净公上人讲解尊师集第六八六卷

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敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...教我们这方法。
　　通了之后，辩才就跟著来了。这里头最忌讳的是骄慢，如果自己以为了不起，以为我很有智慧，人家都辩不过我，你这感应立刻失掉了。所以永远虚心，永远对於任何一个众生，谦虚卑下，你的真诚才能现前。有一点小小的能力都自以为是，现在人常讲「值得骄傲」。好了，你这一骄傲就完了，感应完全没有了。必须常常心里存著「我不行，不如人」。不要说诸佛菩萨我们比不上，就是过去现前这些祖师大德，我们能比得上哪一个？常常想著这些人，惭愧心、知耻心油然而生。
　　如果实在提不起来，有办法，案头常常放一本《高僧传》，放一本《居士传》，没有事情去翻翻，这里头人，我能比得上哪一个？就是近代的，我常常提到的谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，他虽然是愚，愚不可及，比不上！李老师常讲：我很想学愚，学了几十年学不像。可见得学愚不容易，愚不可及。他没有念过书，没有学识，什么都不会，但是他对人对事那样的认真、负责、诚恳、爽直、有恒，能够将一句佛号贯彻到底，我比不上他。他三年就能把阿弥陀佛念来，我搞了三十年，阿弥陀佛消息都没有，怎么能比得上人家！什么原因？真诚不够。
　　诸位要知道，真诚才能感通，何以晓得真诚不够？对这人有意见，对那个事也有意见，一天到晚看不惯的事情太多了，完全是妄心，哪有一点诚意？诸位要晓得，一诚一切诚。绝对不是说：我对於学佛、研究经教、学讲这个诚，我有诚意，日常生活当中对人、对事、对物忘掉了，你对经教上这诚是假的不是真的。真则不二，你还常常有二心，这是说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...　　诸位要知道，真诚才能感通，何以晓得真诚不够？对这人有意见，对那个事也有意见，一天到晚看不惯的事情太多了，完全是妄心，哪有一点诚意？诸位要晓得，一诚一切诚。绝对不是说：我对於学佛、研究经教、学讲这个诚，我有诚意，日常生活当中对人、对事、对物忘掉了，你对经教上这诚是假的不是真的。真则不二，你还常常有二心，这是说明什么？没有诚意。「通辩难思」，这一句意思很深，文殊菩萨不可思议。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020
　　诸位同学，请接著看这第二大段，辨言说答。我们将经文再念一遍：
　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：此诸菩萨甚为希有。】
　　到这地方这是经文，第一段叹众希有。清凉大师在注解里面，《疏钞》里头，将文殊菩萨他的生平、修行证果、教化众生的功德，给我们做了个介绍。我们把疏文也念一段，跟上一次能够接上。「前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土，生有十徵，来自他方，体含万德，降魔制外，通辩难思」，昨天我们说到这地方。接著「化满尘方，用周三际」。自行化他真正的基础，就是体含万德，就是这一句。如果不是多生累劫修行，积功累德，哪里有这样大的德行，有这么大的智慧，有这样殊胜的法缘？我们看了文殊菩萨，要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师，实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了，现在在他方世界，他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界，到我们这世间来应化为菩萨身分，帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能，累劫修积的。他是我们最好的榜样，最好的模范，我们应当发心向他学习。
　　今天看到清凉大师在这地方的赞叹，「化满尘方，用周三际」，这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围，你说有多大？大到用微尘数来说了。这尘是微尘数，方就是方所，教化的处所无量无边。经中说，这是文殊菩萨自己讲的，「我身如微尘，今在他国土，三十二相明，在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样，遍满法界虚空界，哪个地方有感，他哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...接上。「前众疑问，佛令文殊答者，以文殊示居此土，生有十徵，来自他方，体含万德，降魔制外，通辩难思」，昨天我们说到这地方。接著「化满尘方，用周三际」。自行化他真正的基础，就是体含万德，就是这一句。如果不是多生累劫修行，积功累德，哪里有这样大的德行，有这么大的智慧，有这样殊胜的法缘？我们看了文殊菩萨，要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师，实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了，现在在他方世界，他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界，到我们这世间来应化为菩萨身分，帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能，累劫修积的。他是我们最好的榜样，最好的模范，我们应当发心向他学习。
