师。
（４）（常习）恒常不断的学习。（相应）理论与实践相结合。
（５）（成熟）成就。
（６）（善根）‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。
（７）（无量）不可限量。
（８）（护）保护。（念）忆念。

诸佛刹（１）中，皆能示现（２）。譬善幻师（３），现众异相（４）。于彼相（５）中，实无可得（６）。此诸菩萨，亦复如是（７）。
《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
《注》
（１）（佛刹）十方诸佛的国土。
（２）（示现）随类化现。
（３）（善幻师）比喻高明的魔术师。
（４）（现众异相）能变化种种不同的形相。
（５）（彼相）指上面所说的‘现众异相’。
（６）（实无可得）凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故不能执著。
（７）（亦复如是）这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。

通诸法性（１），达众生相（２）。供养（３）诸佛，开导群生（４）。化现其身（５），犹如电光（６）。裂魔见网（７），解诸缠缚（８）。远超声闻辟支佛（９）地，入空无相无愿（10）法门。善立方便（11），显示三乘（12）。
《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
《注》
（１）（诸法性）一切法的本体。
（２）（众生相）一切法的现相。
（３）（供养）：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。
（４）（开导）开示教导。（群生）一切众生。
（５）（化现其身）化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
（６）（犹如电光）比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
（７）（魔见）邪知邪见，也就是不正确的见解。（网）比喻多、杂。
（８）（缠缚）用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
（９）（远超）远远超过。（声闻）闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。（辟支佛）印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
（10）（空、无相、无愿）通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。
（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。
（12）（三乘）菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。

于此中下（１），而现灭度（２）。
《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
《注》
（１）（中下）指中下根性的众生。
（２）（灭度）印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。

得无生无灭诸三摩地（１），及得一切陀罗尼门（２）。随时悟入华严三昧（３），具足总持百千三昧（４）。住深禅定（５），悉睹（６）无量诸佛。于一念顷（７），遍游（８）一切佛土。
《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
《注》
（１）（无生无灭）不生不灭。（三摩地）印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
（２）（陀罗尼）印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。（门）比喻修学佛法的必经之门路。
（３）（华严三昧）‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
（４）（总持）就是前文所讲的‘陀罗尼’。（百千三昧）‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
（５）（禅定）‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
（６）（悉睹）全部看见。
（７）（一念顷）表示很短的时间。
（８）（遍游）周遍旅游。

得佛辩才（１），住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际（２）。超过世间诸所有法。
《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，

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教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
《注》
（１）（辩才）能灵活巧妙对机说法。
（２）（开化）开导教化。（显示）明显指示。（真实之际）一切法的理体现象作用的真实相。

心常谛住度世之道（１）。于一切万物（２），随意自在（３）。为诸庶类（４），作不请之友。受持如来甚深法藏（５），护佛种性（６）常使不绝。
  《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
《注》
（１）（谛住）真实安住。（度世之道）教化众生的理论与方法。
（２）（万物）指一切诸法。
（３）（自在）通达无碍。
（４）（庶类）指一切有情众生。
（５）（受持）‘受’接受，‘持’保持不失去。（如来甚深法藏）指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
（６）（护）保护、护持。（佛种性）菩提心和称佛名号。

兴大悲，愍有情（1）。演慈辩，授法眼（2）。杜恶趣，开善门（３）。于诸众生，视若自己，拯济负荷（４），皆度彼岸。
《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
《注》
（１）（兴大悲，愍有情）‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
（２）（演慈辩，授法眼）‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
（３）（杜恶趣）‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。（开善门）是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
（４）（拯济负荷）‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

悉获（１）诸佛无量功德，智慧圣明（２），不可思议（３）。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
《注》
（１）（悉获）全部获得。
（２）（圣明）正确深明事理。
（３）（不可思议）这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。

又有比丘尼（１）五百人，清信士（２）七千人，清信女（３）五百人。欲界天，色界天，诸天（４）梵众，悉共大会。
《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
《注》
（１）（比丘尼）尼众，是指出家后受了大戒的女子。
（２）（清信士）在家学佛的男居士。
（３）（清信女）在家学佛的女居士。
（４）（诸天）指欲界、色界、无色界诸天大众。




【大教缘起（１）第三】

《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
《注》
（１）（大教缘起）‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。

