净土大经科注（第二七四集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后一句：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」，这是引用天台大师《摩诃止观》里面一段话。十种理观我们学过了，观什么？所观的就是这十种境界。十种境界里面，「由观阴入」，然后发生下面所讲的九种境界，九种境界不出五阴六入，所以一共有十种，这个十二入就是十二处。若论下面的九个境界，「互发不定」，所以它没有次第，不一定什么境界出现，我们就用什么方法来对治。十种理观是对治的方法，对治这十种境界。理观是有次第的，但是这十种境界没有次第，什么时候会爆发什么境界没次第。
　　「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，这句话是教我们时时刻刻要像观世音菩萨一样。《心经》上讲得很好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。如果真照见五蕴皆空，十种理观圆满了，这九种魔境都没有了，九种魔境全没有了，问题就是我们没有这个智慧、没有这个能力照见五蕴皆空。可是我们今天对于五蕴皆空，五蕴跟十二入是一样的事情、一回事情，五蕴是色受想行识。
　　总而言之，像前面第一观，观不思议境界，不思议境界里头归纳起来就是两个字，色、心。色，今天讲的物质；心，今天讲的信息、能量，这科学的名词。近代这些物理学家发现的念力，经上讲得很清楚，三千年前说的，色由心生，色，色从心生的，所以全体是心，这句话讲得好！遍法界虚空界是什么东西？就是自己的心、自己的念头。这个话被今天科学家发现了，非常了不起。遍法界虚空界，佛在经上常说，「一切法从心想生」。《华严经》告诉我们，宇宙，全宇宙一切万法是「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是实报庄严土，心现的；唯识所变的是十法界，十法界是识变的。识怎么能变？因为有心现，心要不现，识就没东西变了。所以心是第一义，识是第二义。心能现能生，心没有形相，不是物质现象，也不是意念。意念不是心，意念现在叫妄心，不是真心，真心离念，没有念头，有念头是妄心，不是真心，真心也不是自然现象，所以真心决定找不到。
　　眼耳鼻舌身，这五识，五根、五识，接触的对象是色声香味触，这是物质现象。意念，第六意识、第七识能缘，它们可以缘到，前五识缘不到。可是心虽然什么都不是，它能现，能现自然现象，能现心理现象跟物理现象，它统统能现，所以你不能说它无，它非常灵活。什么时候现？众生有感它就现、它就应，感应，有感它就应。它在哪里？它无处不在、无时不在。为什么你没有办法找到它？因为它不是三种现象，你就找不到。怎样才能找到？大乘经里面佛说得很好，「唯证方知」。用什么方法证？放下就是，你只要不用妄想、分别、执着，你就见到了。你有妄想、分别、执着，这个东西是障碍，障碍你见性；不是障碍别的，障碍你明心见性，这三样东西除掉了就明心见性。
　　所以科学家他们今天达到的境界，这佛经上有说过，释迦牟尼佛非常高明，讲过了，就是我们用八识去观察宇宙它是有极限的、有侷限的，它不是万能的。你看前面五识只能观察到物质现象，精神现象观察不到，精神现象要第六识、第七识，第六识的分别，第七识的执着。分别执着是心法，起心动念都是心法，起心动念阿赖耶知道。所以就是说，我们用第六识只能达到极限阿赖耶，你能够见到阿赖耶的三细相，见不到自性，这是对内；对外，你能观察到全宇宙。八识能力真不小，这是统统在妄心的范围，它变，阿赖耶能变，十法界所变，所以它的能力能见到十法界，就是见不到自性。
　　今天科学家应当是用数学推演，有此可能，然后再用精密的仪器去观察，做实验。物质真搞清楚了，跟经上讲的完全一样，我们不能不佩服这些科学家。物质是什么？佛在经上告诉我们，佛用分析的方法，科学家也用这个方法，这个方法是相同的。佛分析的方法，微尘，举一粒微尘，这微尘多大？叫牛毛尘。牛毛，它在毛端上，这一尘在毛端上，不会掉下来，这一粒尘在毛端上非常稳，不管怎么动摇它都不会掉下来。这很小的尘，眼睛好的人可以看见。这一粒微尘把它分，分成七分，这七分之一是羊毛尘。羊毛比牛毛细，在羊毛尖端上它能站得住脚。羊毛尘再分成七分，

