真实慧（第六集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


真实慧　　（第六集）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1996集）　　档名：29-139-0006



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段「真实慧菩萨」，偈颂我们还是从第三首看起，这一段一共有三首偈，到第五首。

　　【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】

　　前面这首我们在上一次学习过了，现在我们接著看第四首。第四首是讲时间，现在、过去、未来，这是讲三世，主要是要我们观察到真相，真相才是诸佛体。佛，前面讲「无上觉」，无上觉就是佛，佛就是无上觉。通常我们讲觉行圆满，这两个字说得好。行是我们讲的行为，起心动念、言语造作，这叫行。我们的行不觉，起心动念、言语造作都离不开妄想分别执著，这就叫不觉；离妄想分别执著，那就叫觉，觉醒了。阿罗汉开始觉悟了，可以说少分的觉悟，在烦恼习气里面他只破执著，妄想、分别没断，所以我们称他是少分的觉悟，可是这少分的觉悟就起很大作用。

　　同学们知道，我们现在生活在六道里头，六道我们只看到两道，人道我们看到了，畜生道我们看到了。其实人跟畜生也很复杂，我们所见到的也是局部，没有见到完全。譬如畜生里面，佛经上讲的龙，龙是畜生道，八部鬼神是畜生道，我们只在佛经上面听说到，没见到过。实际上古书所记载的像凤凰，古书有记载，现在没人见到过，麒麟也没有人见到过，所以它这个东西是不是真有？就很难讲了。可是依照佛法的理论来说，那就是真的，为什么？这有道理，有个理在此地。佛告诉我们，「一切法从心想生」，你有个念头，它就有这个事实。你看世尊跟弥勒菩萨对话，讲得多明白，一切法从心想生，心想就是念头，念它就出生色相，念什么它就出生什么。

　　我们现在这个念为什么没有出生？实际上有，我们自己觉察不到。什么人能觉察？有定功的人能觉察，心地清净的人能觉察。在佛法里面常讲，譬如小乘的四果，初果须陀洹他天眼、天耳恢复，就能看到我们一般人看不见的东西，听到我们一般人听不到的音声，这不难懂。譬如我们眼见，我们接收光波的波长长短不同，有了限制，我们人的肉眼所能见到的光波是一定的限度，比这个波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到。耳听音声也是如此，音波有长短，我们只能够听到当中的一节，超过这个量的我们就听不到、就看不到了。所谓天眼通，就是这个障碍没有了，就这么回事情。譬如我们从光来说，现在用仪器可以侦测到，确实有X光存在、有紫外线存在，这都是我们肉眼看不到的。红外线在夜晚它没有障碍，我们用这个设备，在夜间不必点灯，外面都能看得很清楚，现在在军事上用到了。初果须陀洹，空间维次他突破了，很小，不大。到二果，定功就更深，他又有两种能力恢复，就是他心、宿命。现在我们讲因果，相信的人还不少；讲到轮回，相信的人就不多，只有少数宗教徒他相信。如果证到二果，他就能够见到，二果有他心，别人心里面想什么他知道，他为什么知道？他的天眼能力比初果增长到很多倍，人想就有相，你在想什么，就像作梦一样，那个境界相现前，他看到了。一切法从心想生，二果就能够证实，这不是假的。轮回呢？他有宿命通，这不是看别人，看自己，他能够看到自己前生，过去这一生，再过去这一生。阿罗汉能看到过去五百世，所以对於这个事情就清清楚楚、明明白白。帮助别人也能看到别人的过去世，所以突破了，时间不是真的。