尔时世尊（１），威光赫奕（２），如融金聚（３）。又如明镜（４），影畅表里（５）。现大光明，数千百变。
《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
《注》
（１）（尔时）灵鹫山大众聚会的时候。（世尊）释迦牟尼佛的尊称。
（２）（威光）威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。（赫奕）‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
（３）（如融金聚）‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。
（４）（明镜）明亮的镜子。
（５）（影畅）光影通畅。（表里）外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。

尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根（１），悦豫清净（２），光颜巍巍（３）。宝刹庄严（４）。从昔（５）以来，所未曾见。喜得瞻仰（６），生希有心（７）。即从座起，偏袒右肩（８），长跪合掌（９）。
《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，

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向佛敬礼。
《注》
（１）（色身）指身体。（诸根）眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
（２）（悦豫清净）喜悦愉快而无分别、执著。
（３）（光颜）颜是容颜，佛的容颜有光明。（巍巍）高大尊胜的样子。
（４）（宝刹庄严）佛光明中出现诸佛的国土，具足众宝庄严。
（５）（从昔）从前。
（６）（瞻仰）瞻视敬仰。
（７）（生希有心）生起希有难遭遇之想。
（８）（偏袒右肩）‘袒’袒露。‘偏袒右肩’是把右肩露出来，这是古印度的礼节，表示行最敬礼。
（９）（长跪）双膝跪在地上，表示恭敬。（合掌）又名合十。左右十指合而为一，代表一心。

而白（１）佛言，世尊今日入大寂定（２），住奇特法（３），住诸佛所住导师之行（４），最胜之道（５）。去来现在佛佛相念（６），为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀（７），光瑞殊妙乃尔（８），愿为宣说。
《解》阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。这也是诸佛共同所住的念佛三昧。就是阿弥陀佛教导众生平等成佛第一殊胜之道。
阿难心里想：是过去、未来、现在佛与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的是过去、未来诸佛呢？还是忆念现在他方诸佛呢？为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此美善！愿佛为我及大众宣说。
《注》
（１）（白）表白。晚辈对长辈说话叫‘白’。
（２）（大寂定）佛的禅定，这里是指念佛三昧。
（３）（奇特法）奇妙特别的方法，这里是指念佛法门，奇特在不须断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
（４）（诸佛所住）指念佛三昧是十方诸佛共同所住。（导师之行）导师给众生指示了生脱死的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。
（５）（最胜之道）念佛往生，不退成佛之道。
（６）（去来现在佛佛相念）‘去来现在’过去、未来、现在三世。‘佛佛相念’佛与诸佛互相忆念。
（７）（威神）威德神通。（显耀）明显光耀。
（８）（光瑞殊妙乃尔）‘光瑞’是佛放的光明瑞相，‘殊妙’殊胜微妙，‘乃尔’是竟至如此善妙啊！

于是世尊，告阿难言，善哉善哉！汝为哀愍利乐（１）诸众生故，能问如是微妙之义（２）。汝今斯问，胜于供养一天下（３）阿罗汉、辟支佛。布施累劫（４），诸天人民、蜎飞蠕动（５）之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵（６），皆因汝问而得度脱（７）故。
《解》于是世尊赞叹阿难说：你问得太好了！太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉和辟支佛；也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你（阿难）这一问而得到究竟圆满的解脱。
《注》
（１）（哀愍）慈悲怜愍。（利乐）利益众生给予快乐。
（２）（微妙之义）指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这部经。
（３）（一天下）是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。一天下就是四大洲中的一个洲。
（４）（累劫）累积的时间很长。
（５）（蜎飞蠕动）‘蜎’是小飞虫，‘蠕’是小爬虫。
（６）（含灵）含有灵性的众生。
（７）（度脱）究竟圆满的解脱。

阿难，如来以无尽大悲（１），矜哀三界（２），所以出兴（３）于世。光阐道教（４），欲拯群萌（５）。惠以真实之利（６）。难值难见。如优昙花（７），希有出现。汝今所问，多所饶益（８）。
《解》佛告诉阿难说：如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现到世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样，希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
《注》
（１）（无尽大悲）无穷无尽的大慈悲心。
（２）（矜哀三界）怜愍三界的一切众生。
（３）（出兴）出现。
（４）（光阐）光大阐扬。（道教）道是指成佛之道。
（５）（欲拯群萌）‘拯’拯济，‘群萌’一切众生。
（６）（惠以真实之利）‘惠’恩赐。‘真实之利’真实的利益，就是念佛往生不退成佛。
（７）（优昙花）是一种花，此花一开，就有佛出世。
（８）（饶益）丰饶的利益。