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七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分成七分之一叫水尘，这不好懂了，这个我们的肉眼全看不见。水，其实水的密度不大，水里头有空隙，这一粒尘在水里面空隙钻来钻去没有障碍。水尘再分，分成七分之一叫金尘，就是金属，金银铜铁锡，金属。金属的密度很大，但是还是有空隙，在高度显微镜去看，它还是有空隙，这一粒尘在金属那个空档里面通过没障碍，这很小的。金尘再分成七分之一叫微尘。所以佛家讲微尘，不是一般我们讲的这个尘土，不是的，这个微尘，佛说阿罗汉的天眼可以看见。这一粒微尘是不是我们今天讲的原子？这个不得而知，但是总是两种都用分析方法。
　　微尘还能分，分成七分之一叫色聚极微，大概就是现在科学里面所讲的基本粒子、夸克这一类的。这个东西还可以分，再分成七分之一叫极微之微，佛说不能再分了，再分就没有了，再分就空了，今天科学家达到这个境界。那极微之微是什么？应该是三十年前科学家发现的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，就是原子里头围绕原子核转的那个电子，等于这一个电子。这个东西再分没有了，跟释迦牟尼佛讲的一样，没有了。物质现象没有了，分出来是什么东西？是念头的波动。这才真正了解物质从哪来的，物质从念头来的，从心想生的。德国科学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生就搞这个，物质到底是什么搞清楚了，在报告上给我们大家说，根据他研究观察得到的结论，世间根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的，物质的基础是念头，这他得出的结论。
　　所以最近三十年的科学家提出「以心控物」，心就是念头，能控制物质现象。为什么？物质现象是念头生的，所以念头可以控制物质现象。头一个人的身体，身体是物质现象，身体得病了，病是什么？这个物质现象产生了病态，不正常了，用意念可以让它恢复正常、恢复健康，不需要医药、医疗，这个实验成功了。这么多年来，他们搜集了许许多多证据。重病患，像癌症这些，没法子治的，他们去找，有些病人他自己会好，没有医疗自己就好，找这些人，问他怎么好的。这些人多半都是有宗教信仰的。医生宣布了，你存活的期间只有一、二个月，他对于生命绝望了，等于是宣判死刑，绝望了。他什么都不想了，他想上帝、想天堂，希望上帝带他到天堂去，一天到晚想这个，做祷告，没有想身体，也没有想病。二、三个月之后，想了二、三个月之后再去检查，他的癌症没有了，证明就是这个念力管用。他们找了几千个例子。
　　所以念佛的人，如果我们有病，可以用这个方法。我们把身体忘掉，不要想身体、不要想病，也不要想好，也不要想不好，你想好与不好，都是让那个病毒细胞你去养它，这不是办法。根本不要理它，专门想阿弥陀佛，专门想极乐世界，想上二、三个月再检查，病没有了。一个道理！原理是什么？原理是物质现象是念头变现出来的。这个物质现象产生病态是我们不正常的念头，就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些念头造成的疾病，现在我这些东西统统不想了，我专想阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。刘素云不就是这么好的吗？这是很好的例子摆在那里。得红斑狼疮，医生告诉她，不是一个月、两个月，不是，妳随时有死亡的可能，这样告诉她的。她既然被他宣布了，她也就不想了。她也不怕死，反正人总归要死。根本不想身体，根本不想病，每天听《无量寿经》十个小时，听完经之后就念阿弥陀佛。她什么都不想，三个月之后检查全没有了，连疤痕都没有。医生感觉到奇迹，红斑狼疮是有好的，但是疤没有办法去掉，一生去不掉疤痕，妳怎么连疤痕都没有？