　　在华严境界里面，时间跟空间都不存在，经上讲『现在非和合』，过去、未来也是「非和合」。和合是什么？和合是因缘生法，在时间上，你找这个因缘找不到，为什么？它不是和合相。过去、现在、未来这个东西有没有？在百法里面，它不是属於心法，它也不是属於色法。色法是我们现在讲的物质，过去、现在、未来它不是物质；心法讲的是精神，这个东西也不是精神。真的，精神跟物质是和合的。这些我们学了这么多，都容易懂。时间如是，空间亦如是，所以时间跟空间是假的，不是真的。有执著的人就有，没有执著的人就没有。所以三果阿罗汉，实际上讲，他执著还没有断尽，只断了一大半，他在时空里面就得自在，我们今天讲，他能够突破时空的维次，空间维次，他有这个能力。

　　在六道，大的来说，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱是不同空间维次的生物。现在科学家知道，从理论上讲，空间维次是无数的、无止境的，实际上他们用科学的探测证实，他说至少有十一种不同空间维次的存在。这个话是过去黄念祖老居士告诉我的，他学科学，这是近代科学家证实，但是不知道怎么样才能够突破。如果突破之后，我们对於宇宙观就大大不相同了，对宇宙人生的看法会有很大的改变。佛法突破了，佛法知道空间维次怎么来的，是从妄想分别执著里头变现出来的。我们就明白了，妄想分别执著无量无边，所以空间维次是无量无边。如果我们把妄想分别执著放下了，空间维次就没有了，真的就这么回事情，所以放下就是。

　　放下执著成阿罗汉，在佛法里面得到的叫正觉，此地讲觉，这个觉是正觉，你觉悟了，你明白了，正是没有错误。如果我们能够把分别也放下，不再分别了，你就成正等正觉，正等正觉是菩萨，你在四圣法界里头上面两层，菩萨、佛。菩萨分别没有了，

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有分别的习气；佛，这是十法界里面的佛，分别的习气没有了，他有起心动念，起心动念是妄想。如果起心动念放下了，十法界没有了。我们六根在六尘境界里头，这个要紧，我们晓得之后，什么叫学佛，真正用功、真正学佛，就是在日常生活当中，工作也好，处事待人接物，练什么功？练不执著。如果你能放下执著，你的烦恼就放下一大半，清净心就现前。清净心生智慧，执著的心生烦恼，执著愈重烦恼就愈重，执著愈轻烦恼就愈轻，就这么回事情。所以执著放下，见思烦恼断了，六道就没有了。六道不是真的，是假的，有执著就有六道，没有执著就没有六道。这个事情佛说出来了，佛并不是说叫我们一定要相信他的话，那就错了，那就变成宗教。所以佛法是科学、是哲学，他叫你去求证，你自己试试看，你放下看看，是不是这个境界。所以佛经可以给你做见证，你放下了，确实六道没有了。如果放下妄想，十法界没有了，也就是我们经上常讲的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界没有了。这个没有了，出现的是什么？出现的，我们通常讲一真法界，在净土里面讲，诸佛如来的报土，实报庄严土。报身，报身是智慧身，身有无量相，相有无量好。那就是说，这东西从哪来的？自性里头本具的智慧、德能、相好统统现前，回归自性。统统现前了，这就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。如果我们妄想的习气也没有了，也断掉了，实报庄严土也没有了，那是什么境界？那叫常寂光净土。我们都称净土，其实常寂光它也没有身，它也没有土，就是一片光明，叫大光明藏，是这个境界。这是什么？这是自性，就是大经里面所说的「自性清净圆明体」，这也就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，你真的见到了。

　　见到，没有见到的念头；见到，没有见到的言语，为什么？这里头没有物质也没有精神，物质、精神都没有，但是它有觉，就是此地讲的无上觉，这边讲的『佛真体』。所以跟你讲『一切法无相』。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是给你讲真的。我们现在听了这个话，听不懂，为什么？这一切现相不都在我们面前吗？我们亲眼所见，亲耳所闻，我们亲身所接触的，难道这是假的吗？佛说是假的，可是我们不承认，这个事情难了。好在佛不勉强我们，佛叫我们去求证，你要是证得，你才晓得是真的，这不是假的。怎么样证得？依照佛讲的理论方法去学习，方法里面最重要的还是放下。这个我们了解，释迦牟尼佛当初就给我们做了示范，他十九岁离开家庭去求学，学了十二年，跟孔老夫子一样，三十而立，他学成就了。释迦牟尼佛的成就很了不起，大彻大悟，明心见性。见性是什么样子？这部《大方广佛华严经》就是他见性之后说出来的诸法实相，这是佛教的名词，用现在的话说，宇宙人生的真相。