阿难当知，如来正觉（１），其智难量（２），无有障碍。能于念顷，住无量亿劫（３）。身及诸根，无有增减（４）。所以者何？如来定慧（５），究畅无极（６）。于一切法，而得最胜自在故。
《解》阿难：你应当知道，如来彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满，没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减，不生不灭。
佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅，无有局限，所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。
《注》
（１）（正觉）真正觉悟、明了宇宙人生的真理真相。
（２）（难量）难以测量。
（３）（无量亿劫）形容极长的时间。
（４）（无有增减）不生不灭。
（５）（定慧）禅定、智慧。
（６）（究畅无极）究竟通畅，无有障碍。

阿难谛听（１），善思念之。吾当为汝，分别解说。
《解》阿难你要真诚仔细的听，细心去体会，佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定为你们大众详细解说。佛这一说明，就说出了这一部希有方便最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。
《注》
（１）（谛听）真诚仔细的听。



【法藏因地（１）第四】

《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
《注》
（１）（法藏）‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，

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故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。（因地）从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。

佛告阿难。过去无量不可思议，无央数（１）劫，有佛出世，名世间自在王（２）如来（３），应供（４），等正觉（５），明行足（６），善逝（７），世间解（８），无上士（９），调御丈夫（10），天人师（11），佛（12），世尊（13）。在世教授（14）四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
《注》
（１）（无央数）无量无尽的数量，是形容极长的时间。
（２）（世间自在王）‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
（３）（如来）今佛如同古佛再来，所以称为如来。（以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。）
（４）（应供）‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
（５）（等正觉）平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
（６）（明行足）‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
（７）（善逝）‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
（８）（世间解）佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
（９）（无上士）具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
（10）（调御丈夫）‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
（11）（天人师）‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
（12）（佛）注见经题。
（13）（世尊）具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师（前十种德号是佛的别称，世尊是总称）。
（14）（教授）教导、传授，也就是教化众生。

有大国主名世饶王（１），闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意（２）。弃国捐王（３），行作沙门（４），号曰法藏。修菩萨道（５）。
《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
《注》
（１）（世饶王）‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
（２）（寻发无上真正道意）‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心（要求成佛、普度众生的心）。
（３）（弃国捐王）舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。
（４）（行作沙门）‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
（５）（修菩萨道）菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。

高才勇哲（１），与世超异（２）。信解明记（３），悉皆第一。又有殊胜行愿（４），及念慧力（５）。增上其心（６），坚固不动。修行精进，无能踰（７）者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力（信、解、明、记）在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
《注》
（１）（高才勇哲）‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
（２）（与世超异）超过世间所有的人，没有人能与他相比。
（３）（信解明记）‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记（这是讲他的信心、理解能力和记忆力）。
（４）（殊胜行愿）‘殊胜’特殊超胜。‘行’行为，‘愿’愿心。‘殊胜行愿’，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿（指以后的四十八愿）。
（５）（念慧力）五根、五力中的念力、慧力。（根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑 ２、进—精进不退 ３、念—忆念不忘 ４、定—一心专注 ５、慧—智慧。）‘力’是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
（６）（增上其心）‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。
（７）（踰）超越。

往诣（１）佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他（２）赞佛，发广大愿。颂曰。
《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
《注》
（１）（往诣）到。
（２）（伽他）印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。

如来微妙色端严（１） ，一切世间无有等 。光明无量照十方 ，日月火珠皆匿曜（２） 。
《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
《注》
（１）（色端严）身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。
（２）（匿曜）光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。

世尊能演一音声，有情各各随类（１）解。又能现一妙色身，

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普使众生随类见。
《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
《注》
（１）（随类）随著各个不同种类众生的语言。