　　所以这个就是念头，念头是宇宙的主宰。地球上这么多灾难，地球上的居民如果一心向善，这灾难都能化解。《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾，海水上升、江河泛滥是贪婪所感得的。瞋恚感的是火灾，火山爆发、地球温度上升，瞋恚。愚痴感的是风灾，飓风、台风、龙卷风这一类的灾难，愚痴所感的。傲慢感得的是地震。怀疑，怀疑是对自己个人来讲，免疫能力崩溃掉了，信心没有了；对外面，山崩地陷，高山会塌下来，大地会沉到海底，这是什么？怀疑。贪瞋痴慢疑，对自己身体来讲是自己五脏六腑病源、病根，对居住环境来讲是灾难的根源，这都不善的念头。所以把这个念头统统转变过来，我再不想这些了，转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这些灾难都没有了。我们要求别人难，别人不相信，所以从自己，自己至少对身体保健，得到非常良好的效果，这是学佛的好处、念佛的好处；对我们居住的环境，不会有灾难发生，你的小环境不会有灾难发生。
　　当然我们选择居处，也要懂得选择居住的地方地势比较高。科学家告诉我们，海水上升，南北极的冰融化了，海水上升五十米。如果我们住在这个地区，海拔两百米以上大概没有问题，但是如果靠海比较麻烦，靠海什么？海啸，海啸麻烦！科学家警告我们，如果地球上海底超级火山爆发，会引发多高的海啸？一千米。那换句话说，海拔一千米在沿海地带都不安全，要一千米以上，最好两千米、一千五百米，这没有问题。都淹没了，它那是个小岛。这是些常识。科学家还告诉我们，像太平洋中心，这样的火山爆发，引发一千米的海啸。这个海啸推到大陆海岸一定会减轻，减一半五百米，再减一半二百五十米，再减一半一百多米，一百多米都不得了，日本上一次海啸十米。最近这几天，他们内阁府，就是总理衙门发出来的信息，告诉人民，怕的是最近会有九级以上的大地震，会引发，他们计算的，大概三十四米的海啸，那就非常严重了，要大家赶快做准备，防范这灾难的准备。海啸太可怕了！上一次日本大地震，我们这有个光盘，是新闻发布的，统统集在一起，那个镜头是飞机从空中照下来的，比美国那个「２０１２」，那是演的电影，比那个更可怕。所以我们如果有观世音菩萨这个本事，「照见五蕴皆空」，什么灾难都没有了，「度一切苦厄」，

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都没有了。这个话是真的，今天科学家给我们证明了，不是假的是真的，这佛法管用，佛法是科学。
　　这个地方说的，「阴境」，五阴。我们讲八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，后头五阴炽盛，那就是阴苦，五阴炽盛。教我们观五阴。阴境能生烦恼，前面七个是烦恼，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，那是烦恼。从哪来的？五阴炽盛来的。五阴是能生，烦恼是所生。这里一共给我们讲十个境界，这十个境界互相发起，互发，辗转相生，互相发起。譬如你观病境，生病了，可能这里头带给你烦恼，或者带给你其他境界。
　　我们现在看正文，第一个「阴境」，阴是覆盖的意思，盖什么？把你的智慧盖住了、障碍住了，覆盖就是障碍。五阴就是色受想行识，五阴，也叫五蕴，蕴是积聚的意思。「若言覆盖一切善法，此就因得名」，这五样东西障碍一切善法；「若言积聚无量生死」，这是就果上得名。为什么叫五蕴？为什么叫五阴？因果不同，从因上叫五阴，从果上叫五蕴。这五样让你在六道里头生死轮回，没完没了，这个东西麻烦！「十境以阴居初」，这有两个意思，为什么把它摆在最前面？第一个意思是「现前」，第二个意思是「依经」。「现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴」。这一期是什么？从生到死你这一生，你这一生是五阴身。「五阴重担，常自现前，是故初观」，教你从这观起，就是观你的身心，你要了解它的真相。是故初观，把它摆在第一。第二依经，经是《大品般若》，经云：「声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观」，这经上告诉我们。「此且就五阴通总而言」，就是照见五蕴皆空。
