净修捷要报恩谈香港佛陀教育协会整理）

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这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这个（问题），我在我（写）的《净土资粮》里头有谈到这个，也有事例嘛，「全息照相」，全息照相那个底版你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这个是一个局部了，一个渣子是个局部了。你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把这光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的。但是，比方是我吧，出现我这个人比原来的情况小一些。小一些不管它，但是确实这一切信息、全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的，「一就是多，小中就有大」。那个大底片是个「大」，那一个小渣子是个「小」，大的东西都在小的东西里头啊，没有欠缺呀。所以我们现在就是要破除我们这种情见。
我们知道了这些道理，而从学佛（说），将来就是，我就是这么（认为），当然可能不对，也可以说我这是随便说说。我说：「佛法在中国接受得最好啊！」其它的国家他们接受了小乘法，虽然是学习的很认真，社会上大家很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不满意呀！佛说小乘法是「焦芽败种」啊！好不容易发了芽儿，它焦了，你这个种子腐烂了，佛批评这个小乘。小乘也看到大乘的那种成就，小乘哭声震天哪！「云何一法中，而不知此事」？跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘（人）一直跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。这个大乘法真是接受是在中国呀！日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义呀！真是我们的学生啊，在各个方面是从中国学的。
（对于）这些哲理，（比如）「一和多」呀，刚才说（的）这一个渣子，这个要把它讲得很（周详），每一个它都是有（很深的道理）。你比方像北海这个水，（大家）都看见过北海公园了。这个水中有一个波，这一个波为什么形成这个样子呢？是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况呢？是跟全湖的、湖的结构，水的动力，风的大小，这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又在动啊，还在动啊，又在动啊，所以这一个波是具足了整个儿北海水的全部的信息。所以现在我们这种「信息论」呀，为什么一个渣子它还能够放出整个儿的人来？就是这一个渣子它有全部的信息呀，不是它有那个全部底版的物质，那并不是，但是信息它是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且你这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界线哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样啊，「一」里头就有「多」，其它东西也都在我这里头，我也在其它东西那里头。这用镜子就很容易看了，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我这一个镜子里头来，而且我也就入其它的镜子里面去，而且重重无尽哪！重重无尽，就咱们两个人在对面就重重无尽，没有止境。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠儿没有？我眼珠儿里有谁？眼珠儿里有你。可是你呢？你有眼珠儿，你眼珠儿里有我，所以你看见我这个眼珠儿上的你。可是你要说（我）这个眼珠儿上的你、（这个）你的眼珠儿里头又有我。这么套下去是无有穷尽的，所以重重无尽哪，就是说这个世界。所以我们不要很固执，以为这个事情只能多里头有一，一里头不能有多；只能大的装小的，小的不能装大的。这样一盖就全都看不见了，这一点儿就把全（部）大的东西都盖住了。从「一（和）多」我们说到「一和普」，说到《华严》的无碍。
底下说「全事即理」，这个事，波是什么呢？波不就是事吗，事相吗？整个事相是什么？这个波、它整个儿是什么？整个儿波、整个儿是水嘛！没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了。水一拱，（波）它的本体，没有别的，只是水。所以一切事相它的本体是什么？只是理。理是本体，事是事相；一个形相，一个本体。要说这个本体跟这个相是不可分割的嘛，全部的事都是理。因为全部的事都是理，「理事一体」，所以这个「一」中才可以包括「一切」嘛。「全妄归真」，我们现在这是妄啊，妄想啊。我们在念佛，我们念佛就是把我们整个儿的「妄想」归到「真如」了，所以这个妄想也不是可怕呀。所以不要说念到（没有妄想），你只要念就是了，念佛中有妄不要怕呀。如在水上画画，水上画个圈儿，是有一个圈儿，等（一会儿），马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了嘛。水代表「真」嘛，你画这个图像是事相，是你一时的盲动；这盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西在这儿啊，它马上就归到「真」了，全部还是要归到真。所以这就说明啊，这一切「全事即理，全妄归真」。
「全性起修，全修在性」，我们说「性修不二」，这个又进一层了，是承整个儿的性来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头；我们有个本觉，我们开始了觉悟，有了始觉，这不（就）是从我们本觉起了一个觉悟的念头吗？本觉是咱们的本性，是从性里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本心哪，因此我们所念的、所修的正是我们的本心哪。你所修的在哪儿啊？所修的就在我的本心嘛。你所修的在性，而且咱们的念佛法门，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是「全性起修，全修在性」。
「是心是佛，是心作佛」，由于「是心是佛」这个心来念佛，这是「全性起修」；你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外；你「全修就在性」，在你的本性。如珠子发光，珠子发光是全珠发光；珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠啊！首先把这个珠子先亮了，是不是啊！这个譬喻就可以说明「全性起修，全修在性」。你手电灯亮，照到外头去了，远处亮了（讲到此处，念公开怀的笑起来）。珠子放光，这个光首先照亮了珠子，这就是「全珠生光，全光照珠」，就是「全性起修，全修在性」。「直截了当」，中间儿没有周折，

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没有去浪费。你自己起的就是照明自己；照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，实际就是这样儿。最后彻底「垢灭善生」，彻底「恢复本来」。
「广学原为深入」，我们为什么要学许许多多？就是为了要深入啊。所以他们华藏佛教会，还有视听图书馆来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说「广学」呀。我说我跟你们的师父不一样，你们师父讲「专修专弘」，我说我是主张「广学普赞，一门深入」。他们把我这个「普赞」弄错了一个字，（成了）「遍赞」；「遍赞」不是我的（说法），没有「普」字好，我应该是「广学普赞」。如果要挖一个坑，要挖深，你要一个这么深的坑，要挖五尺（深），你这上头就只有这么大，你这铁刀就下不去，你必须要大一些，你才能挖到五尺深，「广学」就是为了「深入」 。还有你要「普赞」哪，平等，法门没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这个我们要「普赞」。但是最后你还是要「一门深入」嘛，你总不是脚踩两只船哪；脚踩两只船就「两门俱破」 了。所以「广学就是为了深入」。
「专修即是总持」，专修就是总持。一个洪名只有六个字，「统摄万法」。所以蕅益大师说，你念这一句佛号，三藏十二部的经典都在里面，一切戒律都在里面。正当念佛之时，你还想偷人家的美金哪？（念公说到这里幽默地笑起来。）当然不会！你想偷人美金，就不肯念佛了。这连破戒念头都没有了 ，这样儿就是持戒嘛，戒律都在里头了。禅宗「一千七百则公案」，禅宗到现在为止的公案有一千七百条。公案就是大家作为所谓公共的一种档案数据、案件啊，就是立案了。公案、公共承认的案，一共有一千七百条，就是一千七百则公案。另外一句话说，禅定也都在里头了 。所以「一门就是普门」，就是「统摄万法」啊；「专修就是总持」，因此总持陀罗尼；「统摄万法」，完全都统摄了，就是「总持」。
下面两句很好，「声声唤醒自己」，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，叫谁呢？是把你自己叫醒啊！你在睡觉啊，现在都是做的梦中事啊。就这么一声一声叫，把你自己叫醒了。「声声唤醒自己」，这句就是禅嘛，还有什么是禅哪？所以「此身已在含元殿」，真是老实念佛的人，你已经在了「含元殿」。「含元殿」 就是长安城的皇宫，等于说在北京，你「此身已在天安门，更从何处问北京」？到了天安门，你还要问北京干什么？你到了北京中央了。（另一句，）「更从何处觅长安」，原来（文句）是这样子（「此身已在含元殿，更从何处觅长安」 ），古时候嘛，含元殿。（修）净土不再需要去参禅了。领会一些禅，对于我们破执着，不要是限于有为、有漏，还是有好处的。所以我们广学多闻，学般若。
「念念不离本尊」，声声是唤醒自己，我一念一念，念的南无阿弥陀佛，没有离开我的「本尊」哪。这句就是密，这就是密法的「相应」呀，念念都在「本尊」上。我这个感应道交，这个心感应，自己和本尊没有分离呀。「阿弥陀佛」，「本尊」是谁呀？「阿弥陀佛」。这是第十三。第十四也是很重要。今天上午这个都是在咱们《净修捷要》之中很精华，也就是我们整个儿佛教的精华。不光是净土宗，牵涉到各个重要的佛教经论。

第十四拜
「一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，无量光寿，是我本觉」，这就是讲的「三觉」，「三觉」是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了嘛，他成了众生了嘛，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追求声啊、香啊，这种享受，世间这些欲、欲望，情欲、物欲，物质的这些刺激，他为这个所求，沾污了他的身哪、心哪，他不觉了。人人都有「本觉」，但是现在是迷了，有无明，有妄动；自己心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染越来越深，你就完全变成不觉了，现在众生是这个样子。人还是好的，还有众生更愚痴的、有更残酷的，互相就是杀呀，那怎么能够「恢复本来」呢？所以因为本觉人人都有，但是他不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠「始觉」，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地呀，还我山河，才能够彻底。那么，有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，很要紧是「始觉合本」，你的始觉要合乎你的本觉，这样达到「究竟觉」，这才是成佛了，真正的成佛了，不再迷了。虽然现在我们等于……反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有「本觉」，就好像矿里头有金子，你（必须）锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是「究竟觉」。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。
「无量光寿，是我本觉」，无量光佛、无量寿佛就是我们的「本觉」呀。怎么算「始觉」呢？我们起了心，发起了这个心来「念佛」，念南无阿弥陀佛，这个才叫做「始觉」。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为「始觉」。这个念佛是很重要啊！所以，十地菩萨、每地菩萨都不离念佛呀！所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉，你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了。你就要产生始觉，产生始觉就是要靠「念佛」呀。
「托彼依正，显我自心」，这八个字好啊！我们藉托啊，要靠，托靠啊，藉托啊；靠彼土，就是「托彼」，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，「依报」就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，（这是说）依报；「正报」就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托，要依靠彼土极乐世界，正报佛菩萨，依报种种的庄严，来显明我自己的「本心」哪。所以我们这么讲，要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，

