阿难问事佛吉凶经（第六集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第六集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0006



　　《阿难问事佛吉凶经》第六讲，经文第三页第一行「阿难复白佛言」，从这个地方起：

　　【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】

　　从这个地方开始。这是本经的第二个大段落，讲「杀业责任」。在没有讲经文之前，我们要把这一段的大意跟诸位做一个介绍。佛法首先要有正确的认识，在第一个大段，我们已经费了十个小时，把「事佛吉凶」的意思说出来，这一段是属于对于佛法的认识，今天这第二大段，它的宗旨是说佛法的修学。佛法修学，无论是大乘佛法，或者是小乘佛法，它的纲领是离不开戒定慧。在初学，我们可以这样说法，人天的佛法是以戒学为中心，因为人天那是求福报的；小乘声闻、缘觉是以定学为中心，其目标是要了脱三界生死轮回，以定学为中心；大乘佛法是以慧学为中心，讲求的叫三慧，闻思修三慧。当然，戒定慧三学是有密切关系的，我们在修学过程当中，可以把它分成初级的佛学、中级的佛学与高级的佛学。这个地方讲「杀业责任」是代表戒学，是初级的修学佛法，所以必须要把大意跟诸位做一个介绍，请看表解。

　　杀生是戒律里面的第一条戒，我们先讲科题，「杀生责任第二」。先解释什么叫杀生？杀的意思是讲断命，把他的生命断绝了；生是指有情众生，有情拿我们现在的术语来说，包括了所有的动物，他有情识，有情识的是指动物。植物与矿物虽然也是众生，但是它没有情识，我们从这个地方来区别。就是一切的动物在佛法里叫有情众生。杀生范围也很广大，并不仅仅指我们自己亲自去杀，这是属于身业，就是『自手杀』，你亲自动手杀害众生叫他断命。除这个之外还有口教杀生，教他杀，你下达命令，或者是劝别人去杀，虽然不是你自己杀，你是教他杀。第三种是意杀，虽然也没有动手，也没有教人，可是看到人家杀生你很欢喜、很高兴，这是你有杀心。这三者都叫杀生，这是我们特别要注意到的，特别留意的就是意杀，你自己没杀，也没教他杀，可是你见到杀生起了欢喜心，或者你赞叹，这都是属于意杀。所以，我们先要了解这个禁戒的范围。

　　这一科的意思我们分几点来说明，第一点是「利乐有情」。众生最苦是死，哪一个有情众生不是贪生怕死？他怕死，可见得认为死是最苦，世间什么样的苦他可以忍受，只要他不死就行，可见得他把死看得最苦，用尽了方法要来保存他的活命。惨死尤甚，被人杀害这个死死得很凄惨，这是苦里面的最苦，因此杀生为第一恶业。佛在戒律里面把它列在第一条，五戒里面第一条不杀生，菩萨戒里头第一条也是不杀生，把不杀生都是列入在戒律里的第一条；换句话说，杀生是第一恶业。因此「圣教同宣戒杀」，在佛法里，大小乘都劝我们戒杀，不但是大小乘佛法，人乘、天乘，人是五戒，天是十善，都将这个列在第一条。「仁为常首」，这是讲我们中国儒家，我们中国固有文化也是把仁爱摆在五常之首，常就是五常。五常是仁、义、礼、智、信，仁是五常里面的第一条，因此护生就为第一善行，保护众生的身命安全，这是第一好事，好事当中的好事。

　　戒律在佛法里是有很多条，这一条既然讲到戒律，诸位就要晓得，这是举一略余。不是说我们学佛，只要不杀生就可以了，这是举一条，其余的以此类推，都包括在其中，所以说「余具戒律」，这是一定要晓得的。这一条做到了，其余的每一条我们都要把它做到。既然是学佛的开始，一定要从五戒做起，我刚才跟诸位说过这个意思，初级的佛法是以戒律为中心，我们一定要把五戒做到。五戒里面第一条是不杀生，就是这一章经文里面所说的。第二是不偷盗，不偷盗在律藏里的意思叫做不与取，就是不偷盗。不与就是主人他没有同意、没有答应，你就把它取来，这就叫偷盗。所以这个意思很精很深，它的境界是非常之广大，我们一定要懂它的意思。可是戒律都是很活泼的，不是死呆板的，我们谈到戒律，每一条戒都有开遮持犯这四条，必须要能够通达，然后才能谈得上持戒，就是把这个戒条都能够做到，戒条就是善行，我们才能够真正的来修这个善行。