　　我们讲四念处，前面说过，四念处是智慧，章嘉大师给我讲的看破，四念处是看破。第一个教你「观身不净」，这个观不是很深，观世音菩萨那个观是很深、很彻底。这个地方只教我们观身不净，不干净，目的在哪里？目的教我们不要执着这个身体，不要过分爱惜这个身体，它不是个好东西，为什么？这是我们的业报身。我们过去造的什么业？不净、不清净的业，得到这个不清净的身。六道统统都一样，没有例外的，你在六道里头受生，六道是染污、是秽土，四圣法界才是净土。什么东西染污？执着就是染污，执着就是见思烦恼。所有一切众生都把身误认为是我，这是很大错误，叫身见，五种见惑里头头一个，身见。身不是我，身要是我，这身死了我也死了，我死了谁去投胎？我们求往生，这身死了谁往生？所以知道身有生死，我没有生死。我在哪里？现在我暂时住在这个身体上。所以身体是我所有，不是我，跟衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。这个观念要搞正，身不是我，身是我所有的，我们在六道随着自己的业力，不知道换了多少身体。所以身的生死是个很平常的现象，不必很重视。世间人不知道，对身体的贪恋造成许许多多的罪业。
　　所以佛法里头，第一个就教破身见，身见没有破，学佛都在门外，没进门。破身见这个课程，是几年级修的？小学一年级的课程。《华严经》菩萨五十一个阶级，十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，我们用这个比喻大家好懂，破身见是小学一年级的课程、功课。第一个「身见」，五种见惑都要破，你才能升二年级。第二种，「边见」，边见就是对立、二边。边见破了，对立就没有了。为什么要破边见？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体就没有对立。我们这一个身体，眼睛、耳朵、鼻子不会对立，眼睛不会跟耳朵对立，耳朵不会跟鼻子对立，各人有各人的工作，互相不妨碍，所以宇宙是和谐的。我们今天跟人对立、跟事对立、跟万物对立，错了，完全错了，和谐没有了！再其次，成见，我们都常说某人成见很深，成见是什么？自以为是。这五种见惑里头，成见分为两个，一个是因上的成见，一个是果上的成见，全是错误的，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。不属于前面这四大类的一切错误的见解，合在一起叫「邪见」。
　　这个东西统统都断尽了，证十信里面的初信位菩萨。虽然这是最低的一个级别，但是他是圣人，他不是凡夫，三种不退他证到了一种，位不退，他永远不会退到凡夫，他是圣人。虽然没有出六道轮回，他绝对不堕三恶道，他有这个能力，决定不堕三恶道。而且保证他在六道里头只有天上、人间，天上人间七次往返，必定成阿罗汉果，小乘阿罗汉；大乘，大乘七信位的菩萨。你看他初信是一年级，他到七年级，正是天上人间七番生死，到七年级的时候超越六道轮回了，他证得声闻这个地位，十法界里头声闻，七信。八信辟支佛，九信菩萨，十信是十法界的佛，清清楚楚。七信以上生净土，不是秽土，六道是秽土，染污，严重的污染。四圣法界净土，见思烦恼都断了，不但五种见惑断掉了，五种见惑初信就断掉了，思惑，三界总共八十八品，到第七信位断尽了。这个前面我们讲到要知位次，我们修行在哪个阶段、哪个级别清清楚楚，这个一定要知道。我们今天身见没断，身见、边见、见取、戒取、邪见统统没断，没有进入小学一年级，没有；换句话说，我们是在念幼儿园，在大乘里头我们是在幼儿园，不能不知道。可是我们虽然在幼儿园，遇到一个特别法门，这就是净土。遇到这个法门可了不起，这个法门没有阶梯，可以一步登天，而且这个法门不需要断惑，断惑太难了！