　　今天看到清凉大师在这地方的赞叹，「化满尘方，用周三际」，这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围，你说有多大？大到用微尘数来说了。这尘是微尘数，方就是方所，教化的处所无量无边。经中说，这是文殊菩萨自己讲的，「我身如微尘，今在他国土，三十二相明，在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样，遍满法界虚空界，哪个地方有感，他哪里就有应，应以什么身得度，他就现什么身；现无量无边身，

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化遍法界尘沙之众。菩萨受到一切众生普遍的尊敬爱戴，那是慈悲感化的成就。真诚的爱心，清净平等的爱心，遍法界虚空界，我们要学。
　　帮助众生，佛常讲，无论是示相，无论是言说，这是教化众生两大工具。示相是给他看，言说是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...在法相唯识，《百法明门》里面的排列，它排在不相应行法，有为法，有为就是生灭法。过去、现在、未来是生灭法，空间十方是生灭法，生灭法就不是真的，幻相而已。佛法讲真的，真的是不生不灭，不生不灭叫无为法，真如无为，这是宇宙人生的真相。
　　对於十方三世，我们冷静的观察，看看这世间，这些科学家有没有办法发现这事实真相。我听说近代的研究相当接近，这是从数学理论上来推断的，还没有科学技术能够证明。大乘佛法里头不但是发现，真的是证明，而且清清楚楚明明白白。在情识里头，也就是六道众生，他的感官的世界有十方、有三际。菩萨应化在其中，帮助这些众生破迷开悟，彻悟宇宙人生的真相，就超越十方三际，就见到一真法界。清凉大师在《疏钞》里面，列举经论里面的介绍，诸位自己可以去参考。
　　下面我们继续看《疏钞》的文，「道成先劫，已称龙种尊王」。这是说文殊菩萨在久远劫前，先劫已经成佛了，他的德号龙种上尊王如来。《大智度论》里头也说到，经文里面称为龙种上佛，这地方讲的是龙种尊王佛，说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛，底下说「现证菩提，复曰摩尼宝积」如来，这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的，释迦牟尼佛为我们讲的，「实为三世佛母，岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来，母是比喻，母能生子，文殊菩萨能帮助人成佛，佛是从文殊菩萨口生的，文殊菩萨教的，这就是老师的意思。他是三世佛的老师，岂独释迦之师，不只是释迦牟尼佛一尊。
　　世尊为我们介绍的，释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示，我们要留意。我们从这地方能深深体会到，诸佛菩萨没有自私自利，没有名闻利养。决不是说你是我的学生，今天你示现成佛了，那我到这地方来，我是你的老师，你要用什么礼节来对待我，没有。老师来了怎么样？示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬，表演给一般人看；换句话说，他在这里表演做学生，应当用什么心态来做学生，跟老师的教诲配合，你才能成就！没有一丝毫骄慢，没有一丝毫自尊自大。看到他对佛，看到他对诸菩萨，那么样的谦虚恭敬，他在这里示相教我们，六道里头这些凡夫的习气完全没有，我们应当要好好的来学习。
　　世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...种尊王佛，说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛，底下说「现证菩提，复曰摩尼宝积」如来，这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的，释迦牟尼佛为我们讲的，「实为三世佛母，岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来，母是比喻，母能生子，文殊菩萨能帮助人成佛，佛是从文殊菩萨口生的，文殊菩萨教的，这就是老师的意思。他是三世佛的老师，岂独释迦之师，不只是释迦牟尼佛一尊。
　　世尊为我们介绍的，释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示，我们要留意。我们从这地方能深深体会到，诸佛菩萨没有自私自利，没有名闻利养。决不是说你是我的学生，今天你示现成佛了，那我到这地方来，我是你的老师，你要用什么礼节来对待我，没有。老师来了怎么样？示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬，表演给一般人看；换句话说，他在这里表演做学生，应当用什么心态来做学生，跟老师的教诲配合，你才能成就！没有一丝毫骄慢，没有一丝毫自尊自大。看到他对佛，看到他对诸菩萨，那么样的谦虚恭敬，他在这里示相教我们，六道里头这些凡夫的习气完全没有，我们应当要好好的来学习。
