阿弥陀经疏钞演义（第二０八集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-208


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四一六页：
　　钞【若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。】
　　这一段经文最需要注意的就是决定不能把意思错会了，错会了意思，那个过失就太大了。错会了意思，把净土就破掉，那就不得了。『本体』是讲自性，尽虚空遍法界就是自性变现之物，十方诸佛刹土，包括极乐世界，没有一样是例外的，统统是在自性之中。所以大师在此地说『若知』，假使你真正明了。本体就是自性，『不离当处』，现前当处是自性变的，十方法界也是自性变的，西方净土还是自性变的。所谓「自性弥陀，唯心净土」，心性是一不是二，统统是心性变现之物。从自性上说，有没有往生？我们举个例子，我们把讲堂做为自性的范围，你现在从这个桌子到那个桌子，我问你：你有没有往生？没离开自性！就是这个意思。所以要晓得，万法唯心，万法唯识。大经上常说「唯心所现，唯识所变」，这是给我们讲事实真相。
　　所以真正见性、真正觉悟的人，他不会有相对的观念。什么叫相对？彼此就是相对。我们这是娑婆世界，此土，彼土是极乐世界。「彼此」是二法，二法就不是佛法。什么叫不是佛法？佛法是彻底觉悟明了之法，不是佛法，那就是你还没有明了，你还没有觉悟，你还是迷惑颠倒之法，只有在迷惑颠倒里面才有二三，真正觉悟了，决定不落二三。法界是一真，心性是一如，这是事实真相。明心见性之后，哪有彼此？没有彼此的观念，没有娑婆、极乐世界的分别执著。
　　我们问：这些明心见性的人，他还是不是有往生？还是去，文殊、普贤都发愿往生，所以才讲「生则决定生，去则实不去」。像你在这讲堂，从这个桌子到那个桌子，你到那里去，从这里灭，从那里生，生则决定生；去则实不去，你没有离开这个房间，你还在此地！别说极乐世界十万亿佛国土没有离开心性，尽虚空遍法界也没有离开自性！所以禅宗才讲「若人识得心，大地无寸土」。寸土是什么？是你的分别、是你的执著。无寸土就是没有一丝毫的分别执著，是说这个意思，而不是讲一寸土都没有了。
　　这个地方不可以误会，不要看文字表面，『则非生彼国，乃生此国』，搞了半天，我们还没到西方极乐世界，还在娑婆世界里，这就产生很大的误会，对往生的信心就动摇，那就成大过失。这一句底下有注解：
　　演【不离当处者，古云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。】
　　这句很难懂，为什么难懂？这个实实在在是佛知佛见，《般若经》里面讲「诸法实相」，一切法的真相。真相是什么？经上形容真相的句子很多，譬如《心经》讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是形容真相，这就是『不离当处常湛然』，说法不一样，意思是一样的，境界是一样的；《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，也是这个意思；又说「当体即空」，还是这个意思；《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思。你参透了，确实当处湛然。佛在哪里？当下就是。极乐世界在哪里？也是当下就是。华藏世界在哪里？也是当下就是。可是底下说『觅即知君不可见』，你要想找，你决定找不到，为什么？找是你起心动念！所谓「开口便错，动念即乖」，你起心动念，你到哪里去找？起心动念是把你的真心变成妄心。不起心不动念，这是真心，真心就见到真的境界；妄心所见的是妄境，就不是真实的境界。所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。
　　一般修行人真正用功到某一个阶段，出了问题，麻烦来了，问题的症结在哪里？说老实话，还是妄心执著。从前没有学佛的时候，执著一切法是真有的；现在学了佛，万法皆空，统统都丢掉了，好像自己很自在！自在一会儿，忽然觉得又不自在了，问题又出来了。其实他真的是不自在，为什么？他又执著空，又执著有个自在，总是分别执著！自在也不能执著，动一个念头，有一个执著，那就是病根，病根并没有除去。这是错误的根源，我们要晓得。所以学佛要用平常心去学，要保持平常，实在讲《无量寿经》经题上说得很好，「清净平等」。心里起个念头就是波浪，就是不清净、不平等，他有个妄念，一个念头就是一个染污，就是不清净，就是不平等。到清净平等是一念不生，说老实话，一念不生也是染污，也是不平等，为什么？他有个「一念不生」，这个也麻烦！我的话只说到此地，诸位细细去体会，有个一念不生也不行。我现在很清净，好了，你执著清净，掉在清净里，那清净就是不清净了，也不行。
　　大乘法里面常常发明这个道理，你们看《六祖坛经》，卧轮禅师掉到那里面去了，六祖赶快把他救出来。卧轮禅师说「卧轮有伎俩，能断百思想」，能断是什么？他执著，他还有个能断，还有个所断，这已经是不清净、不平等；能大师反过来，「惠能没伎俩，不断百思想」，这个偈就是救卧轮禅师的，他有这个病，拿这个来救他的，那是个错误的。如果不谈卧轮那边，单就惠能，惠能又错了，真是「开口便错，动念即乖」，这就叫做「觅即知君不可见」。所以，不可起心动念。在一切万法上不起心不动念，眼看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，这里头没有分别执著，就是现量境界；见性见色性，闻性闻声性，这叫明心见性。一动念头就把心变成识，把境界变成六尘，那个转变太快了，

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比电光的速度不晓得快多少。你把真境变成妄境，把一心变成妄识，这是造业。