　　小乘戒里面是以事为主，论事不论心，可是在大乘佛法里是论心不论事，这是大小乘不相同的地方。在佛法修学是可以大小乘同时来修，而不是像我们一般学校读书，一定从小学再中学到大学，按部就班，循序而进。在佛法里，循序而进是属于渐修，是属于根性迟钝的；根性利的人可以不必，根性利的人他可以大小乘同时来修学，他的境界当然就不相同。这个到以后我们再讨论。

　　不邪淫，除了自己夫妇之外，一切淫欲都叫做邪淫，这个罪也是相当之重。因为五戒跟十善业都是在家同修比较多，初学的总是在家学佛，发心出家的，那对于佛法有相当的认识，自己发心帮助佛来弘法利生。在出家戒里头是不淫，在家戒里是不邪淫，有这样一个区别。第四是不妄语，不妄语是不欺骗人。第五条是不饮酒。

　　这五条戒大家要特别注意到，前面四条叫性罪，杀生、偷盗、邪淫、妄语，你不是佛弟子，你没有受过戒，你做这个事情也有罪，不能说你就没有罪；但是饮酒没有罪，你没有受过戒，饮酒没有罪，如果受了戒，饮酒是犯戒。酒这条戒叫做遮罪，前面叫性罪，就是本身就有罪，酒是预防，怕你酒喝醉了去干杀生、偷盗、邪淫、妄语，因为酒醉你的理智失掉了，

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他就要我跟他一块去。晚上老师虽然是日中一食，可是他吃得很高兴，那个主人非常的欢喜。我听了老师教训之后，我才真正觉悟到这个问题，虽然持午，晚上有人请我吃饭，我也一样欢欢喜喜吃，令请客的人心里欢喜，他欢喜这才容易接受佛法。这不叫破斋，这叫「恒顺众生，随喜功德」，而是修普贤行，普贤行是菩萨行。

　　由此可知，对外面要随顺，要恒顺众生，随喜功德，对我们家人更要懂得恒顺的道理，恒是恒常，要常常能够随顺众生。佛法的修学，诸位特别要记住，只是修正觉、修正念、修正行，这就是佛法。佛法修学的中心，无非是破我们一切执着而已，世间法执着是错误的，你对佛法执着也错误。去了执着，你的心是觉而不迷，你的心正而不邪，净而不染，我们修戒律也是要达到这个目的，修定亦是要达到这个目的，修慧还是要达到这个目的。我们这个觉正净，虽然都是觉正净，可是觉正净里有功夫浅深不同，有境界高下不同，这是佛法修学的总纲领。所以五戒是起步，我们要晓得这个道理。

　　还有一种，就是酒在药用的时候不禁止，特别是中药里面，有很多药它要配酒，以酒做药引子，这个不犯戒。还有菜里面用酒，料酒，这个也不犯戒。不要一看到这一条吓到，感觉到生活上不方便，其实还是非常方便。这是五戒，简单跟诸位介绍到此地。