愿我得佛清净声（１），法音普及无边界。宣扬戒定精进门（２），通达甚深微妙法（３）。
《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
《注》
（１）（清净声）没有过失，远离烦恼的声音。
（２）（戒定精进门）‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
（３）（甚深微妙法）‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。

智慧广大深如海，内心清净绝尘劳（１）。超过无边恶趣门（２），速到菩提究竟岸（３）。无明贪嗔皆永无（４），惑尽过亡（５）三昧力。
《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
《注》
（１）（绝尘劳）就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。
（２）（无边恶趣门）‘无边’说明这里不单指三恶道（地狱、饿鬼、畜生），凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
（３）（菩提究竟岸）指圆满成佛。
（４）（无明贪嗔皆永无）意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
（５）（惑尽过亡）‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。

亦如过去无量佛，为彼群生大导师（１）。能救一切诸世间（２），生老病死众苦恼。
《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
《注》
（１）（为彼群生大导师）‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
（２）（一切诸世间）亦指九法界一切众生。

常行布施及戒忍，精进定慧六波罗（１），未度有情令得度（２），已度之者使成佛。
《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
《注》
（１）（常行布施及戒忍，精进定慧六波罗）这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
一、‘布施’有三种：
1、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
2、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
3、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
二、‘戒’即持戒。归纳为三种：
1、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
2、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
3、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。
‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：
1、人为的加害。
2、自然灾害。
3、修行中的种种困难等都要忍耐。
‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。
四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：
1、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
2、摄善精进—勤修善法而不厌倦。
3、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。
另有四说：
1、恶事还没发生，努力不让它生起。
2、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
3、善事没生起，努力使它生起。
4、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。
六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：
1、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。
2、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
3、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
（波罗）印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
（２）（得度）得到超脱六道轮回。

假令供养恒沙圣（１），不如坚勇（２）求正觉。
《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
《注》
（１）（恒沙圣）‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
（２）（坚勇）坚决勇猛。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居（１），殊胜庄严无等伦（２）。
《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，

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是一切诸佛净土都无法和他相比的。
《注》
（１）（感得广大清净居）如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
（２）（无等伦）‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。

轮回诸趣众生类（１），速生我刹受安乐。常运慈心拔有情（２），度尽无边苦众生。
《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
《注》
（１）（轮回诸趣众生类）‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
（２）（拔有情）救拔有情众生。

我行（１）决定坚固力，唯佛圣智能证知（２）。纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
《注》
（１）（我行）法藏的行愿。
（２）（唯佛圣智能证知）‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。



【至心（１）精进第五】

《解》以至诚心精进修行。
《注》
（１）（至心）真诚心到了极处。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。

愿佛为我广宣经法（１），我当奉持（２），如法修行（３）。拔诸勤苦生死根本（４），速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
（１）（经法）指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
（２）（奉持）恭敬接受。
（３）（如法修行）‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
（４）（拔诸勤苦生死根本）‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。

欲令我（１）作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字（２），皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
（１）（欲令我）‘欲’希望。‘令我’使我。
（２）（教授名字）指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。

世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗（１）量，经历劫数，尚可穷（２）底。人有至心求道，精进不止，会当克果（３），何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
（１）（斗）是量米的计量器。
（２）（穷）尽。
（３）（会当克果）‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

法藏白言，斯义宏深（１），非我境界。惟愿如来应正遍知（２），广演诸佛无量妙刹（３）。若我得闻，如是等法，思惟修习（４），誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
（１）（斯义宏深）指世间自在王佛以上所说的经义。
（２）（如来应正遍知）‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
（３）（妙刹）指微妙庄严的佛土。
（４）（思惟修习）‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

世间自在王佛知其高明（１），志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土（２）功德严净，广大圆满之相（３），应（４）其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年（那时代人寿很长）。
《注》
（１）（高明）指德行高尚，智慧明朗。
（２）（二百一十亿诸佛刹土）‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
（３）（功德严净广大圆满之相）‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
（４）（应）满足的意思。

尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，

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起发无上殊胜之愿（１）。于彼天人善恶，国土粗妙（２），思惟究竟（３）。便一其心（４），选择所欲，结得（５）大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
（１）（殊胜之愿）就是下一品所讲的四十八愿。
（２）（于彼天人善恶，国土粗妙）‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境（正报）。‘国土粗妙’指物质环境（依报）。
（３）（思惟究竟）是了解得彻底。
（４）（便一其心）即一心，心无异念。
（５）（结得）形成的意思。