　　世尊弟子当中，古佛再来的很多，佛门里头常常讲「一佛出世，千佛拥护」，你一个人示现作佛了，作佛目的何在？只有一个目的，帮助一切众生转迷为悟，转凡为圣，就这么一桩事情。过去古佛如来也就这么一个心愿，你今天发心带头来做这一桩好事，跟三世佛的心愿完全相同，三世佛都来拥护你，都来帮助你。帮助你，当然不能用佛的身分，用什么身分？用菩萨的身分、用罗汉的身分、用人天的身分，或者是做你的弟子，或者是做你的护法。真的是诸佛菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...刻了，不定碰到什么缘，豁然开悟，你真的入这境界了。文殊菩萨在此地，我们想想岂不也是示相在暗示我们，言说是解释释迦牟尼佛的示相。我们头脑灵活一点，敏锐一点，我们也能看出：文殊菩萨你也在示相。你要有这样的觉悟，文殊菩萨会对你莞尔一笑：你懂得了、你会了。清凉《钞》里面内容相当丰富，值得大家去看看，如果有时间的话，自己去看。
　　我们再看下面《疏》文，「影响而来，一切咸见故」，一切咸见，「故」字是下面一句的，它四个字一句，「影响而来，一切咸见，故其说也」，到这地方这是小段。这是把文殊菩萨的身分很清楚的给我们介绍出来了，他是来做影响众的，他的修行早就圆满了。佛门弟子懂得这道理。我早年在台北讲经，道安法师在北部办大专佛学讲座，请我担任主讲，那个时候我还不到五十岁。这讲座办得很成功。我每一堂上课的时候，我都看到我的老师周邦道先生，他坐在第一排很专心的听讲，而且还做笔记。那是个佛学家也是个教育家，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长，国立第三中学的校长。抗战胜利之后，他做江西教育厅长，以后在台湾一直都在学校教书，在中兴大学教书，在台湾做过考选部的政务次长。我是他的学生，

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我讲经的时候，他就跟一般学生一样很用功。这是什么？影响众。
　　释迦牟尼佛是文殊菩萨的学生，示现成佛了，为大家讲经说法，文殊菩萨也在旁边恭恭敬敬的在那里听讲，做影响众。「影响而来，一切咸见」，让大家统统看到。你们如果说有问题，听佛讲经说法，或者看到佛的示相，不太清楚，不太明了，你提出这些疑惑，文殊菩萨可以给你解答。文殊菩萨为你解答，大家都知道他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...都很深，我们要细心去体会，让我们在这里面见相、听教能悟入真实。真实在哪里？真实就是自己，就是日常生活。每天工作干活，待人接物，这就是全部的「大方广佛华严」。我们果然觉悟了，就得大自在，就破迷开悟，就离苦得乐。
　　下面说，「若尔，普贤云何定后更请，表说所信，甚深细故」。若尔，我们现在讲，要是这样说法，普贤菩萨为什么入定之后再请？都是在现相。其实文殊、普贤他们都是古佛再来，他们哪还需要入定？所谓是行住坐卧都在定中，那个入定是做给人看的，做给别人看的，表示甚深之法。我们要把心定下来，才能说清楚，才能听明白，这是佛教学的手段，佛门里面讲教学的仪式，一个规矩，现在人不会用了。
　　我早年亲近章嘉大师，章嘉大师还用这种方式。确确实实我们亲近他，细心去观察，他真的是在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后，我到台中亲近李老师，李老师给我谈过，他说：他的境界，我们是凡夫不知道，但是我们在旁边细心观察，至少他得到清凉自在。这是李炳南对於章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样，至少他得清凉自在，行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教，我们的说话总是毛躁、轻率！大师他答覆我们的，那就是教导我们，稳重。他不是立刻就答覆你，他一定定下来，他定下来也就教你定下来，然后才教你。
　　所以，给我印象最深的，一生永远不会忘记的，我们头一次见面，我向他请教一个问题：佛法的好处我知道了，有什么方法能让我们很快就契入？我问这么一个问题，那个时候我二十六岁。这问题提出，章嘉大师差不多半个小时之后才答覆我。我提出问题的时候，他如如不动，眼睛看著我，我也看著他，大家都不说话。半个小时时间很长，真的定下来了，这是什么？聚精会神等著听他的答覆。他就用这方法，教你整个精神意志集中，他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心，他不跟你讲，讲了没用处，听了是耳边风，你记不住，更不可能依教奉行。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后，我到台中亲近李老师，李老师给我谈过，他说：他的境界，我们是凡夫不知道，但是我们在旁边细心观察，至少他得到清凉自在。这是李炳南对於章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样，至少他得清凉自在，行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教，我们的说话总是毛躁、轻率！大师他答覆我们的，那就是教导我们，稳重。他不是立刻就答覆你，他一定定下来，他定下来也就教你定下来，然后才教你。