　　「世圣训诫，皆为利乐众生」，世间的圣人训诫我们，目的是利乐一切众生，是叫我们得到利益、得到快乐，使我们复性的一个设施，复是恢复，恢复我们真如本性的一种做法。儒家的礼、佛法的戒律俱是性德，这是我们必须要认识清楚，是我们的性德，本性本来具有的美德，所谓「至善者也」。如果说礼、戒律带给我们不方便，或者是有人误会这是吃人的礼教，要打倒孔家店，认为孔家店的礼，当然最重要就是礼，礼是吃人的礼教，这都是对于儒家跟佛家一种很大的误会，不知道礼与戒俱是性德。是圣人他证得，将它发明出来，告诉我们应该要如是的修学，我们照这样修，这叫修德，从修德就能够再恢复到我们的性德，其目的是在此地。所以，礼与戒是修学的基础，儒家没有礼，儒家就灭亡，佛法要不修戒律，佛法也没有。为什么？这是基础教育，根本的修学，根本没有了哪里还会有上一层？就好像我们盖大楼一样，没有地基哪里会有高楼？这个道理我们一定要明白，一定要肯定它，发心从这个地方来修学，才是真正的佛弟子。

　　再看下面，第三，这是《楞严经》里面所讲的，经云「杀心不除，尘不可出」，「尘」就是讲六道，可见得杀心决定不能有，就是杀害众生的心。这是大乘经上所讲的，《楞严》是大乘经，它不讲杀生，为什么？它不说事，它说心，事上有杀生，但是没有杀心，那还是佛菩萨，还是可以超出三界；如果你有瞋恨心，杀心是瞋恨至极才会有杀害，你有这个心，六道轮回就没法子超出。又说到「禅定多智」，这是讲世间，他有禅定，他有世间智慧，「禅定多智，杀心未除，必落神道」。我们看到安世高那个同学去做神，就是这个，真的他有禅定，他有多智，瞋恚心没有离开，所以后来还落在神道上。「食肉罗剎，报终必沉」，罗剎是鬼神，我们今天所看到有很多的鬼神，祭祀的时候杀生来祭祀，所以说血食，杀生祭他，这些鬼神果报终了之后，就是他死了以后，一定堕地狱。所以说瞋恚心强，慈悲心一定是弱，这个非佛弟子，我们要记住。

　　真正的佛弟子，「众心断杀，得离生死」，众是讲众生，众生他的心里的确没有杀心，他杀心断了，这样的人佛说他可以离生死，就是能够超越三界生死轮回。戒经上讲，「清净比丘，不踏生草」，这是修自己的慈悲心。比丘是出家人，如果地上有路他一定走路，路再迂回再曲折他要慢慢的走，不会抄近路去踏生草。可见得对草木他都有慈心，都有爱护之心，不忍心去踏它。除非这个地方没有路，必须要经过这个地方，这是可以的。「于世真脱」，这个世是世间法，到后来我们会讲到世间意，真正脱离了世间意，「不游三界」，超越三界之外，「同体一如，慈悲平等」，这是真正的佛弟子。所以我们爱护自己，也要爱护一切众生，不但爱护一切有情众生，连无情的众生都要以慈悲、平等心去爱护，这才是真正的佛弟子。

　　在这一节经文里面，刚才我们念的这一段，就是阿难启请的这句话，『阿难复白佛言』，就是前面一段开示之后，阿难尊者又提出了一个问题。『人不自手杀者』，这是提到戒律上的问题，「不自手杀」就是不是亲手杀生，『不自手杀为无罪耶』，我不亲自杀生是不是就没有杀生的罪？是不是就可以称为不杀生？提出这样一个问题来。下面就是佛给他开示杀业轻重，经文里面一共有三个小段，就是在这一段里头有三个小段。

　　【佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。】

　　这是第一个小段。佛首先给我们开示，『教』是教唆，下达命令，或者是劝别人杀生，那个杀生的人原来没有意思，听了你的话他就杀生。这个众生断命是因为你教的他才杀，所以这个杀生的责任，教杀的人重，亲手杀的人反而轻。因为亲手杀的他没有意思，没有杀心，教杀的这个人你有杀心，你虽然没有动手，你有杀心，所以你的罪过就重了。下面就说出这些事例：