精勤求索（１）。恭慎保持。修习功德，满足五劫（２）。于彼二十一俱胝（３）佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
（１）（求索）是寻求探索。
（２）（修习功德，满足五劫）‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
（３）（二十一俱胝）‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。

既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足（１），绕佛三匝（２），合掌而住（３）。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行（４）。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国（极乐世界）的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界（依报庄严），同时我已成就了最极清净的修持（正报庄严）。
《注》
（１）（稽首礼足）是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
（２）（绕佛三匝）绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
（３）（合掌而住）‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
（４）（清净之行）谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。

佛言善哉！今正是时。汝应具说（１），令众（２）欢喜。亦令大众（３），闻是法已，得大善利（４）。能于佛刹（５），修习摄受（６）满足无量大愿（７）。
《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
《注》
（１）（汝应具说）‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
（２）（令众）‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
（３）（大众）这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
（４）（大善利）指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
（５）（佛刹）此处即是指极乐世界。
（６）（摄受）‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
（７）（满足无量大愿）满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。



【发大誓愿（１）第六】

《解》法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
《注》
（１）（大誓愿）指本品所说的二十四章—四十八愿。


法藏白言。唯愿世尊。大慈听察（１）。
《解》法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定（听我所说，照察我的诚心）。
《注》
（１）（听察）鉴定的意思。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严（１）。
《解》法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土（极乐世界），具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
《注》
（１）（功德庄严）‘功德’是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。‘庄严’指极乐世界的修学环境，无论人事、物质，都超过诸佛国土。

无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动（１）之类。
《解》这是法藏比丘发的第一‘国无恶道愿’。愿我的佛土（极乐世界）没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。
（按）众生造作贪嗔痴等恶业，就会感得这三种极苦的报应。此愿显示弥陀佛国中无有造贪嗔痴恶业的人。
《注》
（１）（禽兽、蜎飞蠕动）总指畜生道众生。

所有一切众生，以及焰摩罗界（１），三恶道（２）中，来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
《解》这是第二‘不堕恶趣愿’。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来生我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导众生，也永远不再堕入三恶趣，并且都能够一生圆满成佛。以上两愿实现了，我才成佛；若不实现，我不愿成佛（末后四句是两愿的总结）。
《注》
（１）（焰摩罗界）指地狱法界，是十法界当中最苦的一界。
（２）（三恶道）畜生、饿鬼、地狱三道称为三恶道。又名三恶趣、三途。

我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身（１）。
《解》这是第三‘身悉金色愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，

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都具足永远不变不坏的（紫磨真金色）的身体。
《注》
（１）（紫磨真金色身）‘紫磨真金’就是赤金，是最上等的黄金。在此表佛身不变不坏。

三十二种。大丈夫相（１）。
《解》这是第四‘三十二相愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
《注》
（１）（三十二种，大丈夫相）又称‘三十二相’，是此世间人认为的大贵之相，佛应众机所好，示现具有三十二种圆满的贵人相：
１、足安平相；２、千辐轮相３、手指纤长相；４、手足柔软相；５、手足缦相；６、足跟满足相；７、足趺高好相；８、如鹿王相；９、手过膝相；10、马阴藏相；11、身纵广相；12、毛孔生青色相；13、身毛上靡相；14、身金色相；15、常光一丈相；16、皮肤细滑相；17、七处平满相；18、两腋满相；19、身如狮子相；20、身端直相；21、肩圆满相；22、四十齿相；23、齿白齐密相；24、四牙白净相；25、颊车如狮子相；26、咽中津液得上味相；27、广长舌相；28、梵音深远相；29、眼色如绀青相30、眼睫如牛王相；31、眉间白毫相；32、顶成肉髻相；
详见《三藏法数》。

端正净洁（１）。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
《解》这是第五‘身无差别愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（端正净洁）容貌端正，身心净洁。

我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命（１）。所作善恶。
《解》这是第六‘宿命通愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
《注》
（１）（宿命）过去多生多世的生命。