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这一切一切都是帮助来显明我们自己的「本心」哪。
「始本不离，直趋觉路」，我老念佛，我这不就是叫「始觉」了吗？我所念的是什么呢？念的「南无阿弥陀佛」，那就是「无量光佛、无量寿佛」啊，我所念的就是「本觉」呀。因此，我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是「始觉合本」嘛！所以产生始觉，还得要始觉要合于这个本觉，这样儿才「直趋觉路」，直捷走上究竟觉的觉路。所以佛是「三觉圆满」，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，「要念佛了，这个是始觉」。你只要始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。那么假定是最殊胜的（情况），即生就「证无生法忍」。有这样儿的，晋朝有一个穷人，生活很苦，知道这个法门，他就拼命念佛，发了大菩提心。结果佛就现身给他说法，他就现生证了「无生法忍」，就成菩萨了 。他后来往生之后，七次到世界来，世界上人都不知道。直到清朝的时候儿，在乩坛 上才把这个事儿说出来，说了很多开示。
所以，在这个世界上韦提希夫人，《观经》，儿子太坏了，儿子要杀父亲，她要去救丈夫。不许给他东西吃啊，饿死他啊。她把果酱什么之类的东西涂在身上；涂在身上去见丈夫，丈夫就吃她这些东西就活命。后来儿子说，「这个老东西怎么这么些天不死啊」？别人说，「皇太后来看他，带东西」。（他）就要杀母亲哪。大宰相说，「我不干了，自古有杀父之国王，还没有杀母的国王，我不给这样儿的皇帝当宰相了」。他才没有杀。皇太后很苦啊，就求佛呀。佛就来了，给她说法，于是她见到极乐世界，她当时「证无生法忍」。儿子太坏了。所以就是我们这个念佛，不是说只有在往生、临终，不过绝大多数是如此，在临终才能显现的。极特殊的，你可以证到「事一心」，那就把见思惑就断了；证到「理一心」就破无明了。破无明有四十几个层次啊，所以《华严》是从十住、十行、十（回）向，每一个都是十，三十个位次这是「三贤」。（从）初住起就开始破无明，里头再有三十个位次，到初地那又十个位次，然后等觉、妙觉，最后一分无明破尽才成佛啊。所以「破无明」也不是一下子，破了无明的人就应该都是一样儿？那很不一样！还有四十多个不同的情况，一层一层的。就好像我们一个铜东西（把它擦一）擦，露出一点本来的铜的光，那你可以高兴啊，你认为你是擦得出来的；但是这擦的过程那还要慢慢的、慢慢的，还有四十多个位次。所以我们只要是「究竟觉」，那全部擦干净了，全部「无明破尽」了。
「始本不离」就「直趋觉路」，「暂尔相违，便堕无明」。「暂尔」，这么很短的时间，你这个始觉和本觉分家了，相违就是分家了，彼此相悖，没有去合本觉，就马上堕落在无明里头了。无明就是不觉了，就是迷了。所以我们要成就的话，就要破这四十多品无明。在修行过程之中，所以无明（就是要破除），我们修行就是「行和解要并重」。「解而不行，是增长邪见」，我只是去研究，看了很多书，懂得很多东西，我到处给人讲，而并没有按佛所说的去做，这叫做「解而不行」。「解而不行」，你所进步、你所增长的是什么？只是一些「邪见」哪！那并不是「正见」哪。「行而不解」，有的人就只知道念，什么也不懂，这个什么都不懂很危险呀 ！很多人他念佛，他说我念一句佛，死后多个元宝。他的愿就是死后多元宝，因此他就不能往生啊，将来就是满他的愿，他就元宝多一些呀。佛都不勉强你，你的心愿，除非他放弃了，他不放弃，（就）老是这个样子。我曾在居士林碰见一个人，他说，「我没有什么，我的心愿就是我念这一切，他（就要）什么谁死了，让他能得到好处」。所以我这个大妹她说，「我只要求我死的时候好一点」，因为她看见我母亲和我岳母死得很平安 ，而她自己的婆母和公公死得很痛苦，所以她说我就是求这个。她说，「往生那我还有希望？没有希望」。这种人很多啊。所以就是「行而不解，增长无明」啊。我们要破无明，你只是去修，你不理解，你长的是无明。所以这些事情我们要「行解相资」是很重要的。所以《净修捷要》就是这个好处，我们很快的能够深入了解佛教一个「纲领」，有了纲领就好办了。然后以这个为核心，再进一步的随缘去「行解相资」哪，相互促进哪。
「故知正遍知海，虽入众生心想」。《观经》上有这个话呀，诸佛的法性身「遍入一切众生心想」；后来又说是，「正遍知海从心想生」。我们都知道「正遍知」，正遍知是佛的十号之一；「遍」无所不知，正知；这个正遍知，所知者如海呀，这个「正遍知海」就进入到一切众生的起心动念。不但是佛，观世音菩萨都是如此啊。观世音菩萨修耳根圆通，一步一步的打破「能所」，最后都没有，就是要灭。灭也要灭掉，「生灭灭已」，生灭这个灭，连灭也灭了，就寂灭了，「寂灭」现前。寂灭现前不是断灭，忽然得两种殊胜，生灭灭了之后得两种殊胜：「上与十方诸佛同一慈力」，跟一切佛同一的慈力，可以去救度；「下与六道众生同一悲仰」，和一切众生同一个心，在那儿求佛加被。「心、佛、众生三无差别」嘛，观世音菩萨发心就发了这个心，证的果也是如此，（就是）「（与）十方诸佛同一慈力，（与）六道众生同一悲仰」。所以众生如果求救，观世音菩萨马上就可以解决，感应了，马上就知道了，「同你的悲仰」。但是他又「同一慈力」，有如来的慈力，慈力就到你身上了。所以这个「寻声救苦」，念观音灵验得救的人多到不可说，现在还是多得很哪！
「正遍知海，虽入众生心想」。可是大家要知道，寂光啊，常寂光土啊，是真实的净土，它不牵涉一点点的、咱们这个情和计呀。众生是情想啊，都是一些考虑呀、计算哪。不牵涉一丝一毫的情计。《楞严经》说，情和想，人类的「情想居中」；「情要再多」，畜生、鬼；「想要多」就是天界。「想」，理想，所以我常常说，感情要符合「理想」啊！佛法就是说，

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（《大佛顶首楞严经》：「纯情即沈。入阿鼻狱。」）纯情则堕，纯情就堕落了，情越多就往下走了。「纯想」，这个想就离开情和情的对面，说理想还不大够，（是）「纯想即飞」 ，就是不牵涉这些情啊。所以这一切追求物欲、追求名利、眷属儿女，种种的感情，都在这「情」字里头啊。因为你这个就有所私，有所私就不可能是大公啊，就没有那个普遍的心啊，你只是在这个「有」，所谓「有缘慈」呀。佛是「无缘慈，同体悲」呀！「有缘慈」，你跟我有缘，我们是这个因缘，所以我对你好，我愿意帮助你。而这个善心就不算十分伟大呀，但总之还是好事，是「有缘慈」。佛是「无缘慈」，不是靠这个因缘的，我同等都要救度。「同体悲」，任何一个众生就都是我身上的，本体呀，他的病就是我的病啊！所以佛菩萨是伟大的，不涉一切情计。这些情计，众生，这些属于「情计」，就比「情」还要什么，（就）总是要考虑：（比如）我修法，修得怎么样，这么好不好？今天修的殊胜不殊胜？总是在那儿计算，总在那儿有所求、有所等待，这就陷于「有为」了。只有到了寂光真实净土，这个法身的境界，不牵涉一切情计呀。佛是虽然入到众生心想，可是佛并不是牵涉到我们这些东西，他都啰啰嗦嗦都带到他佛的「正遍知海」里头，他一点都不牵涉这些呀，是真实的清净。因此我们如果要成就「正遍知海」，同样的也是应该「不涉一切情计」。所以这个老实念就是这样儿，在念的时候，一切不考虑，就是这一句，就是这么一句跟一句的念哪。我常常说，咱们这么念的时候，一切都不换哪，比如说见佛、见光，都不能拿我这一句清清净净在念，来跟他做交易去换哪！这（要）坚持啊，「不涉一切情计」。
「微妙难思」，这个事情是非常「微妙」的，妙到了更加深入、更加细致。所以有的时候我们（用）这个显微镜（下的世界来形容），，它太小了，你看不见，它很「微」呀，然而它这个里头还是许多的事情啊，拿这个来形容这个「妙」。这个妙不是你（肉眼所观察到的）很粗（的结构），你能发觉的（很有限），（微妙就好比）你要藉助仪器才能知道啊。所以这样的「始觉合本，托彼依正，显我自心」，这一切都是「微妙」。「难思」，是「难思之法」，不是我们很简单的用我们现在这个头脑去思考能把它想通啊。那现在我们要求什么呢？我们先要求能够理解是更好，首先去「仰信」。因为刚才说的，有的（文句）是哪部经里头的话；哪部经的话，（那就）都是佛所说的嘛。我们这块儿（，这些经文都）是佛所说的，我们就应当知道它必然是正确的。但现在有的我已经接受了，有的还不能接受，但是我可以让大家放心，今天不能接受不要紧，你只要老念老念，你都会一天比一天明白的；自然自然就会，不要一定要请人家讲，你只要老反复的看来看去，或是念来念去，你就变了。所以这是佛恩哪！这是佛法的殊胜就在此。
「绝待圆融」啊，这一切是没有对待的；一有对待就是「二」啊，就是矛盾哪，就是我们世间了。这是离开对待了，不是对待的法。所以没有对待法，你还比较什么？本来是绝待的，是圆融的，是彼此没有妨碍的。对于「圆融」和「不圆融」，我们可以做一个比方嘛，水你可以往什么样的容器倒进去，它都是恰当的，都很合适。同样的水，电冰箱里头冻成一块冰，你这块冰你搁在什么容器里头它都不合适，有的搁不进去，有的搁得进去也不恰好。那么这个水它就是「圆融」啊，这个冰它就「不圆融」啊。那么这个冰和水的差别在哪儿啊？它就是多一点「寒气」 ，它凝结了，去掉了这个使它凝结的这点儿寒，它就是水了。所以这就是这样。这一些是「绝待的圆融」。