　　所以《华严》我们把它大分，可以分为这里头讲的五桩事情，第一个是伦理，伦理是什么？伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，人跟一切植物树木花草的关系，人跟山河大地的关系，人跟天地鬼神的关系，人跟所有一切不同维次空间的关系，这都属於伦理。再道德，道德是我们跟这些关系如何和睦相处，平等对待，互助合作，真正获得真善美慧的生活，这是道德。第三种是因果，因果从哪里来的？从宇宙人生起源的时候同时发生的。宇宙人生是怎么起源的？是自性变现的。自性为什么变现？是你心动了，一念不觉而有无明。这个不觉就是极其微细的振动，现在讲波动，这个波动现前，宇宙就现前；没有这个波动，它是常寂光。有这样的一个波动，微细的波动，就是实报土出现了；再有分别，四圣出现了；有执著，六道出现了，讲得真清楚。这个出现不是有阶段性的，不是有先后的，几乎是同时的，所以大经里面常讲顿现，叫一时顿现。实在这一时是一念，一念顿现，一念顿证，释迦牟尼佛给我们做了示范，在中国六祖惠能大师也给我们做了示范。我们从这两个人的示现，终於体会到、明白了，明白就叫悟。

　　在教下，悟后起修，你要不修，这是佛菩萨的境界，我们享受不到；修、证，那我们就享受到了，佛菩萨境界我们也能够契入，我们的境界也能达到他的境界，跟他的境界无二无别，这就对了，这叫真修，真正修行人。修行人不是经典讲讲说说，这个没有意思。所以经不是叫你念的，不是叫你背的，也不是叫你讲的。你没悟的时候，经典的作用是指导你修证的一个，用现在的话说是教科书，是个指南。你修证，证得之后，这个东西可以给你做印证，譬如你真正证入，明心见性了，你再看看《华严经》是不是，你所证得的境界跟经上讲的是不是一样；如果是一样，没错，我跟诸佛如来入了同样境界；如果所证得的跟经上讲的不一样，那就有问题，那叫盲证，是个错误的境界，不是真实的境界，那再回头，重再来一次。这是经典的作用。所以佛常常教导我们，你看经典最后一句都是「信受奉行」，信摆在第一位，信是什么？全盘接受。再问，这是不是释迦牟尼佛的学说？是不是释迦牟尼佛的思想、释迦牟尼佛的创造？给你说，都不是。释迦牟尼佛讲的那个东西是什么？讲的是我们自性，我们自性里面的智慧、德能、相好。我们自性里面的智慧、德能、相好，跟释迦牟尼佛、跟十方三世一切诸佛没有两样。佛讲得很清楚、很明白，十方三世佛，共同一法身，一个心、一个智慧，力无畏亦然；十力、四无畏没有一样不同。要自己去求证，你不肯放下，你就不能证得。这个证，我们虽然没有能够达到这个标准，我们能相信，为什么能相信？我们的烦恼少一分，人就感觉得轻松一分，就幸福一分，就快乐一分，这是我们现前亲证的。

　　没有学佛的时候，也就是没有依教奉行，根本就不懂得，我烦恼多，忧虑。现在我们听到许多同学常常讲，生活在这个世界上，身心都得不到安稳，不安，贫贱的人不安，富贵的人也不安。这种话我们在古人典籍里面没有看到过，换句话说，从前社会里面那些居民身心安乐，