　　演【又云：沤生沤灭无非水，云来云去不离空。】
　　这两句都是比喻。『沤』是水泡，一个池塘里面，水泡生起来，水泡灭掉，水泡生，它还是水；灭了，还是水，没有离开！生跟灭是一不是二。『云来云去』，没有离开虚空。此土、西方，没有离开本体，没有离开心性。
　　演【若能了此，则生彼国者，非生彼国，生此自性安乐国也。】
　　这句话说的是真话，为什么？西方极乐世界是自性变现的，不是生在别人的西方净土，是生在自性净土。听了自性净土，也许又怀疑，西方到底有没有净土？自性弥陀，那西方极乐世界还有没有个弥陀？我们还要不要拜西方阿弥陀佛？还要不要求生西方极乐世界？从前倓虚老法师有个学生，听倓老法师讲西方极乐世界，讲到「唯心净土，自性弥陀」，他听了之后睡不著觉，想了好几天去问老和尚：既然都是自性的，我们还要不要再求生西方净土？老和尚答覆得很妙，反问他：自性净土跟西方净土的边界在哪里？他听了之后想半天，他说：找不到边界！找不到边界，不就是一如！像这些地方最容易产生误会，所以这一段不好讲，要是讲得叫你产生误会，你连净土都不相信。
　　钞【虽云十万亿程。】
　　这是讲娑婆世界到极乐世界当中距离是十万亿个佛国土，所以叫『十万亿程』。
　　钞【何曾咫尺动步，故谓不劳弹指到西方也。】
　　有些人不愿意往生西方极乐世界，还劝人不要求生西方极乐世界，为什么？西方世界太远，十万亿佛国土，什么时候才能到？而劝你求生弥勒净土，弥勒净土近，就在欲界第四天，还呵斥你舍近求远，愚痴！他说的话没错，怎么没错？它有远近，远近是二法，他落在二法里头。我们求生西方净土没有远近，没有远近是不二法，此界、他方是一不是二！所以，『何曾咫尺动步』，「咫」是近，换句话说，你还没动步，一弹指就到西方极乐世界，为什么？境界的转变，立刻就到了。如果不是自性无方的妙用，怎会一念就到？
　　不但一念能到西方，一念周遍法界！这个事实知道的人很少。如果这一念不能周遍法界，那遍法界的佛菩萨怎么会晓得我们起心动念？可见得我们这一念就像电波一样，马上传遍法界，所以法界上任何一个角落佛菩萨他都接收到这个电波，他都知道。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，《无量寿经》上讲的，他们那边的人，所有的人，没有一个例外的，十方世界一切众生起心动念，他都知道。你问：他为什么知道？就是我们每个心念都是周遍法界，就像电波一样周遍法界。他们起心动念也周遍法界，我们现在不知道，是因为我们这个接收的机器产生故障，不灵光了。这个故障是什么？故障是染污，佛给我们讲的妄想执著，我们因为有妄想、执著，所以六根产生故障。稍微远方一点的不知道，接收不到；近的也接收不到，你坐在我面前，你心里想什么，我都不知道，这个故障多严重！去掉妄想执著，故障就没有了，能力就恢复了，十方世界一点点东西，我们都清清楚楚明明白白。
　　钞【如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。】
　　这句话是不可以没有的。没有这句话，莲池大师讲这一段开示就有过失。前面这两句是讲事实真相，是觉悟人的境界，虽然给我们讲了，我们没悟，没悟的人怎样？没悟的人要老老实实念佛求生西方世界。我们今天虽然明白一点道理，但是要晓得只不过是一点点知解而已，功夫、地位没达到，这是真的。所以，决定不能稍稍有一点我慢之心。『真如不守自性』，这就是迷惑颠到，也是《起信论》讲的「一念不觉」，一念不觉就是真如不守自性。
　　演【如其下结劝。】
　　「如其真如不守自性」以下这段话，是结劝。
　　演【若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国。如古云：正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟，更驰心念生西土，又是重栽眼上眉，是也。】
　　这些话是讲真正明心见性的人，明心见性的人也像我们初学人这样做法，那叫头上再安头，这段话就是这个意思。可是明心见性的那些人，大菩萨，像文殊、普贤在华严会上还要发愿求生净土，那他是不是『重栽眼上眉』？是不是头上安头、画蛇添足？这叫多事！是不是多事？不是的。他是大慈大悲，给没觉悟的人做一个样子。真正彻悟的人又何必到世间来示现？释迦牟尼佛来示现成佛，有什么意思？何况不断的来示现？他老人家《梵网经》上讲，这一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆的来示现，有什么意思？是不是多余的？不是的，是接引众生，启发众生。他自己有没有作？他自己实在没作。这是我们要晓得的，这才叫真正的真相。佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演？统统是表演。所以，悟了之后，心里再也没有分别执著。离分别执著，哪有什么此土他方？此土他方是分别、执著才有的。此地讲『高山平地总是西方』，就是这个道理。真正没有分别、没有执著、没有妄想，境界是清净平等一如，是说这个意思，这就是自性净土现前。自性净土现前，还要念佛求生西方，那是大慈大悲普度众生。
　　演【如其真如不守自性，五道随缘。】
　　「不守自性」，简单的讲，就是没有开悟，没有见性。给诸位说，解悟不中用的，解悟是我对这个了解得很清楚，也说得天花乱坠，头头是道，可是烦恼没断，情执没忘，这不是真断。信解行证，我只做到解，没有行，行是什么？行是真正断烦恼，行是真正修清净心、平等心。我没有去用这个功夫，清净、平等没有能够得到，没有行！没有行，哪来的证？换句话说，你解得再多，你还是六道凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了！这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对於祖师大德都不能恭维过度！过度的恭维，