　　这五种见惑谁不想断？五种见惑断掉了，我们说个简单、最简单的，恢复了天眼、天耳，得天眼通，别人看不见的你看见；天耳通，别人听不到的你能听到。如果证到二果，二果在十信菩萨里面是第三信，有他心通、有宿命通。宿命通，知道自己过去生中生生世世的事情。阿罗汉的宿命通能知道五百世，二果算他十分之一，也能知道五十世，五十世之内的事情清清楚楚。他心通，别人心里想什么你都知道。所以人心要正，不能有坏念头，为什么？二果以上的人全知道，

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我们从自性流出智慧来解它。不一样！那你要有智慧一定有定，定是什么？经题上的清净、平等是定，清净是小乘的定，平等是大乘定，后面那个觉是智慧，那是大彻大悟、明心见性。持戒可以得清净心，清净心生智慧。所以说为什么要持戒？不是说我们要做一个有道德的人，不是，那是附带的，那不是第一个目的，那是以后的目的，附带的，真正的目的是得禅定、得三昧。三昧是枢纽，不是目的，从三昧开智慧，叫大彻大悟，这叫三学。
　　我们要不要开智慧？要不要入佛境界？要入佛境界一定要走这个路子，持戒、得定、开悟，没有第二个路子好走。八万四千法门是八万四千种不同的方法学戒、学定。定叫三昧，我们用念佛的方法叫念佛三昧，用《华严经》的方法叫华严三昧，用《法华经》的方法叫法华三昧。三昧是一样的，你用什么方法得到三昧不一定，八万四千法门，门门都成三昧。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，只要你一心专注。同时学几门很难，很不容易成就，一定要一门。这个现在人又不相信。一门真通了，一切就通了；一门不通，一切都不通。那我就多学几门，多学几门，门门都不通。
　　惠能大师给我们最好的榜样，他做出给我们看。大家知道，没念过书，不认识字。他一生只听一次经，五祖忍和尚，在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，就那么一次。他一次就行了，一次没讲完，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他有没有持戒？有。从哪里看出来？从他待人接物，从他那种谦卑，对待一切人的恭敬，平等的恭敬，不敢轻慢任何一个人，从他那个善良、真诚，那都是持戒。他有没有得定？有，他得三昧，他心里头没有妄想。怎么知道？如果有妄想，神秀那首偈子他看不出毛病。我们都觉得作得很好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，好！五祖也赞叹，劝大家依这个偈子去修。可是他一听人念这个偈子，立刻就晓得没悟，还是凡夫。他把那个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。什么？定慧，超过他了。要是讲经教这个东西他不如人，讲悟入真实境界他超过。五祖当时把他否定了，没开悟，也没有开悟。这是什么？保护他，怕人害他。这嫉妒障碍多重，一千四百年前的事情。现在更严重了，你想出人头地，一脚就把你踩死了。所以自己要懂得保护，要学得像六祖惠能一样，谦下、谦卑，对人尊重，表现出来的是愚痴，叫愚不可及。所以这个一门深入，长时薰修有大道理在里头，不能不知道。
　　广学多闻是什么时候的事情？开悟之后，善财童子五十三参是开悟以后。他在文殊菩萨会里头，文殊是他的老师，是一门深入，长时薰修；到大彻大悟，这才叫他走底下一步，广学多闻，法门无量誓愿学。有这个智慧，学习速度快。龙树菩萨大彻大悟之后，学释迦牟尼佛的经教，四十九年所说的一切经教，三个月就毕业了，全学完了。那是什么原因？一部经论不需要全部学完，看几页全都懂了。就像惠能大师，《坛经》里面所说的，法达禅师一生专攻《法华经》，十年诵《法华经》三千遍。到曹溪去礼拜六祖，礼拜的时候头没着地，拜三拜头没着地。起来之后六祖就问他，你刚才拜佛头没着地，一定有值得骄傲的地方，什么事情值得骄傲？他就说出来了，诵《法华》三千部。难得！《法华经》长，虽然只有七卷，每一卷分量都大。就问他，《法华经》讲的什么？惠能大师没听过，他不认识字当然不会看经，没有听说过。你既然念得那么熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品是方便品，二品还没有念完，六祖说行了，不必念了，我全知道了。这是什么？这就叫一切经通。不一定要你念完，念几句我全明白了；《金刚经》讲到「应无所住而生其心」，《般若》全了解了。