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【或是奴婢愚小下人。不知罪福。】

　　这是一种情形，这种情形非常的普遍。另外一种情形：

　　【或为县官所见促逼。不自出意。】

　　不是自己的意思。

　　【虽获其罪。事意不同。】

　　因此轻重就有差，罪轻重就不相同。我们从这里来看，第一个是「教杀重于自杀」，这是「无知官迫为轻」。在这个地方我要把这个文略略的跟诸位解释一下。『奴婢』都是没有什么知识的，而且自己没有办法自主，在古时候大概都是一些犯罪的人，不但他家里财产没收充公，他家里面的子女也要把他没入官府做奴婢，男子称为奴，女子称为婢。他样样要听从主人，主人今天要吃一只鸡，你去给我杀一只鸡来，

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他就乖乖的替他杀。所以他自己没有主张，他虽然杀，不是他自己要杀。另外一种就是『愚小』，愚是愚痴、无知，不知道爱惜生物，小就是小孩、儿童，他也无知；『下人』范围很大，像你的部下都得要听命于你的。这些人『不知罪福』，或者有知罪福的他也没办法，他自己也作不了主，所以他杀生。譬如像小孩，现在都市的小孩玩的东西多了，这些玩具很多，从前像我们这种年龄，小时候没有什么玩具，所以到河里去抓鱼玩、抓鸟来玩，抓蜻蜓、抓蝴蝶来玩。诸位晓得蜻蜓、蝴蝶又不能吃，抓来给牠拴一条线来玩，一直把牠玩死为止。他有什么动机，玩而已，把牠玩死。这都是属于无知，这是杀生，在儿童时代都免不了造这些杀业。有些大人他也无知，他也不懂，看到他也不禁止，反而还鼓励，这个很好玩，带着你去玩，这个业障就相当的重。

　　另外一种，就是服务在官府里面，『为县官所见促逼』。像从前行刑的刽子手，刽子手是犯死罪的人他去执行，他是不是跟那个人有仇？没有仇，他也去杀他。杀他是奉命令行事的，不是他要杀的，他是去执行，下达命令的那个人是县官。从前在我们中国古时候制度，司法跟行政是合并的，都是县官来管，他不但管行政，他也管司法。不像现在行政跟司法分开，现在司法有司法官、有法院的法官，县市长不管这个事情，从前县官要管这个事情。所以执行行刑的刽子手『不自出意』，不是他自己意思，他虽然去杀人、去执行，『虽获其罪，事意不同』，他是刽子手，他是行事，下定决心存心要杀的，这是意，那是县官。所以事与意不相同，因此他罪就轻重有差。

　　这个地方简单举几个例子来说，这是讲犯罪的成分，今天我们在法律上判刑案也还是要注意这几个问题。第一个作意，就是他有没有这个意思，有意要杀，这个罪重，无意的误杀，那个罪轻。他有意思，他事先有没有预备，有预备的，罪就重，没有预备的，罪就轻。再就是「着手、实行、结果」，结果是不是杀死了，如果没有杀死，那是未遂罪，杀死了，则成为一个罪案。「全备此五者重」，这五条全都具足的，罪就重；「无前二者轻」，没有意思、没有预备，罪就轻了。又可以分为「心」，你有没有心，也就是有没有作意的意思，「境界、时节因缘」，又可以分为这三方面来论轻重不同。像这些，佛法戒律里面所讲，跟世间法律在精神上来说可以说是大同小异，大致上是相同的。第三段经文底下讲，「故犯欺罔为重」，这就是很重的罪了。我们看这一段的经文。