第十五拜
「一心观礼，万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，华开得见，阿弥陀佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
    第十五条，「万德洪名，能灭众罪。果能一向专念，自然垢障消除」。这个名号是万德所庄严的，所以称为「万德洪名」啊。「名具万德」，这个名字里头就具有了万德。名字也可以「召唤万德」，所以名具万德，名召万德。你叫谁的名字嘛，叫谁就谁来嘛。这个名字是万德所成的，里头包括万德，所以叫这个名字，你就把万德都叫来了 。所以就是说，你念佛就全摄佛的功德成自己的功德，这是蕅益大师的话，这话好啊！你念佛的时候儿，这一句佛号，也是蕅益大师说的呀，就是释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提的法呀，就全给我们了。这就全摄佛的功德成自功德，阿弥陀佛的功德，你念这一句话，就把阿弥陀佛的功德全变成你自己的功德了，所以这一句功效有这么大呀！「能灭众罪」，各种罪都可以消灭呀。
「果能一向专念」，你果然能够一向专念，「一向专念」这里头提出来了，这「一向专念」是个重要的、修持的关键。一个是《无量寿经》的「三辈往生」，不管你是上辈、中辈、下辈，共同的都需要的一个条件是什么呢？是「发菩提心，一向专念」。「一向」，就是我一向就是如此，就是一贯的；「专念」，是专一的念，不是什么都念，不是很杂呀；或者我虽然念的是佛号，可是心里总不安，总是想将来我有机会学点别的我才满意呀，这都不够专哪，（要）真正的「专念」哪！你果然能够「一向专念」，它不问你是不是达到「一心」了，这个就跟《阿弥陀经》不同在这儿。《阿弥陀经》是打一个突击，克期取证，规定一个时期之内，专心的修，修到如果能够达到了「事一心」或「理一心」，这样儿，最后一定能往生，这是一个解释。那么，再进一步，就是比这个还可以放松一点，就是「一向」、「一心不乱，专持名号」 ，不需要达到「事一心、理一心」；达到「事一心、理一心」你当然是好啊，那就可以你生到了方便有余土啊，可以生到实报庄严土啊。不过咱们一般的都是到凡圣同居土，那不需要达到「事一心，理一心」。你只要一心不乱的，不是想这想那的，

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大家知道他翻译得准确、翻译得好，也没有谁肯念，它就是绕口啊。但是他还是要翻哪，重要的就是加上了「慈悲加佑，令心不乱。」是佛的慈悲力来庇护你、来加持你，「令心不乱」！这个「令」字的分量很重，叫你的心，叫这个临终人的心，是叫它不乱，命令它不乱；这个「令」，它不一定是命令，就是使得它。还有的经上说，佛在这时候入一个特殊的三昧，而且让这个亡者也入另一种三昧。这个亡者这个时候于佛的加持入在三昧之中，因此他就能念了。
所以这个是靠什么？靠「他力」。往生法门、净土法门是「他力门」哪。要说你不相信「他力」，只相信「自力」，这个就不够啊。他力是弥陀的愿力呀，所以弥陀称为「大愿之王」啊，「佛中之王」啊！他这个愿力特别殊胜。你只要有一定的这种「信愿持名」，愿意往生，「发菩提心，一向专念」，这些条件符合了，在你这个最后的时候，佛就现在你前，大众现在你前，以佛的力量（接引往生）。这个说得简单一点，别的经上是说，佛，我这个《大经解》上都有，佛以这种三昧的力量，使得你也入三昧，这时候自然正念分明、能跟着念，那就随着佛往生了。
是「接引往生」，所以阿弥陀佛称为「接引佛」。我们修行者需要「发菩提心、一向专念」，得到的果实就是「蒙佛接引」，蒙佛接引而得往生，靠佛力。所以「接引佛」，是一个手捧着莲花，一个手是这么垂着的。这个莲花就是你这个亡者所要坐的莲花，给你送来了。这个手就是接引的，表示接你，佛的威力加被使你能去。
「往生极乐世界，七宝池中，华开得见阿弥陀佛」。所以一到极乐世界就不是父母所生之身了，就在莲花之中「自然化生」，自然变化出来，就不是我们这种血肉的身体了，所以叫「莲花化生」。就是一生之后，大家都是三十二种大丈夫相。
这个就是说明，上面谈了很多很多道理，这就是具体的地方了。这一切都不二。阿弥陀佛，也确实大家都共同见到了极乐世界，见到了阿弥陀佛。我们开始念佛就是开始的觉悟，这个觉悟与本觉相合，就直趋究竟。那么，具体那就需要你「一向专念」，在临终就得到接引哪、往生啊。所以一个教，它一方面要跟你说明，这是必然有一个道理在嘛，至理存焉嘛，这是符合真理的，你能够接受。不是像乌烟瘴气的动物，它是最高的、最奥妙的、最清楚的，最正确的嘛。但是还不光是它正确什么的就好啊，你还要能做得到啊！要做得到，得怎么做啊？所以（念佛法门）它这个很全哪，这是做得到的嘛。你「一向专念」，我下定决心，从现在起，我就（是）供（的）佛像也请来了，开始很好，我就供上佛；供上佛，我就从很小的一个定课开始，我天天就念。他们这个小孩儿都在念，有的在中学时代，他现在上大学了，这是一个。他中学时代转换，一天他就是念到八万，念下来了。念后来就转变了，现在功课很顺。（念公讲到此处转头问身边的一个人，镜头虽未显示她的面孔，但是可以听到十分稚嫩的声音。念公问说：）「你今天念了多少了？」（那个稚嫩的声音回答说：）「今天念了一万一千。」（念公重复了这一句：）「念了一万一千。」（然后继续说到，）所以大家都是要「发菩提心，一向专念」。将来就是一个佛化的家庭，菩提眷属，大家一致。

第十六拜
「一心观礼，极乐世界，德风华雨，妙香天乐，泉池林树，宝网灵禽，色光声香，遍满佛土，成就如是功德庄严，增益有情，殊胜善根，大愿大力，阿弥陀佛。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
这里讲到极乐世界的自然境界。「一心观礼，极乐世界，德风华雨」。这个风是「德风」啊，很清净啊、很温和，很舒适。「华雨」，它没有下雨呀，它只是风吹，吹到天上落华（花）。华很多，华瓣儿一瓣儿、一瓣儿下来跟下雨一样。华落在地下呀，随着颜色不同，红的跟红的华瓣儿在一块儿，黄的跟黄的在一块儿，自然在地下就成了图案，很美丽的地毯一样。你要踩上去，脚踩下去深四指，因为它是软的。你踩到哪个地方，这个华瓣儿下陷四指，这些软的东西踩下去，你起来（以后）它又是平的了。这个德称为「华雨」，华下雨呀。它是一天几次嘛，满地都是华瓣儿，而且华不是乱杂无章，东一堆西一堆呀；是各种颜色组成了很美丽的图案，都是华所成的。
空气里头，空间都是微妙的香。因为它这个世界一切东西都是各种宝所成功的，也是各种最上的香所成功的，因此它一切的万物都在放香。这个香有种种好的功德，能够让你「增益种种善根」，这个香也「普熏一切世界」，极乐世界的香。所以有些人在修法中闻到特殊的香啊，有两种情况，一种是极乐世界的香，你现在心里清净你闻到了；再有，有这个空行母来了，天人来了，你这里也会香，就是这个香啊，花香啊。
「天乐」，极乐世界到处都是，风吹的，树上都是有铃铛、有这种（铃），都会响，自然而然就奏乐。所以树、网子，树上都有宝网；屋子犄角上都有种种的悬的铃，叮铃叮铃，自然就是奏乐啊！到处是妙乐，天中很多演奏许多音乐呀。
「泉池」，泉水的池，流泉的池子到处都是。上面都是莲华，各种啊，「白色白光，黄色黄光……」所以《无量寿经》说，「随风散馥，沿水流芬」，随着风都散布这个香气呀；沿着河流的水，流水，流的是什么呀？流的也是香啊，也都在放香啊。而且这个水，它妙就妙在这儿呀！敦煌有一张画，画的极乐世界的游泳池，多少头上有圆光的菩萨在池里头游泳；岸上坐着很多就是游泳池畔在看游泳的，都是穿菩萨衣，头上有圆光的；它（极乐世界）也是一样嘛，你可以游泳啊、可以歌舞啊，都有嘛，那是清净，是快乐。而且它这个泉池就是不可思议呀！大家都在一个池子里头，可以随各人各人的意思啊；有的人你喜欢这水只到你脚面前，浅一点，对于你说就只到脚面；有的人希望深一些；有的人希望淋浴，从上往下灌；各种、各种，都是一个池子，随一切众生的心，所以这就微妙不可思议了！这是什么水能如此的聪明啊？所以处处那都是阿弥陀佛的心嘛，