　　这样学习的方法，一部《大藏经》三个月没有问题，真能学得会，看几句就行了，不必要看完，这真厉害。为什么？一切法全是自性流的，只要见了性，一切法全明白了。这叫无师智、自然智，全通了。这是东方古圣先贤教学的理念、诀窍，西方没有，西方一样东西一定要认真学习，学一样是一样，不能在一样东西圆融贯穿一切课程，它做不到，佛法能做到。近代科技这些东西，你没有问他，你问他他全晓得，没有一样不晓得。连现在量子力学家看到阿赖耶的三细相，他们要讲阿赖耶的三细相比科学家讲得好，为什么？科学家才看到表面，不透彻，他们完全透彻，一点障碍都没有。没有开悟，没有开悟就生烦恼，想了解一桩事情也不是那么容易，你看物质问题，千百年当中多少人在研究。
　　我们看底下这段文，「谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发」，你观色受想行识，烦恼起来了。为什么起来？你对它不了解。观身不净不就烦恼起来了，观受是苦怎么不起烦恼，观心无常、观法无我，真生烦恼。我们读这些东西，看不透，虽然学佛学几十年还是疑惑，佛为什么这么说法？又不敢反对，但是疑除不掉。我们是看到《菩萨处胎经》里头，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶」，我们从弥勒菩萨的回答里头恍然大悟。这个所谓是揭祕，这宇宙的祕密，弥勒菩萨给揭穿了。我们看了半信半疑，真是这样吗？看到现代科学家这个报告，这个疑才算是总结掉了，不再怀疑了。这个东西不怀疑，对佛经上许许多多疑难东西我们都会点头，佛说的不会错，科学还没证明，再来有个二十年、三十年之后，佛经上许多疑难东西科学都会把它解释清楚。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，禅定是现量境界。这些科学家，他是先从比量，然后用仪器观察见到现量。没有禅定力量大，禅定看得透彻，因为它超越空间、超越时间，所谓的空间维次，禅定里头不存在。我们今天还是没有办法超越空间维次，虽然知道，不够清楚、不够透彻，所以还是有烦恼。
　　「譬如流水，寻常不觉其急」，我们看这个江里头、河里头水在流，没有看到它急，你看它们都是一样的。「若槩之以木」，

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我们丢几片木材，丢几片，不是一片，丢几片，丢到水里，你就看到水流得急了，就看出来了。「流即奔迸」，这个字是念什么？也念并，「莫能止遏」。你看到水流得快，速度很快，是什么？看到这个木材漂在水上面，看到水流得快。「是时应舍阴境而观烦恼境」，这就教我们作观的方法，这个时候你不要去看五阴，你看烦恼。烦恼从哪里来的？总的来说不离色心。色心是一切法的源头，现在科学讲的精神现象跟物质现象，心理跟物理，这就是源头。现代新的这些科学家，我们看到这个报告，说出，这将近四百年的科学，他说我们犯了一个误区、一个错误，这个错误是什么？二分法，带给我们许许多多的误会。二分法就是心理跟物理分开了，现在晓得，心理跟物理是一桩事情，分不开的。从五蕴上看就晓得了，五蕴，色是物质，受想行识是心理，所以心法跟色法是一不是二，解不开。这是科学家看到的，看到什么？中微子，这么小的东西，一百亿个中微子聚集在一起，它的大小等于一个电子，这个中微子里头，色受想行识全具足。我们以后再讲《心经》就明白了，不用身体来做代表了。以前我们都讲肉身，肉身是色；我们有感受，苦乐忧喜舍的感受；有思想，可以想前想后；这些思想就是妄想，念念不停，一个接一个，那叫行。还有一个阿赖耶，阿赖耶是什么？我们所有一切的业习，就像一些资料储藏在阿赖耶。阿赖耶是仓库，叫藏识，藏就是藏，我们的记忆统统收藏在那里面，什么时候想起来它就浮出来，好像档案一样，调出来看看。是一桩事情，不能分，这一分作两个，麻烦就来了。所以物理到今天不能解决问题，物理带来了很多灾难，灾难不能化解。