　　【教人杀者。】

　　这是下达命令教人杀。当然，并不是这个人真正有死罪，而是可以开脱的，并不是真正有死罪，你要把他处死，这个罪就很重。

　　【知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。】

　　没有慈悲心，为着你个人的利害，譬如像古时候有一些贪官，他看到你有钱，你有财富，他故意给你个罪名，无非是要你的钱，你不能够满足他的愿望他就判你重罪，甚至于判你死刑把你杀害。像这种情形，就是『知而故犯，阴怀愚恶』，这种人罪过是很重，当然他没有慈悲心。做地方官吏、地方首长，在从前县令，所谓是父母官，他的责任是要帮助民间来解决痛苦。往往一个刑案，这个人犯了重罪应该是判死刑，他总要想尽方法，是不是能把他的罪减轻一些；实在没有办法，无可奈何，没有法子不得不判他死刑，这个做官的人自己问问自己良心，对得起死者，为什么？我已经给你想尽方法，实在想不出方法。判死刑的人他自己也心安理得，因为罪有应得，也不会责怪县官，你冤枉了我，你没有给我尽到心力。正是俗话所谓「公门之中好积德」，就是在此地，那真是一念之差，一念善，无量功德，一念恶，无边罪过，因为他正站在这个边缘上，正操着这个权柄。所以我们应当要明了这个道理、这个事实，我们自己应当如何来修学，这才有一个标准。

　　这个地方的「愚恶」是这一段重要的两个字，「阴怀」这好懂，什么叫做愚恶，我们在表解里面跟诸位做一个简单的说明。请看这个地方，愚恶是「瞋心未净」，瞋恚、杀害的心没有清净，不相信因果报应；另外一种是「邪见习气，如血食祭祀鬼神、祈福之恶见」，这都是不好的见解，在佛法里面讲这属于邪见，像这些事情在民间来看可以说是很普遍的。「虽有福德，世智禅定，迷俗造业，果趣三途」，造这些罪业的人他有福，他要没福他怎么能够造那么多罪业？他也很聪明，他也有禅定的功夫，可是他很迷信，迷信在这些不好的风俗习惯，他还是迷信它，于是乎不知不觉的就造了许多罪业。造这个罪业他的果报当然免不了三途，如宫亭庙神这类的事情，我们前面讲过。愚是心性闇昧，这是佛法里所讲的「无有通达事理之智」，这就是无明，「是为一切恶行之亲因缘」。由此可知，什么叫做恶？愚就是恶，愚是一切恶业的亲因缘，愚是一切恶业的根本。所以愚就是恶，我们称之为「愚恶」。

　　【欺罔三尊。】

　　『三尊』就是三宝，这句话特别是指已经皈依三宝者而说的。你已经皈依，你已经发愿做为三宝弟子，你还是阴怀愚恶，杀害众生，那你不是欺骗三宝吗？

　　【负于自然神。】

　　『自然神』拿我们今天的话讲就是良心，我们世间人讲良心，你辜负了你自己的良心，也就是我们说昧着良心。

　　【伤生杌命。其罪莫大。】

　　特别是指佛弟子，你受过三皈五戒，你明知故犯，如何能够对得起三宝？如何能够对得起自己的良心？所以这个罪过是很重的。在表解里面，我们跟诸位解释什么叫『杌命』，这是比喻，上面「杌」是比喻，树木枯了，没有枝叶，枯木叫杌；这个地方是做令他的生命、精神受到威胁，使他身心不安稳，叫杌命。虽然你没有杀害他，你叫他受威胁，你叫他心神不能够安定，这个都是罪过。

　　下面第三段讲「怨对无间」，怨是怨家，对是对头，无间就是因果循环没有间断。第一小段讲「现报灾凶」，

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请看经文：

　　【怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。】

　　『怨对相报』就是怨家对头，这种报复是生生世世永无了结，而且这个报复是一次比一次要惨烈，这是我们要特别警惕的。在这个地方我们举一个历史的事实，像这种事实在历史上可以说太多了，诸位展开二十五史来看，可以说是不胜枚举。此地跟诸位说明的是明朝昆山有一位顾锡畴先生，我在此地把他这个事情，我不能详细的说，详细的说耽误时间太多。他在温州被副将，也就是他底下的一个部下贺君尧，被他害死了，在半路上被贺君尧派了刺客把他杀死，把他的尸首丢在江里。没有多久他的学生张调鼎，在世俗里头有扶乩，就想请乩来问一问他的老师被害的情形。真的顾锡畴的鬼魂就降在乩坛上，把他被害的事情说得很清楚。他自己说他的前世，顾先生的前一世，是天台山的一个出家人，是天台僧。因为前一世出家修行，有很大的福报，所以这一世也做了很大的官。前一世出家的时候在天台山遇到一条蛇，他就把这条蛇打死了，这条蛇死了以后投胎就是贺君尧。他说这个事情是冤冤相报，我前一世把这个蛇打死，这一生当中我应该被他害死。他有两个小孩，降乩给他的学生张调鼎说，你告诉两个儿子，不要告状，不要报仇，这是冤冤相报，希望从这一次就了了。有这么一桩事情。