皆能洞视。彻听（１）。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
《解》（皆能洞视）是第七‘天眼通愿’，（彻听）是第八‘天耳通愿’。
法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够（洞视）、（彻听），知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果以上的三愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（洞视，彻听）‘洞视’一切不同长短的光波，无有障碍，都能看得清楚，这是指天眼通；‘彻听’一切不同长短的音波，也无障碍，都能听得明白，这是指天耳通。‘洞’与‘彻’的意思是一样的，看和听都没有任何的障碍，能力都能达到十方三世，无有限极。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通（１）。若不悉知亿那由他百千（２）佛刹。众生心念者。不取正觉。
《解》这是第九‘他心通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能得到（他心智通），如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。
《注》
（１）（他心智通）别人起心动念都能知晓。
（２）（亿那由他百千）‘那由他’是印度计算数量的单位，相当中国的‘千万’。这里是形容数量极多。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在（１）。波罗密多（２）。
《解》这是第十‘神足通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足（神通自在），得大圆满无有障碍。
《注》
（１）（神通自在）具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
（２）（波罗密多）印度话，有‘圆满’的意思。

于一念顷（１）。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
《解》这是第十一‘遍供诸佛愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
《注》
（１）（一念顷）极短促的时间。

我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别（１）。诸根寂静（２）。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
《注》
（１）（远离分别）‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
（２）（诸根寂静）‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。

若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。

假令三千大千世界（１）众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校（２）。若能知其量数者。不取正觉。
《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
《注》
（１）（三千大千世界）佛经上说：以须弥山（黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞）为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
（２）（计校）‘校’音较，

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‘计校’就是计算较量。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名（１）。说我功德国土之善（２）者。不取正觉。
《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），我就不成佛。
《注》
（１）（称叹）称扬赞叹。（我名）指阿弥陀佛的名号及功德。
（２）（国土之善）指极乐世界的种种依正庄严之善妙。

我作佛时。十方众生。闻（１）我名号。至心信乐（２）。所有善根（３），心心回向（４）。愿生我国。乃至十念（５）。若不生者。不取正觉。唯除五逆（６）。诽谤正法（７）。
《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯（五逆罪），再加上（诽谤正法）的人，他们不得往生。
《注》
（１）（闻）听闻。此中含有信受奉行之义。
（２）（至心）真诚心。（信乐）深信爱好。
（３）（善根）指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
（４）（心心）纯一之心。（回向）回转趋向。就是回转自己所修的善根功德，趋向于所期望的目标。
（５）（十念）指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
（６）（五逆）‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
（７）（诽谤正法）是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。

我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心（１）。修诸功德（２）。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
《注》
（１）（菩提心）‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
（２）（功德）以清净心修一切善行是功，必获善果是德。

一心念我。昼夜（１）不断。临寿终时。我与诸菩萨众（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（诸众生类）指九法界一切众生。
（２）（莲华）‘华’同花。

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命（１）。以清净心。修菩萨行（２）。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，

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用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
（１）（归命）指全身心的归依。
（２）（菩萨行）是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。

若闻我名。寿终之后。生尊贵家（１）。诸根无缺（２）。
《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
（１）（尊贵家）指好善、好德、积善之家。
（２）（诸根无缺）指六根没有缺陷。

常修殊胜梵行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
（１）（殊胜梵行）‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。

我作佛时。国中无不善名（１）。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
（１）（不善名）不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。

所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚（１）。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
《注》
（１）（定聚）是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。

永离热恼（１）。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘（２）。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
（１）（热恼）烦恼。
（２）（漏尽比丘）‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。

若起想念（１）。贪计身（２）者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（起想念）生起分别、执著。
（２）（贪计身）对身体的分别执著。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身（１）。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
（１）（金刚那罗延身）‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。

身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才（１）。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
（１）（无边辩才）指佛的无碍辩才。

善谈诸法秘要（１）。说经行道（２）。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（善谈）所说自然契理契机。（诸法秘要）一切法的深密精要。
（２）（说经行道）‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处（１）。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
（１）（一生补处）是等觉菩萨候补佛位。

除其本愿（１）为众生故。被弘誓铠（２）。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足（３）。随意修习（４）。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（本愿）菩萨在成佛之前所发的大愿。
（２）（被弘誓铠）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
（３）（神足）指神足通。
（４）（随意修习）随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具（１）。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
（１）（种种供具）指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，