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皆由一向专念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，极乐世界，菩提树下，宝栏楯边」。在菩提树，极乐世界最高的树叫菩提树。那个广大、高大极了，功德也大极了。这个树你见色闻声，看见了树，看见树的影子，听见了它的声音，你去观想这个树，都得不可思议功德。可以得「三种忍」，甚至可以得到「无生法忍」哪，所以这个树是极端的殊胜啊！所以我们密宗很多观想，归依境啊，观想很多坛城啊，在菩提树的上面。你念着、想着这个树，就得到无边的功德。在菩提树底下，在宝栏杆的边边儿上，闻了妙法，证到了「无生法忍」哪。证到「无生法忍」，那就地上的菩萨了。「证无生忍」，真正证无生法忍是八地的菩萨，再上就是九地、十地，十一地是等觉菩萨，十二地就是佛了。再说特殊一点，十二地是妙觉，再佛、再高是十三地。所以到了八地就很高很高了，离佛就差一点点了，并肩了。彻证无生法忍的是八地的菩萨，但是初地菩萨就可以证。所以初地到二地、三地、四地、五地、六地、七地所证的深度不一样，但是都可以开始证。到八地真正证了无生法忍，证了无生之法。所以大家唱这个赞，「花开见佛悟无生」啊，到了极乐世界花开了就见佛，见佛就闻佛说法，闻到法音哪，闻到法音自个儿就开悟了，「证无生法忍」了。证了无生法忍不是个普通的事啊，你马上是地上的菩萨啊，那还得了啊！所以这是非常「顿」的法呀！
「受用种种大乘法乐」，所以地上菩萨的法乐，咱们是无法子想得到的。「福慧威德，神通自在，随意所须，应念现前」。他这个福慧，有福有慧，佛就是功德智慧、福报，福慧这（些）方面都圆满哪。福也圆满，慧也圆满，「福慧威德」。这一些「一生补处」啊，就不是八地菩萨了，那就是像弥勒。释迦牟尼佛这个法都完了之后，再到下面一个新的劫，到人寿八万四千岁的时候，弥勒菩萨来了，他成佛了。他是「一生补处」，现在已经在兜率在等了，将来他也是舍兜率，降王宫，然后出家、得道、成佛、转珐輪、最后般涅盘，这是「一生补处」。
这些「一生补处」的菩萨，所以他的福慧、威德、神通自在，这一切「随意所须，应念现前」哪，心里想到哪里，就（是）心一动（就）都现前哪。这是「一生补处」啊，如弥勒一样啊，这样儿的大菩萨。现在虽然是菩萨，是「一生补处」菩萨，就是补佛位了。等于说你已经当选了总统，还没就职。选举的结果，你已经当选了，但还要到那个时候前任总统才满，才把职位交给你。实际上，下一届的总统不是别人，就决定是你了，这已经定下来了。所以下一届的佛就是弥勒了，但他还没有就职，就是这样，这要等一等了，这是「一生补处」。
这「一生补处」，是怎么成为一生补处啊？「皆由一向专念阿弥陀佛」呀。所以十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念佛啊，念阿弥陀佛啊。所以我们不能把念佛看得是很浅哪，所以这一种概念，我们必须要把它端正过来。这一切，连「一生补处」的菩萨他之所以成为（一生补处）都是由于念（佛）哪。底下我们都要讲，文殊、普贤都在发愿要往生净土。文殊是大智慧，七佛之师，他也发愿，还有谁的智慧能超过文殊啊？都在求生净土啊。而且是最下的下根也可以去呀，也就是说最严重的病人患了绝症，病入膏肓都可以治。最高的像文殊、普贤这都不屈才呀，他们也要去。什么能够这么广泛哪？一切都不屈才，一切都可以救？这两头儿！所以当老师的就是怕学生水平不齐。水平不齐，你讲得低了，高的不爱听；你讲得高了，低的听不懂。老师不怕别的，就怕学生水平不齐。极乐世界这个水平再不齐，也到了极点了嘛，都能救度啊！不可思议呀！所以我常说，这些功课，从幼儿园到研究院是一个课本儿啊。只有佛法可以，就一句阿弥陀佛，你真的这么念下去，（这一生决定往生、作佛。）这个就是礼拜刚才（讲的）一生补处的菩萨。（下面）这个在礼拜什么？礼拜那个在方便（有余土）、（凡圣）同居土两种。刚才那个都在实报庄严土、常寂光土，这主要是实报庄严土，这一切。

第十九拜
「一心观礼，极乐世界，道场、楼观、讲堂、精舍，诸往生者，方便同居，或乐说法，或乐听法，或现神足，或在虚空，或在平地，随意修习，无不圆满，菩萨圣众，皆由一向专念阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
这底下就是要来礼拜在「方便有余土」跟「凡圣同居土」的这些圣众。在极乐世界已经生的这些圣众，我们要观想、要礼拜，尊敬啊。他们都成功在我们之前，这是将来我们的同修啊。你去了之后，这不就是同修吗？是不是啊？我们将来的同修，所以要结缘哪。
「方便有余土」，是你在这一世已经断了见思惑，或者到了极乐世界之后断了见思惑，你生在方便有余土。它是在凡圣同居土之上，又在实报庄严土之下。实报庄严土是菩萨，菩萨要破尘沙惑，还要破无明。所以菩萨他在实报庄严土，也部分的可以证入到常寂光土，这是最高的啊。真正佛就在常寂光土。所以四土，极乐世界分成四土。但四土也不是划分得界限分明，也是融会、融合的，所以很特殊就在这儿。「方便有余」是断了见惑、思惑。凡圣同居土，极乐世界叫做「凡圣同居净土」；现在我们在这个世界上，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。咱们不都是凡吗？咱们这儿有圣啊，就在五台山，文殊就在五台山哪。
在文化大革命之前，有人亲见文殊，一个福建和尚。这是两个人说的就不会有错，一个（是）通愿法师 ，通愿法师在比丘尼（里面），现在在国内是第一位了，很有道德，她那时在五台；再一位是圆彻法师 ，他是福建人，他们那一个福建的同乡告诉他，他赶紧追那个和尚，他没追着。这个福建和尚，他到了五台之后，他很恭敬，他三步一拜。现在像（他）这种的人就很少了，三步一拜，三步一拜。拜到（总共）五个台吧，他走了一半的样子，看一个地方，一个小门，山上那个洞洞门上，写了一个「金刚洞」。他说这个名字（很殊胜），就走进门一看，哦！里面很大啊，