　　所以，给我印象最深的，一生永远不会忘记的，我们头一次见面，我向他请教一个问题：佛法的好处我知道了，有什么方法能让我们很快就契入？我问这么一个问题，那个时候我二十六岁。这问题提出，章嘉大师差不多半个小时之后才答覆我。我提出问题的时候，他如如不动，眼睛看著我，我也看著他，大家都不说话。半个小时时间很长，真的定下来了，这是什么？聚精会神等著听他的答覆。他就用这方法，教你整个精神意志集中，他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心，他不跟你讲，讲了没用处，听了是耳边风，你记不住，更不可能依教奉行。所以想想他那个方法高明，这就是讲先入定。
　　不过他入定不是眼睛闭著，他眼睛看著你的眼睛，这力量很大。他眼睛如果是闭著，我们还可以胡思乱想，他眼睛看到你的眼睛，你就不能乱想，你念念都在等待他给你开导。这半个钟点了，他才说了一句话，只说一个字，「有」。我们的精神振奋起来了，有。有没有办法契入？有。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...慢，他的速度非常慢，说了六个字，「看得破，放得下」。我说得很快，他说得很慢。那一天我跟他坐了两个小时，只讲了几句话，而这一句话的印象非常非常深刻。我向他告辞离开的时候，他老人家送我到门口，他也很活泼，他拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我真听话了，真的做六年，六年就有感应，我自己的事情，一般讲有一点预感。这六年之后，我已经把工作辞掉了，想出家修行。在埔里因缘不成熟，这到台中跟李炳南老居士学教，学讲经。
　　果然在第六年的时候我有预感，在台中有很多同学，我就跟他们讲，我说：我出家的因缘可能会成就了。他们问我：大概多久？我说：大概半年。结果一个月之后，台北圆山临济寺的心悟法师就派人来找我，劝我出家，缘成熟了。派的是林铭坚居士，以后他也出家了，他也跟我同年。抗战期间，我在福建建瓯念初中，以后我离开那个学校，他也在那个学校念书，但是我在学校时候他不在，他在学校时候我也不在。以后说起来，我们是前后同学，在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛，他也跟著我学佛，也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人，跟他同乡，关系非常好，他来劝我。好像在两个多月的期间，来了九次。
　　我觉得心悟法师、临济寺这批人，我也都认识就是了，很恳切，有这诚意，我才把这事情报告李老师。李老师说：奇怪，怎么人家一劝你，你就动心？我说：不是，他来了九次。李老师一听也愣住，他问我：你在这里学得很好，

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为什么要出家？我向老师报告：你老人家在这里已经教了十年，我才来一年多，我在这边有工作，不能专心学习。每天要工作八个小时，实际上，每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说：如果我能够辞掉工作出家，专心来修学。我说：老师在这里十年的教学，我想我两年一定能赶上。他听了这话点头，这是我出家的因缘。
　　所以，菩萨在这里做种种示现，我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意，都是在表演；文殊菩萨不需要入定，他有不需要入定的道理，都在为我们说法，都在唱戏。我们要能懂得，他表的什么意思。下面说，「何不入定」？这在前面也有说过，因为这是十信位，是初学。信没有入位，他还没有学位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...出家，缘成熟了。派的是林铭坚居士，以后他也出家了，他也跟我同年。抗战期间，我在福建建瓯念初中，以后我离开那个学校，他也在那个学校念书，但是我在学校时候他不在，他在学校时候我也不在。以后说起来，我们是前后同学，在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛，他也跟著我学佛，也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人，跟他同乡，关系非常好，他来劝我。好像在两个多月的期间，来了九次。
　　我觉得心悟法师、临济寺这批人，我也都认识就是了，很恳切，有这诚意，我才把这事情报告李老师。李老师说：奇怪，怎么人家一劝你，你就动心？我说：不是，他来了九次。李老师一听也愣住，他问我：你在这里学得很好，为什么要出家？我向老师报告：你老人家在这里已经教了十年，我才来一年多，我在这边有工作，不能专心学习。每天要工作八个小时，实际上，每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说：如果我能够辞掉工作出家，专心来修学。我说：老师在这里十年的教学，我想我两年一定能赶上。他听了这话点头，这是我出家的因缘。
　　所以，菩萨在这里做种种示现，我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意，都是在表演；文殊菩萨不需要入定，他有不需要入定的道理，都在为我们说法，都在唱戏。我们要能懂得，他表的什么意思。下面说，「何不入定」？这在前面也有说过，因为这是十信位，是初学。信没有入位，他还没有学位，所以不需要入定。这三品经，《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》，这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名，《四谛品》是讲语业，《光明觉品》是讲意业，如来果地上的身语意三业。所以他问得很好，「何不入定」？大师在此地跟我们说出来，「以果从因，同於信故」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...如果我能够辞掉工作出家，专心来修学。我说：老师在这里十年的教学，我想我两年一定能赶上。他听了这话点头，这是我出家的因缘。