　　这个事情，我给诸位看一部书，《历史感应统记》，这里面所记载的全是二十五史，就是正史里面抄录下来的，都是正史的原文。这一共是两册，这是卷下，上下两卷，是以因果报应为中心，说明善有善报，恶有恶报，在我们中国历史里面说得非常的清楚。顾先生这一段我翻开给大家看一看，这是明朝的事情，怕耽误时间，我预先没有把它翻出来，反正这个书诸位看看也就可以了。这里头还有一段，这段也可以看，我在此地把曹翰这一段，我在这里展开来，希望大家有这么一个印象。大致上这个书流通的很广泛，诸位可以能够看得到，不妨找一部多看几遍，晓得历史上这些善恶果报是真实不虚。我们从历史上看到这些果报，再冷眼看看我们现前，我们看看世间人，作善一定有善报，作恶一定有恶报，正是佛法里面所说果报通三世，善恶到头必有报应。这是讲『怨对相报，世世受殃』。像顾先生他过去世有善根，他晓得冤冤相报之可怕，所以嘱咐他的后人不要报仇，这个果报到这就了了。如果世间人不晓得这个事情，我的父亲被他害死，我一定要报仇，再杀他，这个果报就生生世世都没有完了，所以「世世受殃，无有断绝」。

　　『现世不安』，你有仇家，你的身心都得不到安稳，为什么？常常要提防人家来报复，这是你「现世不安」。『数逢灾凶』常常会遇到灾难，遇到这些凶杀。我们了解这个事情就要觉悟，不但与一切人不结怨仇，所谓是「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨仇，连一切动物也不跟牠结怨仇。你看这个天台僧，他杀一条蛇，路上看一条蛇他把牠杀死了，这条蛇第二世变作人就要害他。由此可知，杀害众生冤冤相报，这个事情太可怕了。不晓得这个事实真相是我们迷惑颠倒，佛菩萨五眼圆明，将三世因果的事情看得清清楚楚，我们不能不信，佛菩萨不会欺骗我们。再看底下一段：

　　【死入地狱。出离人形。】

　　这是讲到果报重的，杀业重的人果报都在地狱，地狱罪受满之后离开地狱他也得不到人身，离开地狱大多数堕畜生道去还命债，欠钱的还钱，欠命的还命。诸位真正懂得这个道理之后，我们在世间你就心安理得了，为什么？如果说是某个人占某个人的便宜，占不到的，某个人吃了亏，也不会吃亏，他今天把你钱骗去了，来生会还你，他今生对你伤害了，来生一定有果报。你才晓得，世间一切的这些事，谁也占不了谁的便宜，谁也吃不了谁的亏，这个道理真正是通达明白，我们就心安理得。我们如果不欠别人的财物，我们财物摆在那个地方没有人拿；我们东西被人骗了、被人偷了、被人抢了，都是前生欠他的，如果前生不欠他的，他来生必定欠我的。以前华严宗第一代祖师杜顺和尚，他在山上住茅蓬的时候，那一带老百姓很贫穷，所以盗匪很多。有一个斋主对老和尚很恭敬，做了一双鞋子去供养老和尚，他到老和尚那里去，老和尚正在那里打坐，闭着眼睛打坐，他也不敢惊动，于是乎就把这双新鞋子挂在门口。过了三年他又从那里经过，再去看看老和尚，看那个鞋子还挂在那个地方，他就奇怪了，他就问老和尚，他说老和尚，这双鞋子是我供养你的，你晓得不晓得？老和尚说我知道。他说挂在这个地方三年了，这个地方的小偷很多，怎么没有偷去？老和尚说，我生生世世持不偷盗戒，我不欠别人的，所以我的东西放在这里没有人要，就是小偷、强盗从这里过，看到了也像没看见一样。