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有道场，很多大殿，还有藏经楼等等，很多很多出家人。两种服装，一种是和尚服装，一种是喇嘛服装。五台山是两种啊，有和尚、有喇嘛。那么他就走进大殿，走进大殿很怪呀，这个大殿有一个台子，没有供佛像。因为没有佛像，他就没有顶礼，空台台。但是他围着那个台子转了三个圈儿，这也是一种礼节。绕啊，绕这个三匝，也是个礼节，就没有顶礼那么恭敬就是了。他说怎么上头没有佛像，很奇怪，这个地方怎么没有佛像？他预备走出来到别处看看，看看那个藏经楼，看看别处。当刚走到这个门口，刚要出去，后头出来一个小沙弥喊他：「什么什么法师！」叫他。「哎呦！」（心想说：）「他还叫我？」他这个回头一愣，这儿怎么有人知道我呀？我一个人刚来。（小沙弥）他叫他，他说：「我师父叫你。」后来跟那小和尚走进去，就看见一个老头，看见（后）他就很恭敬的顶礼。顶了礼之后，老和尚就说呀，远来不容易，给他一个座位。就把那个座位给他。他就跟老和尚说：「你这个地方很好，我跟这儿（在这儿）挂单吧？」老和尚说：「你的因缘，你还是得回去，我这儿不能留你。」他说：「老法师呀，你这儿怎么大殿上没有佛呀？」和尚就说：「我这里用不着啊。」这是禅宗的话，用禅宗的话，「外求有相佛，与汝不相似」。但是现在我们还是老老实实你把佛像拿去供。（念公说着就爽朗地笑起来了。）我们懂得禅宗的道理还是照样供，这是最高明，连禅宗这也不着。听了禅宗的话，我就不供了，那也还是「粘住」在那一边。
后来和尚不留他嘛，他就请老法师开示。老法师就写了几句话给他，他记住了。继续走，他没有丝毫感觉有任何特别，他也没有拜。他后来就是不行了，天黑了，不能下山，不行，危险了。正好有一个西藏人就在那块儿住，不是出家人，但是他就在那儿住；走到他那儿，那人就留他。说：「你不能走了，你走了之后很危险，你就在我这过夜吧！」他就留下来。留下来就招待他吃晚饭，两个人就聊天儿。这个和尚就问他：「你们这儿有多少和尚哪一共？全五台山哪？」「这五台山怎么算也不到几百人哪，」他说，「有人要供千僧斋呀，我们把所有的人都找来也凑不够」。这和尚说：「不对，不对！我知道一个地方，那儿一个地方就七、八百，你们还有其它地方，怎么凑不出一千人？」这个人说：「我在五台山，我怎么不知道啊？我当然清楚不够，从来是不够的。」两人就争起来。（一个说：）「我亲眼见（的）。」（另一个问：）「你在什么地方？」（他就说：）「我在什么什么地方，叫什么什么。」那人说：「没有这个地方啊。」他说：「怎么没有？」「我查书给你看。」五台山导游的、老的地图，各个方面，没有这个名称，没有个金刚洞。（这个和尚说：）「有几百个和尚（在呢），那它怎么会没有呢？」大家都愣住了，这怎么回事儿？僵持不下。住在那儿的那个人忽然说了句：「你恐怕是碰见文殊菩萨了吧！」
这句话一说完，他本来是预备吃饭的，他「啪」一下子眼泪也下来了，饭他不吃了，坐不住了。他开头儿再去拜，又从头儿三步一拜、三步一拜，拜到那儿天都亮了，怎么找也找不着了，找不着啊。找不着以后他就来到庙里头，把这件事情告诉他的福建同乡，这个同乡就告诉了圆彻法师，这话是圆彻法师也就在我这儿跟我说的。（圆彻法师）他一看，他说你这个一定、一点不会错，决定是文殊。因为写的那四句话呀，它是可以横看，可以直看。横看是个表面的意思，直看又是个意思。直看就是说了文化大革命以后的事儿，也告诉他「将来佛前要没有灯啊，庙里无有僧啊」。（圆彻法师）他接着就说，「我去追这个人」。他追没追着，这个人已经下山了。这就是见到了文殊啊。   
现在还是这样儿，文殊还是在那儿一接一送啊。去的人他都接，就是大家看了不认识。这件事情和古代的那个事情都有很类似之处。所以这不就是「圣人」跟我们在一块儿吗？雁荡、天目都是几百阿罗汉哪！浙江的雁荡和天目五百阿罗汉，这也是圣啊；还有不断的有佛菩萨来化度，来这个世界，也是圣。但是跟极乐世界不一样，大家不容易见着，见着也不容易认，而且很少很少。就不像极乐世界和「诸上善人」、「阿鞞跋致」到处都是，天天可以见面。这个是不同之处。
诸上善人共会，「凡圣同居」只是一个方面。本质就是他们是「凡圣同居净」，是净土；我们是「凡圣同居」，我们是秽土，污秽的「秽」，我们是「凡圣同居秽」。所以我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居，但是这就好像还是一层楼，不是变成方便有余了。但是你是从凡圣同居的脏的这一头儿，换到了清净的那一头儿。可是到了清净那一头儿，它那块儿自动的变化和高级的方便有余、实报庄严、常寂光打成一片哪，跟这边不一样啊所以这个搬家就是容易了，你不需要把很多东西运上楼，一推一转移就过去了。这个是容易之处，是从凡圣同居秽土，（转到）还是凡圣同居，（但）它是净土。
那么我们现在就是在顶礼什么？顶礼极乐世界这个「道场」之中、「楼观」之中，「观」也是楼阁的意思，大的建筑；「讲堂、精舍」，这一切往生的人哪。在方便有余土，凡圣同居土，或者喜欢说法，可以大家凑在一起，他说大家听；或者喜欢听法，正好大家凑在一块儿；或现神足，他现种种神通啊。「或在虚空，或在平地」。这个凡圣同居在平地的多呀，方便有余都有种种神通，那他就是在虚空之中。「随意修习，无不圆满」。随他自己意思，想怎么修习都可以呀，没有不圆满的。这些「菩萨圣众」，所以我们要注意这个地方，他没有说别的圣众，是「菩萨圣众」啊！凡是同居土的，凡是方便土的都是菩萨呀，不是人哪，不是阿罗汉哪；都是发「大乘心」的人哪，都是菩萨呀！这是「菩萨圣众」啊！但是他现在断惑的水平只达到这样儿的水平，所以就是说只能在方便、同居。「方便」是（方便）有余，「同居」是凡圣同居，

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就是「恒沙世界一切诸佛」。这一切佛他（们）是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛呀。「四维上下」，东南西北称为四维，上下就是中国「六合之内」，这是一个「六合」嘛。四方，（又）有上有下，不就六方了吗？四个角儿就都包括在里头了，就不用说十方，（只是）「六方」。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛，六方就够了。实在印度文是「十方」，玄奘（法师）翻译的就是十方。那四个角儿，鸠摩罗什（法师给）省掉了，六方够了。所以夏老师会集也是保持了六方，没有十方。但是把「慈悲加佑，令心不乱」这一些摄受进来了。四维上下，「称赞本师」，称赞咱们的本师释迦牟尼佛。称赞什么呢？称赞本师在这一切世间哪，在这样的世间里头，种种的世间、一切的世间，来说这个「易行难信」之法。这个「难信」是一切世间都难信的法，不光人信不及，天比我们聪明得多，他也信不及呀；高的天也信不及呀，色界天、无色界天，「一切世间难信」的法。释迦牟尼佛（于一切世间，说此易行难信之法。）
「劝诸有情，至心信受」。四维上下，称赞本师说这个法，这是所顶礼的第一点。第二点，十方的佛自己都在劝这一切有情要「至心信受」啊。这是难信的法，十方佛都在那儿帮助劝导众生，你们要好好的信受啊，对于释迦牟尼佛所说，要至心、至诚的心来相信，来接受啊，相信释迦牟尼佛所说。而且十方的佛都在「护念十方的念佛众生」。所以我们在念佛，我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们，你是他的好学生啊；阿弥陀佛在护念你，因为你想去呀，你要去求学呀；十方佛都在护念你呀，这个十方佛都在护念十方的念佛众生啊！就是你这个真正发心念佛的人，你得到十方佛的护念！这就使得你能够成功，能够往生净土。所以这样儿的诸佛遍满于「恒沙世界」，我们在遍礼恒河沙那么多世界的一切的佛，这就广了！我们就要礼他，和我们关系也如此，他称赞我们的本师，劝大家好好儿接受本师的教导，而且护念一切的念佛的众生。所以这一种，我们在礼拜，在恭敬佛，这就在拜佛，这就是功德。你知道这个佛的功德，增加咱们的信心哪，我们不是孤立的。（念公讲到这里对面前听众酣然而笑。）
所以有很多人总觉得，我在外面参加一个地方，人非常多，道场非常盛，这个师父非常有名气，很热闹，天天再有建筑什么，锣鼓喧天哪，香烟缭绕。这没关系，没关系。你真正的用功去修啊，你这儿（虽然）是清净，你这儿是「十方之佛之所护念」哪！所以我们所贵的是山林中的佛法，不是要求城市里头佛法的那个热闹。所以自古以来，山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的，一个就是要广泛的结缘哪，热闹啊；一个就是清净啊，真修啊；这两个不可得兼哪！大家都要知道啊！你要去忙乱之后，种种忙乱了之后，正果法师 有句话，他说你认识一个人，他就在你的脖子上挂一根绳儿。挂了根绳儿之后，他不定什么时候，他就来揪一下；你也不知道他什么时候高兴，有了绳儿（嘛），他要揪你一下。你挂太多了，这个刚揪完一下，那个再揪一下，老有人揪你，你就麻烦了。
所以说现在，我觉得要避免这个热闹，（避免）这个（让别人）老揪一下。但是（如果）我们互相为了说净土法门，为了巩固大家的信心，宣传正法，这个就是再辛苦也是应该做的，这个要分开。这些事不是被揪，是我主动的。尽量避免被人揪，不愿被人拉着鼻子走。我也有我的计划，这一些事跟我计划、在我计划相合，我尽力去做；因为年岁有限了，这跟我这个计划不合的我尽量避免哪，不能舍己循人哪！能够做的，那个力量也是不多，我们只能是踏踏实实的做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。所以希望大家要护持，希望能做的事儿做成。每一件事做成是不简单的，都是好多好多障碍。

第二十二拜
「一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一希有，难逢法宝，大乘无量寿庄严清净平等觉经。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，经云」，经上说，这就是礼拜我们这个经了。「当来经灭」，这也是经文哪，以后佛经都是要灭的，这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说，你们佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，我们早就说过了要灭尽的，第一部灭的是《楞严经》。所以我现在是比较着重这两头儿啊，一个是（第一部）要灭的，一个是最后存在的，这是两头儿。第一部要灭的是《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说《楞严经》是假的，这种学说现在还没有破尽哪。所以是有两派啊，你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是做批注呀，这是一派呀；而像吕澄，他就是《楞严百伪考》，从一百方面来说都是假的，这也是很有名的学者。学者「解而不行，增长了邪见」哪。他们后来这一批人，湖北他们这一些人，还有王恩洋什么，又要说《华严》也是假的等等，因为跟他们那个抵触了。
小始终顿圆，法相唯识。小始终顿圆这五时，「小」是小乘；「始」是开始说大乘；「终教」，大乘法终了；而「顿」，特别了，剎那成就了；「圆」就是圆满哪，圆教。他拿这个「始教」的观点来反对「圆顿教」，所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同，说法就是不一样。「小乘」不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了「始教」，你可以成佛，「阐提不能成佛」；大家听过这个话，阐提不能成佛。而「终教」就不这么说了，终教就是说都有佛性，阐提也具如来智慧，所以阐提也能成佛。这不就矛盾了？当然是成佛需要三大阿僧祇劫。而「顿教」就不一样了，顿教说剎那间可以成佛；迷就是众生，悟就是佛，一悟就是佛啊，什么叫三大阿僧祇呀？「圆」那更是圆融，圆含一切。因为对象不同，说的法就不一样。（比如）这数学老师，你现在讲奥姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等于电流，代数式子，这是常数。你要到了高深之后，