　　所以，菩萨在这里做种种示现，我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意，都是在表演；文殊菩萨不需要入定，他有不需要入定的道理，都在为我们说法，都在唱戏。我们要能懂得，他表的什么意思。下面说，「何不入定」？这在前面也有说过，因为这是十信位，是初学。信没有入位，他还没有学位，所以不需要入定。这三品经，《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》，这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名，《四谛品》是讲语业，《光明觉品》是讲意业，如来果地上的身语意三业。所以他问得很好，「何不入定」？大师在此地跟我们说出来，「以果从因，同於信故」。这地方讲果报，果不离因，信位不需要入定，如来果地随顺最初的方便，「同於信故」，所以也不需要入定。在一般菩萨说法，一定得佛的加持，这地方没有看到加持。
　　「何故无加，以无定故」。不入定，入定是得佛的加持，所以我们要想得佛加持，一定要知道把所有一切妄想杂念放下，这时候就有感应。所以，我们看到许多宗教的祈祷，时间虽然不长，他在祈祷的时候，几分钟当中，所有一切杂念妄想他都放下，一心专注，确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道，讲经之前有仪式，仪式很长。如果照著古时候讲经仪式来做，这仪式差不多要四十多分钟，将近五十分钟。法师拜佛之后就升座，在仪式里面他就入定，这是求佛加持。现在我们不用这仪式，为什么？现在工商业时代，大家都非常繁忙，分秒必争，到这地方来浪费四、五十分钟的时间，人家不来了。他来了马上就希望能听到经，所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经，前面的仪式，后面的回向足足是用掉一个钟点，两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略，前面只用三称「本师释迦牟尼佛」，念一个开经偈，我们就开始讲经，后面念佛就回向，就结束了。这是什么？适合现代社会大众的根机。
　　所以古时候那个仪式里面就有入定，就有加持。这地方虽然没有入定，「又承佛神力，是冥加故」，承佛力就是冥冥当中加持，这我们要学。千万要记住，我们在讲台上讲经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...时候就有感应。所以，我们看到许多宗教的祈祷，时间虽然不长，他在祈祷的时候，几分钟当中，所有一切杂念妄想他都放下，一心专注，确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道，讲经之前有仪式，仪式很长。如果照著古时候讲经仪式来做，这仪式差不多要四十多分钟，将近五十分钟。法师拜佛之后就升座，在仪式里面他就入定，这是求佛加持。现在我们不用这仪式，为什么？现在工商业时代，大家都非常繁忙，分秒必争，到这地方来浪费四、五十分钟的时间，人家不来了。他来了马上就希望能听到经，所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经，前面的仪式，后面的回向足足是用掉一个钟点，两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略，

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前面只用三称「本师释迦牟尼佛」，念一个开经偈，我们就开始讲经，后面念佛就回向，就结束了。这是什么？适合现代社会大众的根机。
　　所以古时候那个仪式里面就有入定，就有加持。这地方虽然没有入定，「又承佛神力，是冥加故」，承佛力就是冥冥当中加持，这我们要学。千万要记住，我们在讲台上讲经教学，不是自己有这智慧，不是自己有这德能。我们在《华严经》上看得太多了，看哪一位菩萨出来说法不是承佛神力普观大众？那个心虔诚恭敬到极处。印光大师讲得就好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这讲经的人，首先自己具足十分诚敬之心，上对佛陀，下对一切广大的听众，以真诚恭敬心，哪有不得感应的道理！这种感应，冥加，暗中加持你，许多在讲台上讲经的同学都有这经验。
　　早年我在台中学经教，李老师就常常跟我讲。他年岁虽然那么大，对大众讲经一个星期一次，每逢星期三在慈光图书馆讲经；每逢星期五在台中莲社讲古文，我们采取的本子就是《古文观止》。这是老人家在台中三十八年，从来没有中断的，每个星期讲一次古文，讲一次经典。他讲经的这一天，他这一天不工作，早晨大概八点多钟他就到图书馆。图书馆有个休息室，有个房间，但是这房间他从来没在里面住过，只是每个星期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！