　　现在新的科学家告诉我们，这个灾难可以化解，用什么化解？用意念化解，用心来化解，因为心跟物它是一不是二。我们起心动念，物，它有感应。我们动一个念头，善、不善，桌子知道，这地板知道，花草树木、山河大地没有不知道的。这就说出遍法界虚空界全是有机体，活的不是死的，懂得人的念头，我们的善念、不善念它全知道；我们爱它，或者我们想消灭它、毁掉它全都知道，没有一样不知道。所以最近提出以心控物，心可以控制一切物质。这个佛说了，「制心一处，无事不办」，这句话非常重要。这就说明一门深入、长时薰修的原理是什么，道理是什么，道理就是制心一处，无事不办。我们今天念头是散的，散乱，散乱没有成就，一点点障碍都把你障住了；如果制心一处，没有东西能障碍你。我们把意念集中，集中在一点，什么障碍都没有了，都能突破。像光，光是四面八方发射，如果把这个光集中在一点变成激光，你看现在这个灯光，一张纸透不过去，如果变成激光，钢板都穿过，那个力量多大，这是物理。心的力量要集中那还得了！心集中就是三昧。你用什么方法来集中？方法很多，所谓八万四千法门、无量法门。只要你想一桩事情，不要去想别的，那就集中了，那就产生不可思议的能量，所以能改变我们的生理，能改变地球。
　　科学家举个例子，真正意念集中，这个力量可以改变星球在太空当中运行的轨道，能把它改变，这么大的力量。所以地球出了这些小毛病很好医治，不是大毛病。美国布莱登告诉我们，应对二０一二马雅预言的方法，他只说了三句话，我们真正能做到「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，这三句话这部经上讲得很清楚，他说这个灾难就化解了；不但没有灾难，地球没有灾难，会把地球带上更好的走向。这个话，真实智慧，不是假的。我们学佛要学真的，不能搞表面，踏踏实实才能解决问题。
　　第三，「病患境」。有病不是坏事，病能帮助你解决很多问题，能帮助你开悟。「病起之因虽多，不出四大增损」，损就是减少，「致有患生」。我们看看，这是天台大师，一千四百年前。智者大师生在隋朝，往生在唐朝，隋末唐初的人。他说「又由观阴」，观五阴，「惑」，三种惑，这是病因，病从这来的。三惑就是无明、尘沙、见思，《华严经》上所说的妄想、分别、执着，病从这来的。「激动四大」，四大是物质现象，这是缘。「致有患生」，这个患就是病，病是果。你看，病的因、病的缘、病的果。
　　病的因是什么？五阴、三惑。三惑里面见思惑，把它分开来就是六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。贪瞋痴慢疑是思惑，恶见就是见惑，合起来就是见思烦恼，这病因。人要常常想这些，他能不生病吗？这六样东西对应我们身体里面五脏六腑，你想它，它就起作用。所以人，他为什么不想健康的，他想病？特别是年岁大了，年岁大的人工作没有了，他退休了、下来了，没有事情做，每天就想病，这个地方痛、那里不舒服了，他就搞这个，没事也想出来了。为什么他工作的时候没有病？他没想到身体，他光想到工作。工作一丢掉之后，我老了，老了就会生病，病了就要死。完全符合他的理想，他的想法全圆满了，它就这么来的。我以后有人来问我怎么养生的我要改变说法。讲你为什么没有老？我没想老，它不老；因为你想，它就老了。我不想病，它就没有病；你天天想病，那病就缠身，就这么个道理。一切法从心想生，太妙了！所以要有正面的思想，不可以有负面的；有善的思想，不能有恶的。
　　那什么是最好的思想？想阿弥陀佛第一好，所有一切念头当中没有比这个更好的，这是最健康的，为什么不天天想这个？想这个什么？想这个想久了自己就变成阿弥陀佛了，真的不是假的。大乘经上常说，「自性弥陀，唯心净土」。所以阿弥陀佛从哪里来的？我自性变现的。我天天想，到极乐世界就变成阿弥陀佛。往生到极乐世界，经上讲得很清楚，你的身、相貌跟阿弥陀佛完全一样。为什么？天天想他，自然就一样了。金刚不坏身，真正无量寿，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，没有一样不是无量的。自己成就之后成就一切众生，帮助一切众生化解灾难，从你身心的病苦一直到自然灾害都有能力化解。