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实际上就不是这（样）了，是微分的式子了，微分的电压除微分的电阻等于电流，都是变化的，瞬间时时在变。但是你把这个要给那个刚开始的学生，没法儿懂啊，这种矛盾是必然的，这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式，说你大学念的、你那个不对，你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病！所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，在这儿坏佛教。像吕澄他们这些都久学成了偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。
经，将来《楞严经》是要灭的，所以首先有人反对呀。将来慢慢的就越说越多了，他们的这个（言论）占上风，（久而久之）大家都说既然（是）假的，谁还念哪？必然会灭呀。所以这个不能抬杠，也不要担心，而且自然佛说在前头了，现在这个趋势也在那儿了。所以在这种情况之下，还有一部经最后、最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》啊。我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深哪，这样的经啊，到了末法的时候啊，众生只有十岁的平均寿命了……我们是「减劫」，寿命是在减；现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。我是，我也没有什么……我就是自己这么猜啊，可能是一个「中兴」的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁。最近呢，看来是人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，「佛法要中兴于世界」，这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们先这么看，这是一种中兴的瑞相。
所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候，要是说快八十岁的人还能这么想，那就没有了。六十岁都是人搀着，两个人架着，老太爷了。那他们现在，（念公指了指身边坐着的男众居士，然后说，）像他们（这个岁数现在）还能当小伙子，过去那都当做老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只有十岁。所以那个劫，我们将来来的劫是「刀兵劫」呀，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑；我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见（面）我先动手，先下手为强。每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光，所以是「刀兵劫」。到了那个时候了，最后人类消灭呀，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊？《法灭尽经》里头说得很好，佛说人类这个时候，法运在这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候，忽然间特别亮。所以人死的时候，（就像）夕阳无限好，那也是「回光返照」，特别好看。人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是「回光返照」。这个是整个儿的法运的「回光返照」。所以最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就是（如同）它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮，因此他能接受了。那么能接受呢，还有很多人得度。这个再过去，会念「阿弥陀佛」就是阿阇黎，金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度的。最后都没有了，那就法灭了，法灭尽。
当来经灭，「佛以慈愍」，佛以慈悲心怜悯大家呀。「独留此经，止住百岁」，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年哪！时间也是不很长哪，只有最后这一百年哪。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿啊。「是故我今至心顶礼」，就是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经、最后由（于）它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。到最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟」，是「第一希有，难逢的法宝」。正因为如此，所以我要来顶礼这个经啊，最后还来度众生。「广大」，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的《华严》的「十玄」，以及人天乘，（下至）娑婆世界众生如何种种的造恶啊；所以，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包，「广大」。所救度的众生（是一切皆得度），许多大菩萨不听闻此法都退了。这（部经）十分「广大、圆满」。
（有了）这个经，（众生）他就不再需要（其它），所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发，但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓，但是很多人就是知道了《金刚经》，你能够理解，也可以「随文作观」，也可以随着「文字般若」来练习着「观照般若」。有的像「应无所住而生其心」，这个众生就是办不到的了。我们所能做的，只是像「如梦幻泡影」，这个你把它看淡一点哪，这个众生可以做得到。这个「无住生心」，那要到登地菩萨他才做得到。登地的菩萨，登地以前这「三贤位」，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。而「无住还生心，生心还无住」，要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经、（《金刚经》），知道这个殊胜。但是对于众生来说，他这里头（要能够）得到法益，就不是能够跟生活打成一片，跟一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」，你看到这个如梦如幻哪，当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破，他对于「一切有为法」他正是津津有味。但是你把这个破了，不怎么样啊，你就是看了「如梦幻泡影」，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道啊！你怎么才能出六道啊？一般都是要竖出，那要断见思惑，那很难哪！所以方便不够啊。又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是《无量寿经》是圆满哪！
这么圆满的一部大法，它又是很简单嘛，《无量寿经》并不很长，一本就完了。而且是你念、只要念六个字啊，再简单没有了，小孩儿都能念。所以很多小孩儿就念哪，照着念「南无阿弥陀佛」。而且直截了当，你念的是什么？就是你「自心」哪，

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我们是以什么为体呀？以什么为体就是以「实相」为体，《大乘无量寿经》，本体就是实相。所以这是一个「了义」的法门，「了义」的经典哪。
「万善同归」，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是「万善」真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。
「凡圣齐收」，凡夫跟圣人都收。所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。还（不止如此，畜生）都可以往生啊。过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。夏老师（心想）说：「今天怎么不动？」就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以动物一样可以往生啊！
还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个「金鸡独立」吗？金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了） 。所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。不能看见牠现在不会说话，不会什么，牠同样有灵性。而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。
所以「凡圣齐收，利钝悉被」，不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！「顿该八教」，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。「藏」就是小乘；「通教」是小乘和大乘共同的教，叫通教；「别教」，专是讲大乘法的称为别教；「圆教」，《法华》、《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为「八教」。「顿教」就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。「渐教」那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是「渐教」。「秘密」，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！所以「从门入者，不是家珍」哪！眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。这「八教」（之中），这就是「秘密」。「不定」，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为「不定」；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为「不定」。所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫「顿该八教」。
「圆摄五宗」，禅宗一花五叶。在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。得到衣钵，一代传一个，一代传一个。那达摩是王子，是王子出家。我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。所以不但古代有，现代有啊，王子出家。有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。（以上是）「顿该八教」。「五宗」呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。所以衣钵 不再传了，可是广泛的（传了）。
「五宗」就是禅宗的五宗。这「五宗」就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以「临济儿孙遍天下」。一般说和尚你是哪一宗？临济宗。第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革命，

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道士也衰极了。就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。他就问他：「你们道教怎么样？」他当然说不出来了，道教现在没有了。法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！
老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，「无思也，无为也」，无思无为；「寂然不动，感而遂通」，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！
这里讲到「五宗」啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头「圆摄了五宗」啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。有人问莲池：「如何融通禅宗与净土？」莲池大师说：「若待融通是两物。」如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！但是到了现在这个「斗诤牢固」的时候，大家就是要「门户之见」哪，所以有很多很多是「门户之见」，产生了「门户」。禅宗就是反对其它的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。在禅宗，我是某个师父，我就反对你其它师父的一些禅；密宗也是如此。各个这样，所以「斗诤牢固」啊，现在就是这样。一句佛号是「顿该八教、圆摄五宗」。
我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），「那个佛教不灵了，没有用」。念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个「安乐」啊，那个「轻快」，是没有法子形容啊！这就明白呀：「不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。」
这个「无住生心」，当时我就体会了一个，「无住生心」凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是）「无住生心」哪。怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛」……别的都不想了，别的就无所住啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都「无所住」啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。法上也「无所住」，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。所以「无住生心」，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。当时并想，如果要是念咒就更好啊。为什么会更好？你这个念佛有佛字。但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。那是我第一次看经，纠正了我的错误。
所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到「无住生心」，就问他：「你这是哪来的？」（回答说：）「黄梅」。他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到「无住生心」，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是「无住生心」，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。「五宗」不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。你念佛人你自然而然，不知不觉就「暗合道妙」嘛。不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把这些东西都放下了，这一句老「净念相继」，就暗合「无住生心」嘛。所以有的时候叫「明合道妙」，这是「暗合道妙」，他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！也就是我们为什么说「圆摄五宗」啊？这就是（像上面所说的）。当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。
所以「八教、五宗」都在一句佛号之内呀！是「横超三界」，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。「径登四土」，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉嘛，

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所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）
「一生成办」，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说：「往生净土算不算密宗的即生成就？」贡噶上师很负责任：「你说的是哪个净土？」后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。他说：「你是哪个净土？」我说的：「我是西方极乐世界净土。」（贡噶上师说：）「那就是即生成佛。」到了极乐世界就是「一生补处」，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。
「九品可阶」，你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。「十方诸佛同赞」，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这「易行难信之法」，劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。「千经万论」，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。   
所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》批注，叫做《阿弥陀经通赞疏》。这次净公上人也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的批注（吗）！忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。如果我见着，我就跟（净公上人）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！
「宝王三昧」，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）「所以你这个（本子）翻过来就是《宝王三昧忏》。」这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧称为「宝王三昧」，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。「宝王」，既是宝又是王，你怎么说都可以。总之，宝和王两个字本身就说明问题，「王」是高出一切，「宝」是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，「宝王三昧」呀。还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是「宝王三昧」。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。
「宝王三昧，不可思议，微妙法门」。「宝王三昧」是不可思议的「微妙法门」，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为「不可思议」呀。所以《华严》称为不可思议；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《阿弥陀经》也是如此。

第二十四拜
「一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。所以我们有的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。当然你是（修）《净修捷要》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。如果不是修这个的呢，就可以利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三拜。这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。同时对于这个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那就自然了，天天已经（包含）在里头了。
第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说，说是观音哪，是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿（佛）。那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，佛的报身嘛。从法身变现出报身，从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，