　　可见得「一饮一啄，莫非前定」，我们要晓得这个道理，应当要觉悟，佛教给我们与一切众生广结善缘，修行里面要修布施供养。十大愿王里面「广修供养」列在第三个项目，第一个是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，第三是「广修供养」。广修供养自己决定不吃亏，广修供养果报就是广种福田，福田从哪里修？就是从供养当中修，前面我们已经跟诸位说到过这个事情。这里讲出来之后要变畜生去还债，所以说是：

　　【当堕畜中。为人屠截。】

　　还命债，欠命的还命，欠钱的还钱，这个事情麻烦大了。

　　【三涂八难。巨亿万劫。】

　　这两句，『三涂八难』是讲受苦的地方，苦处，『巨亿万劫』是说时间之长。

　　【以肉供人。】

　　这就是还债。刚才我给诸位看的《历史感应统记》里的曹翰，曹翰就是这个例子，生生世世都变猪，变猪什么？还命债，还钱债。这个我们在此地也简单的跟大家介绍一下。地狱，诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，说得很清楚。「三涂八难」，三涂就是三恶道，三恶道为什么说三涂？涂就是非常痛苦，涂炭。地狱为火途，地狱是瞋恚心所感的，纵然是寒冰地狱，你去看那个相，是一片火光，到处都是火，所以地狱为火途。饿鬼为刀途，

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这是讲畜生道。畜生道从哪里来的？佛跟我们讲；

　　【皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。】

　　伤害一切众生。

　　【不信致此。】

　　对于世出世间圣人的教训他不相信，对于因果报应这些事实他也不相信，所以才在三途里头受苦，才变畜生身为人屠截。

　　【世世为怨。还相报偿。】

　　这个事情麻烦，他来报复的时候，他来还债的时候，他自己是不是甘心情愿？曹翰他在佛门里种的善根，所以还现了这么一点曙光，叫刘先生去救他，刘先生把牠买来之后放生，他从此之后脱离了畜生道，这一点是他闻佛法的利益。他如果不闻佛法，他变了畜生身，受业报的时候他不甘心不情愿，我没有力量反抗，你来杀害我，你吃我，他不甘心。不甘心怎么样？他来生还要报偿，佛门里面常说「人死为羊，羊死为人」，互相的报复，一次比一次残酷，永远没有完了。『世世为怨，还相报偿』，生生世世在那里报复，永远没有完的时候，这太苦了！

　　【神同形异。】

　　『神』是什么？神识，我们俗话讲灵魂，灵魂是一个，『形』是讲身形。这世为人，来世为猪，身形不一样，你灵魂是一个，神识是一个。

　　【罪深如是。】

　　这是举一个例子，说明杀生罪业太重，这是我们应当要明白的，应当要戒除的。

　　经文到这个地方是个大段落，在这段里面我们读了之后，跟诸位提供一点修行的方法。在消极的方面来说是守这个戒律，不杀生，这条一定要遵守，更进一步就是要断杀心。这是大家特别要注意到的。单单不杀生还不太容易灭罪，你杀心断掉，你过去杀的众生他就没有办法报复了。你这一世虽然不杀生，你的杀心没有断，过去那些冤家债主还有办法找到你，杀心断了他没法子找你，所以我们要把杀心断掉。在生活方面，可以吃三净肉，你不能够素食的话，吃三净肉。佛陀在世，这是我们要注意到的，佛陀在世的时候出家人生活方式是托钵，托钵是施主给什么我们就吃什么，这是不麻烦别人，是给别人的一种方便。在中国虽然是不托钵，我们在家的同修肉食选三净肉。什么叫三净肉？第一个是不闻杀，没有听到杀的声音；第二是不见杀，没有看到杀，没有见到杀，没有听到杀的声音；第三不为我杀，他这个杀生不是为我。今天像市场上这些鸡鱼鸭肉都有，你也没有听到杀、你也没有见杀、他也不是为你杀的，你买这个来吃，不犯戒，这佛在戒律上是允许我们的。全世界，除了中国之外，学佛的人无论在家、出家都是吃三净肉，这一点我们特别要记住。