　　佛菩萨用什么手段？给诸位说用教育，

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没有一尊佛菩萨不讲经教学的，没有。中国老祖宗，佛法没到中国来，老祖宗就知道，提出「建国君民，教学为先」。实际上，这个教学为先在中国已经根深蒂固了。为什么？中国家庭是大家庭制度，自古以来不分家，一家人，为什么要分？不分家。不分家，家里人口愈来愈多，五代、六代同堂就二、三百人。家里头人丁兴旺，五、六百人，七、八百人很平常，大家族。这么大的团体在一起生活，没有规矩行吗？所以教学为先从这来的，你要不把他教好，这么多人天天在一块吵架，那这个家庭没有欢乐，那不像个家庭，家庭的和睦全靠教育。
　　家在中国有四大支柱，家道、家规、家学、家业，四大支柱。这四个支柱有人能够继承，他的家世世代代延续下去，不衰不败。所以中国对下一辈说「不孝有三，无后为大」，那个后不是子孙多，是子孙里头有继承家的人，有继承家道的、有继承家业的、有继承家学的、有继承家规的，那他们的家世世代代都兴旺，这个道理我们要懂。以后从家慢慢形成了部落，这家变成什么？变成个小国，在从前诸侯国不就是一个家！所以中国人懂得教育，远古他就懂得，一切全靠教育。
　　今天社会现象乱成这个样子，我遇到不少国家领导人，都会问我这一句，现在这个社会还会有和平吗？还能够恢复正常吗？有。这个社会什么问题都没有，就是教育出了问题。教育出问题？是，你们现在没有教育。怎么没有？学校办这么多。你里头没有做人的教育，只有学做事的教育，所以人会做事不会做人。没有伦理的教育，没有道德的教育，没有因果的教育，没有圣贤的教育，出事情了！什么样的制度都是枉然，为什么？人不好，好制度也干坏事；如果人是好人，坏制度他也能做好事。这就是古谚语所说的「人能弘道，非道弘人」，这个道理一定要懂。问题到底出在哪里，我们如何来解决。
　　那还有救吗？有救，问题就是你肯不肯干。谁带头干？在古时候皇上带头，人民才肯跟着学；人民里头出一个带头不行，没人肯跟他学。所以要国家领导人，他觉悟了，他真干，尊重、礼敬这些圣贤人，具足伦理、道德这样的人，请他来讲学，自己来听课。像前清，这清朝了不起，开国的那些皇帝，圣人，不是凡人。你看顺治、康熙、雍正、乾隆，到嘉庆，嘉庆以后衰了，对儒释道三家学者专家那种恭敬、礼遇让人感动，所以他政权巩固，老百姓归心。礼请这些人，每天到宫廷里面去讲经，给他们上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣听课、学习；不但学习，还有复讲。他真干，不是假的。
　　这个风气一直到咸丰，慈禧太后执政才把它废除掉了，不再请这些人到宫廷里面讲学。慈禧太后迷信，疑难的事情怎么办？从前疑难事情向这些专家学者请教，慈禧太后遇到疑难的事情驾乩扶鸾问鬼神，什么疑难事情都问鬼神，鬼神把她的国家灭掉了。你看过去这些帝王都是三宝弟子，对儒释道都称弟子，儒释道都是老师；慈禧太后自封为老佛爷，她是老佛爷，佛菩萨两旁边站。对于传统文化、对于佛教不尊重了，这上行下效，上面开这个头，底下对于传统文化，对于佛法、佛菩萨那种尊敬的心就降温了，那麻烦来了。满清末后一百年，信心就慢慢丧失了，西洋文化进来了，迷信西方科技（科学技术）。民国成立之后，讲的人都没有了。满清末年还有人讲，没有人相信、没有人学习了；到民国这一百年，一个世纪，讲的人没有了。所以变成中国人对自己文化非常生疏，比不上外国人，外国人谈谈中国文化，中国人在外国没有谈中国传统文化的。外国人提起中国传统文化中国人不懂，他讲些什么不知道，这个问题，这叫真正是病患！今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！