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所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公，他说：「我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，『你们都要念书』，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。」这就证明耳根利。所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。而且耳根呢，又远远超过眼根其它等等的地方，这个问题啊。所以「圆通常」啊，这个「常」当然都是根性不断，但是它是「圆」哪。
所以文殊给他总结，「十方俱击鼓，十处一时闻」。十方都打鼓，东西南北，四面打鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。因为它「圆」哪，而且它「通」啊。你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。所以耳朵还有「常」，这个「常」是共同的，所以耳根最利。观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。      
而且是「反闻」。所以那一位他讲，他说「在闻中入流亡所」，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。声是「所闻」哪，你要把这个「所闻」忘掉！观音就是这么下手的，先认识了「能闻」的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有「耳识」嘛，不光是「耳根」。要有「六识」嘛。「六根」，「六识」，「识」就能识别了嘛。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。我先知道我有一个「能闻」的本性，事情都有能、有所。根和尘，尘就是我们的「所」，每个根的「所」。色就是眼睛的「所」，「所见」；声音就是耳朵的「所」，声音是我的「所闻」。所以观世音菩萨在闻性之中，心住在「闻性」之中，在闻性之中就入了流了。「闻性」就是「法性」嘛。这个入了流，就把这个「所」就忘掉了。声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。所以从这个地方入手，「反闻闻自性」，就是说我不是去听外头那个声音，那个「声尘」，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在无心，他入了「能」，在「能」的这一方面，「能闻」这一面。
总之「闻性」，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。但是这个六种，你这种「能知」分为六种，实际「源流」是一个，总之都是你自己嘛。这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。所以本是一个，而分成六个「和合」嘛。「一根还源，六根解脱。」从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。观世音菩萨就是「反闻自性」，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个「本性」、「闻性」。那么这个「闻性」也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。「自性」嘛、自心，自性心的性质就叫「自性」。「自性」只是一个，但是在耳根表现为「闻」，在眼睛表现为「见」，它就有「闻性」、「见性」种种的，但是始终都是「自性」在那儿的作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是「声尘」，与我无关。我是在「观照」我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成「无上道」了，这是观世音的成功的经过。在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是「反闻闻自性，性成无上道」，这是文殊菩萨大士的原话。（《净修捷要》）这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」，都是四个字一句的。（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。
所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。
所以观音就是「返闻自性，成无上道」，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了「净相」，「清净」啊。这个「清净」你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，

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就还是在有分别之中嘛。再之后就是「动静二相」了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。但你还有「知觉」，你知道这个事儿嘛。你知道这个事，知道这个「动静」二相不生，这就是你的「所觉」。「所觉」就有「能觉」，「能觉」和「所觉」。他进一步，「能觉」和「所觉」也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。你「空」，你还存了一个「空」啊。我们把它空了，空了之后，「空」就是你的这个「所」啊，你能够做到就是有个「能」啊，有个「能空」和「所空」，而这个「能空」和「所空」也都灭了。但是灭了还有个「灭」，「灭」也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，「生灭灭已，寂灭现前」哪。所以「涅盘」是「寂灭为乐」，「寂灭」不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。「寂灭」，「寂灭」是乐啊，「寂灭为乐」。
所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话：「生灭灭已，寂灭为乐呀。」「诸行无常，是生灭法」，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。有个夜叉说：「我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。」释迦牟尼佛说：「好，好！你只要告诉我，我就给你吃。」他说：「那我就吃你。」（佛）他说：「你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。」听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。但在这个时候，天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃，就求两句，就求了「生灭灭已，寂灭为乐」。我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！
观世音菩萨也是证明这一点哪 ，所以这个「灭」也灭了。「生灭灭已」，「寂灭」就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。「上与十方诸佛同一慈力」呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；「下与六道众生同一悲仰」，所以他是平等的！我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。所以佛是一个最平等的法门哪，他是个「无神论」哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。
所以「反闻自性，成无上道」。然后就「修菩萨行」，就是行菩萨道。行菩萨道要利他，这样的菩萨，「往生净土」啊。所以这就是说，有人看不起，但观世音菩萨，你看，成无上道，修菩萨行，而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊，往生净土啊。「愿力宏深」，观世音菩萨有大的愿力，「宏」是宏广，「深」就是如大海呀，深无边际。「普门示现」，所以《普门品》哪，你应以何身得度者，我即现某种身给你说法呀。所以观世音菩萨在那时候，他就能够现佛身给大家说法，应以佛身得度者，我即现佛身而为说法；应以阿修罗身得度者，我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度啊，三十二应啊！「普门示现」是说法，应该有什么因缘，听到什么人说，观世音就做这种示现。
还有一个方面，就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法，一个是救苦啊，救你的灾、救你的难哪。所以救苦，「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是「救苦救难」。「普门示现」、「普门说法」是一个大愿哪，这个是彻底的度脱；但是你临时的这样儿一个度脱，世间上，今天火烧了房子出不去，这个时候儿你怎么办？你念。，（只管）念，火它就熄了。这个事儿真有啊，从古至今这个事儿很多很多啊，观音的灵感说不尽哪。
最近我（看到）在海外杂志上记载了一则，一个阔人家，一个少奶奶，她有一个女佣人。少奶奶信佛，天天念佛，女佣人也很羡慕。看见少奶奶她这么（好命），人家已经有福，还在修福，还在念。她说我不知道怎么念，她就跟少奶奶求，说：「妳告诉我，教给我，让我念个什么。」少奶奶正在吃荔枝呢，她瞧不起她，她（心想）说妳还配念佛？妳会什么？（就说：）「荔枝核！」（女佣人）她当以为真，她就念荔枝核，成天念荔枝核。后来儿子漂海 ，漂海后来回来告诉他妈说：「好险哪！船翻了，都在海水里头了，可是有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂，把我漂到海上。我登了岸之后，我一看哪，好厚一层都是『荔枝核』。」这些事情就是这样儿，观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来，我把你拉出来。这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊！所以，有的人很执着啊，很什么呀。你这个诚恳，这个少奶奶是一句玩笑话，但她是以真心来去这么念，这也得到很真实的感应嘛。「循声救苦」，就是你只要有苦难，不但你念观世音菩萨，你念「荔枝核」，这个「声」他都循到了，你想想是不是啊？你念荔枝核他都循到了，何况你念观世音菩萨！是不是？何况你念观世音菩萨的咒？（都）「循声救苦」。所以菩萨，他不需要（一定的文字），有的人就必须念仪规、都要念西藏文，觉得这样才有功德。佛菩萨不需要翻译呀，你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了，观世音菩萨翻成了「荔枝核」了，观世音菩萨一样知道嘛，「遍入众生心想」。
「随机感赴，循声救苦」，随着这个机就感到了。（有人）说观世音忙死了！北京有个人念，观世音菩萨赶到北京；同时，上海有个人念，观世音菩萨赶到上海；洛杉机有个人念，赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊！就好像拿月亮做比方嘛，一个月亮，千江的水都现月亮嘛，你月亮不需要来嘛，水也不要去接嘛。自然而然，这个月的影就现在你的江水里头。所以「千江」就打譬喻任何一个众生嘛，你只要这个时候念观世音菩萨，你求观世音菩萨，观世音菩萨就到啊，这月亮就现哪！所以并不需要时间，

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还要通报，还要准备，还要准备交通工具，还要来，甚至说还要办护照，那什么事情都过去了。（说到这里，念公开怀而笑。）所以就是说「随机感赴」。
「若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱」，这是《无量寿经》的话，赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖，「但自归命」，你「归命」，俗话说把命都归上去了。你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候儿你就把那个命都忘了，你就一心念观世音菩萨，「无不解脱」，没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就是给大家保证这个事儿。你只要真实求啊，没有不得到解除的，一切凶险。可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要啊！所以观世音菩萨大慈大悲都满足啊！所以「送子观音」，那个龙居士，得到儿子了，高兴得不得了，花了十几块美金，寄邮票，写了信来。我以为是寄了什么画片儿呢，我打开（一看），一小篇儿，一封信。我这忙，还没顾着给他回信呢。「无不得解脱，无不满愿者」，众生需要嘛，所以（观世音菩萨）大慈大悲嘛。「先以欲勾牵，后令入正道」，先满足你这些欲望，那么你就感谢观音菩萨，你就慢慢就念，一点点入正道嘛。所以「摄受」，佛菩萨「四摄」，摄受众生；布施；爱语，和颜悦色的；（利行）；同事，来跟你做同样的事情，种种的，来摄受众生。
「万亿紫金身」，颜色是紫金的颜色，金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗？赤金，赤不就是紫啊！紫金就是形容那金子黄的之中带一点红，表示成分很足啊。「万亿紫金身」，一方面金质之高度，一方面也是度量的高度。「万亿」呀，高大啊。「观世音菩萨」，所以这一拜就是拜观音了。
「入三摩地」，「三摩地」是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过去翻成「三昧」，你得入什么什么「三昧」了，「三昧耶」。「三昧耶」、「三摩地」其实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注。「三昧耶」、「三摩地」这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译的意思了。不但是入定，（而且）是「正定」；你不但是得受用，（而且）是「正受用」。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的「邪定」，他们也得（一）些他们邪的受用，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。但是《楞严》的这个三摩地是超过其它的三摩地，不同于其它的三摩地。《楞严》的三摩地，它是一个所谓是「楞严大定」啊，所以称「首楞严三摩地」。「楞严」这两个字要跟那个「首」字连在一块儿念，「首楞严」。「首楞严」是一个印度话，大家简称为「楞严」，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，「诸菩萨万行首」，不是！「菩萨万行」就断句了，「首楞严」这是一个名词。「首楞严」的意思是一切事究竟坚固，所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。
我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是「无衰无变」。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究竟，那「一切事究竟坚固」，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。「一切事皆是法身」，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固嚒，「无生无灭」嘛，没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于「第六识」，分别识；所以你就出来有坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫「出定入定」，「楞严大定无出入」啊！他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。你不能说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。所以这个「三摩地」是一切事究竟的这样儿一个「正定」，是个殊胜的「正定」，不是一般的那个禅定中所说的「三摩地」。观世音菩萨以他耳根圆通入了「三摩地」，而且他认为这个是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊，你看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？这底下文殊有大段的议论，这个议论很长啊，说耳根殊胜，耳根它是「圆」、是「通」、是「常」，就不仅仅是观世音，「我亦从中入」啊。所以《楞严》这一段，这个是它的第二十五段。
这里头的说法，因为他是闻自性，所以禅宗就说，你看看，还是我们殊胜吧，我们正确吧，那文殊菩萨给我们挑啊，我们是第一呀；大势至菩萨是念佛呀，大势至菩萨没有当选哪！（念公讲到这里豁然而笑。）先看大势至菩萨，再解决这个争论。所以有很多大德在这儿做翻案文章，他说是文殊的评论，他们有另外一种看法。其实这也很自然，因为这一次他是以入《楞严》的「三摩地」这个标准来选择哪个第一呀，那当然是观世音菩萨。所以（有人问）诺那祖师：「什么是最快最好的成佛方法？」诺那祖师说：「那就是明白自心和弥陀大法。」要明白自心！那不管是什么，你就是修别的，你到最后入这个三摩地，没有超过「明白自心」这个最直接嘛。别的门入了之后，他还是要「明白自心」嘛，是不是？所以在现生现世你要希望很快「入三摩地」，那观音的「耳根圆通」这确实是第一呀。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死，出六道轮回，很快的成佛？那么文殊，我看那就只有选大势至菩萨了，是吧。这个要求（不同），比（的是）「什么」不一样，比的东西不一样，你所比的东西不一样，这个就没有什么（可争论的）。同时看见这个次序的安排呀，也很明显了，再往前一个就是弥勒，唯识观哪。