　　佛教到我们中国来，我们中国人比起世界上其它民族的这些人慈悲心要重，所以我们的成就比人家要高。在中国特别提倡积极的修行，素食，所以素食是我们中国人所奉行的，也就是从不杀生这条戒我们做到了积极，从消极做到积极。这个也要知道，素食只有中国学佛在家、出家才素食，这是其它国家民族学佛的人所没有的。另外就是中国人喜欢放生，这条也是中国佛法的特色。其余的他不杀生，但是放生很少，中国人放生是非常之普遍，寺院里常常放生，学佛的人家里也常常放生，这好事，这是我们应当来提倡的。我们自己素食做不到，就学着吃三净肉，这是这一条修行方法。

　　其次的，我们要「广行施度」，施是布施，广是要广大，广大的来推行、来实践布施。在此地，佛在一切经论里头常常告诉我们，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，有这三大类。财布施是以我们自己的财物帮助别人，别人没有衣食，我们能够施舍给他，使他能够得到温饱，能够保住他的生命，这是有很大的功德。第二是法布施，在前面我们跟诸位已经细细的说过，我们在福田里头的贫穷福田跟诸位讲过。物质上的贫穷不是真贫穷，智慧上的贫穷是真正的贫穷，因此，三种布施里面法布施是第一，功德是第一。

　　财布施，你自己不会缺乏财富，为什么？你的财富，你今天所得到的财富这是果报，是你前世修财布施修的很多，你这一世才得到财富，这是果报。财布施这是修因，种这个因后面一定结果。你要晓得这个道理，你财施愈多你的财富源源而来，不会缺乏的，因为你过去世有这个因，现在又有财施之缘，你的果报一定非常的殊胜。法布施则得聪明智慧，因为你以世出世间法教化众生，所以你的智慧一定是天天在增长。也许有人说了，我自己根本就没有聪明智慧，我如何能修法布施？实在讲法布施不难，而且很容易做到，我们自己没有法，他人有法我们可以随喜功德。譬如说某个地方法师讲经，法师在那里教学，有很多人不晓得，我替他介绍，他去闻法开悟得利益，这就是我的法布施。

　　我过去曾经教不少人，有很多人自己做生意，你们有门市、有商店，你们在你的商店门口将我们台北市各个寺院讲经的消息在那里贴一张。人家到你这里买东西一看，晓得某个地方某法师在那里讲什么经，那你就法布施了。你看，不费什么力气已经修法布施功德。更聪明的，你们做生意的人都要做广告，报纸上登一些广告，你可以在你广告的一个位置当中嵌几个字，「请念南无阿弥陀佛」、「请念观世音菩萨」，人家看到你的广告也念了一句阿弥陀佛，也念了一句观世音菩萨。我相信加这几个字不会多收你的广告费，你已经就在做法布施了。

　　这些大的商家他们在电视上做广告，他不晓得这个道理，在电视上做广告也可以加上这个字样，加上一个「请念南无阿弥陀佛」、「请念观世音菩萨」，为什么不去做？你既然在电视上做广告，广告上给你加上这几个字样也不会多收你的钱。所以聪明的人应当财布施、法布施要晓得修。我们图书馆法施会成立以来，我们提倡什么？在电影院打广告片，我们图书馆跟华藏法施会现在有两张广告片，一张是「请念南无阿弥陀佛」，一张是「请念观世音菩萨」。这个广告片在电影院里面放映，每场都放，大的电影院一个月一千二百块钱，小的电影院，像景美一些小的电影院，一个月只要三百块钱。这个法布施谁都做得起。

　　我们花了一万块钱做电视广告片，我们做了一百多套，