第二十五拜
「一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，净宗初祖」，

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大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个「反闻闻自性」为代表。大势至菩萨就是专门用「念佛法门」哪，而且是专一的。经上说：「有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。」那不就是我们「十二光佛」呀，「无量光」、「无碍光」、「无等光」……他那也是有十二个佛相继一劫呀，「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念佛心，入无生忍」，我就是念佛嚒，我入了「无生法忍」，证了「无生法忍」。「无生法忍」最低是初地菩萨，彻底的证「无生法忍」要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证「无生法忍」。
这个念佛的作用在哪里呀？「都摄六根」，这都是《楞严经》的话。所以我们对于这个（《净修捷要》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》（会集本）那非常自然！其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！这里这些话都是《首楞严》的话，「都摄六根，净念相继」。我念佛，我这个「六根」都摄住了。我们这个「六根」就是为「六尘」所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。念佛就把这「六根」全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿「舌根」就摄住了，舌头在念哪；「耳根」也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然「六根」还是在跑。
「都摄六根」，「意根」当然也定在那儿了。你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这「六根」都摄住了。「都摄六根」，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是「净念」。我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有「时间」哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么叫三际呀？所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：「时间是人的错觉。」你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？这个「妄念」跟「错觉」你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成「错觉」了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成「妄觉」，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。
而现在你这个念佛是「净念相继」。所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够「净念相继」。念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕，这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神，「一切事究竟坚固」，那个妄念，也就是「真如」啊，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以「全妄归真」，可以归到真哪。所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是「净」的时候儿，就「不假方便，自得心开」呀。所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫「念佛成片」。
「念佛成片」也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。我说都不管哪。大家要知道，「往生与否，全凭信愿之有无」。真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；「信自、信他……信事、信理」，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这「六信」都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了！但是你只要有信、有愿，决定往生！反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了「荔枝核」，「荔枝核」起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念「荔枝核」的。就是你这个器具呀，

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面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」这是「普贤行愿品」，也就是普贤菩萨的愿嘛。愿我临到命终的时候，我这个障碍消除。障碍，就是往生的障碍就消除了，不是「业力」都消除了。所以这一点大家要注意，一个字都有一个字的用处，「离经一字便同魔说」啊！现在有好多（人）他不大小心哪，你不能离开呀，那个背叛是更不行啊，一个字之差都不行啊，似是而非都不行啊！所以宁可少说两句。太喜欢说了（不好）；不说也不好，我们所能知的、有把握的还是尽量（说）。
这个普贤菩萨是「无量寿如来会上，座列上首，德为众尊」。在佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首，跟《华严经》一样，是第一位。座是最上，德也是众之尊哪。大家来的人都是「遵修普贤大士之德」嘛，所以德也在众中称尊哪。同是《华严经》的「经主」啊，所以《华严经》跟《无量寿经》是同等的经。「万行庄严」，万种功德，所以普贤（是）大行菩萨嘛。观世音是大悲，弥勒是大慈，普贤是大行，文殊是大智，地藏是大愿，这都是不同之处。他是「万行庄严」哪。他化身为什么呢？就是密教的最初的祖师「金刚萨埵」。「永为密教初祖」啊，将来这个世界，各种世界，各种劫，永远是密教的最初的祖啊。在咱们这个世界，「莲花生大士」，咱们在佛学辞典都找不出这个名字，甚难得闻哪！大家所知道的是龙树啊，所以「东密」，什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。
龙树菩萨是个很特殊的菩萨，佛教分十宗，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候，可以说是一个流氓。跑到皇宫去，他会隐身，和他一些邪友跑到皇宫去，结果弄得很多宫女大肚子。说这怎么回事？他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了，这个恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭，派了多少力士拿刀砍哪，结果是都被杀了。就是龙树，他就藏在国王紧背后 ，因为那个刀要离国王远一点，国王走哪儿他就在紧跟着，他不让（自己）出气儿。最后看看看，（又）数了好些人都死了，再也砍不着人了，差不多都杀光了，宫门开了，他才偷偷的跑出来。偷偷跑出来，哎呀，这「欲为苦本」哪！这回明白了，这个苦很苦啊，很惊险，差点没死！好朋友都杀掉了，是吧。这是由于什么？由于欲呀，欲是苦本哪。他出家，后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的，《楞严》也是他从龙宫中取出来的。净土宗的祖师，禅宗祖师中间接衣钵的，八宗都是祖师，律宗的祖师，这是极特殊的一位大菩萨。在佛涅盘后五、六百年的时候，这样儿一个大菩萨。
他在南印度，拿几个芥子打开了一个铁塔，进入铁塔，亲自见到金刚萨埵。所以这个书上的记载，密宗的来源就是这么来的，金刚萨埵把这个法授给龙树。日本人都是恭敬龙树，但不知道这个（莲花生大士）。东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为始祖，莲花生大士是从阿难那儿得的法 ，他早，比龙树早，他是从阿难那儿得到。释迦牟尼佛预先教给阿难，你给莲花生大士。这两个人有交流，所以这就是（他们）都是大德，没有妒嫉障碍。这些法我从金刚萨埵那儿得的，他可以给莲花生；莲花生是从阿难那儿得到的，可以给龙树。所以从这儿就证明他是密教初祖嚒，金刚萨埵嘛。而且现在所谓是「金刚阿阇黎」就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处，金刚萨埵就是他的化身，他不但是显教「德为众尊」，在密教也是「永为教主」啊。
他「不舍因地」，他虽然是已经（有）这样殊胜的成就，他还不舍因地，还示现为菩萨呀。他虽然还是现身为因地，但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊，《华严经》十玄，最深密的东西呀；最妙的法呀，《妙法莲华经》。《华严经》是十玄门，《妙法莲华经》称为妙法，都是「玄妙」嘛，他都收了，都融会了。融会了最后在《华严经》后头，普贤菩萨就是「十大愿王，导归极乐」。这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。怎么出来一个八十一卷呢？最初翻译的《华严经》，晋朝就翻译过，是六十卷，称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译，很多大德，清凉国师什么都参加，这次翻译的是八十卷，称为《八十华严》。这个刚翻好，又进来一种《华严》，《四十华严》。再翻译，这是第三个翻译，《四十华严》。《四十华严》没有单行本，只是《大藏经》里有《四十华严》，现在可能是香港、台湾能印了，过去是没有的。到这个里头最后一品呢，三次都有翻译，《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同；有一品，最后一品是《八十华严》所没有的，就是「普贤行愿品」。这已经翻好了《八十华严》怎么办呢？就把《四十华严》的最后一品搬进来，作为《八十华严》的末一卷，所以成为八十一卷。这个是到中国，在三种《华严经》中，它是最后来的，是《四十华严经》的最后，因为前头都没有来呀，这个就把它补进去。所以这个「普贤行愿品」现在是列为净土五经之一呀，就是「十大愿王导归极乐」，这个偈子在那儿。
就是等到你临死的时候儿，诸根败坏，你一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用了。到了这个时候儿，你的「愿王」不离开你呀。所以发大愿很重要啊，而得往生啊。你只要念，到临终能够往生极乐世界，面见彼佛无（量寿），往生安乐剎，那就是一切都不退了，永远不退了，决定就等着成功了。
「大愿大行普贤菩萨」，所以「十大愿王」是大愿哪，他「万行庄严」，所以「大行」啊。他是以「实际」在救度众生，弘扬正法，现这种菩萨身哪，以行为主，所以称为「大行普贤菩萨」。底下是文殊。

第二十七拜
「一心观礼，法王长子，七佛之师，胜妙吉祥，无垢大圣，愿共众生同生极乐，系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀，一行三昧，大智宏深，文殊师利菩萨。       
南无阿弥陀佛（一拜三称）」
「一心观礼，法王长子」。过去的习惯哪，国王是立长子啊。「法王长子」，就是说这个是要继法王位的嘛。而且是「七佛之师」啊，文殊虽然现在是菩萨，