净公上人讲解学佛起步集第一〇卷南无阿弥陀佛

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讲的话是实话。彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，希有难逢，我们居然遇到了，你说多么珍贵！这个世出世间、天上人间，再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了，什么我都可以放下，什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿，你怎么会不得佛的加持！这个心愿就是能感，你不求佛，佛也来了，不求菩萨，菩萨也来了。为什么？你具足这个条件，佛菩萨来帮助你。
　　释迦牟尼，这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的，遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得，佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白，一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起。为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语，翻成中国的意思，释迦是能仁，能够以仁慈的心对待别人，这叫释迦，我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物，佛门虽大，你入不进去。学佛头一条，这是常讲的「慈悲为本」，慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己，牟尼的意思是寂灭，清净寂灭；清净不被外面环境污染，寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己，怎么对众生，释迦牟尼名号就讲得很清楚，所以学佛要从这个地方入门。
　　你看看毗卢遮那如来在因地里面修行，三无数劫修满了，条件具足，可以接受如来大法。头一个遇到释迦，然后才遇到宝髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛，「世界海微尘数诸佛」，释迦是第一个遇到的，这个意思很深很广，我们要懂得。我们今天要入佛门，你一定要记住，以仁慈待人接物，以清净自守，一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思，牟尼是寂灭。灭烦恼，清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七五卷）　　2002/7/16　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0775》)


...儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失，这是一个好办法。我们佛门里面，净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行，现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面，流通很广。它不叫功过格，它叫「自知录」，人贵自知之明，「自知录」就是功过格。
　　晚近印光大师教我们用《了凡四训》，把改过自新、改造命运的道理搞清楚，那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善，改祸为福，改凶为吉，改凡为圣，《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运，我们学佛是改造命运，是大的，我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道，我们想改六道为极乐世界，这是大的改造。你要懂改造的理论，懂改造的方法，有理论、有方法，我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来，命运都转不过来，你学佛有什么成绩可言？它都摆在面前的。
　　《了凡四训》重要！所以我讲经这么多年，常常劝人，特别劝初学，你把《了凡四训》从头到尾念三百遍；用一年的功夫，一天念一遍，学佛从这里学起。因果的道理明白通达了，你就开始修行，开始转恶为善。善恶的标准，印祖讲得好，他用《太上感应篇》，尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长，一千三百多字，《汇编》就几十万字了，这里面有注解、有例子，真的是善有善果，恶有恶报，这些例子增长你的信心。
　　除这一部书之外，《安士全书》也是印光大师极力推崇的，它前面一半是「文昌帝君阴骘文」，那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短，不到八百字。这些东西早年我都讲过，内容非常丰富，以这个为标准来检点自己的过失，把它当作戒律来看。学佛从戒律开始，以戒为师。因戒得定，因定开慧，持戒真有了功夫，心清净，清净心生智慧，这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的，你还有特别法门吗？
　　密宗，我的老师是密宗大德，他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门，不是初学学的；就像学校念书一样，密宗是研究所。你要想上研究所，你先要念大学，念学士学位，然后念到硕士学位，你才能够念博士班，你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教，不是一下就叫你学密法，前面十年是显教。显教真正有基础了，考试及格，你拿到学位了，西藏这个学位叫格西，拿到格西学位之后，你才有资格学密法。
　　可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了，这个时代学密能不能成就？往年黄念祖老居士告诉我，他是学密的，他告诉我，最近这半个世纪五十年中，在中国，中国有十几亿人口，学密成就的只有六个人。他告诉我，念老讲从今往后学禅的根机没有了，学密的根机也没有了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九七卷）　　2002/07/28　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0797》)


...所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应，这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字，它不是暂时的，不是短时间偶尔表演的，不是的；恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习，那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌，像一个学佛的样子。要往深处去说，要像佛的样子，要像菩萨的样子，要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要，你要找一个样子，你的修学进步就快了。我在初学的时候，出家了，李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候，做居士跟他学教的时候，他跟我讲过：「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子，都是佛门弟子，在历史上都很有名望的。为什么不学他？老师讲他们是佛学家，研究佛的经典，不能依教奉行。佛经理论他很通达，我们都比不上他，他没有去做到！
　　学佛，佛的样子，外表这是最重要的，招牌！是什么？是律仪，是戒律，是威仪。所以学佛从哪里学起？从律仪戒学起。佛的心是禅定，禅定是空寂，一无所有，本来无一物；禅是佛心。与一切众生交谈，不离经论的教诲，经论教诲是佛言。我们这样学佛的身，学佛的语，学佛的意。近代的祖师，你看看祖师的身语意，李老师说近代高僧当中，

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我们是修净土的，印光大师是最近一代的祖师，我们不学他，学谁？我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分，不能有欠缺，那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首：
　　【摩尼为网金为铎，遍覆香河演佛音，克宣一切菩提道，及以普贤之妙行。】
　　这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面，清凉大师注解里面说「网铎垂覆」，这个意思很明显，很好懂。下面说「及总现诸严」，总说。「前现事严，此说道行」，前面所讲的全是事相，事相里面表法，你得要会看，你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来，还是香河的庄严。香河两岸有网，网是防护，也是装饰。网常常在当中系小铃，风吹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812》)


...文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」，经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候，肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界，为什么？人人都修普贤大士之德。普贤大士之德，简单的讲就是十大愿王，这个境界没有法子思量。清凉大师在注解里面跟我们说，「以普贤行胜智为因」，就是前面两句，第一句普贤行，第二句胜智为因，故得一切尘中净众刹之果。清凉大师这个提示，我们要记住、要明了。现在再看下面第九首：
　　【不可思议亿大劫，亲近一切诸如来，如其一切之所行，一刹那中悉能现。】
　　清凉在注解里面说「由长时近友为因，故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习，这一首教我们什么？亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》，这一部经是一般人初入佛门，刚刚开始接触佛教，佛为这些人所讲的开示，第一句话就教我们「亲近明师，从明师受戒」，受是接受，戒是教诫；第一句话，那是小乘初学。我们再看看这个地方，佛对法身菩萨所说的。
　　由此可知，学佛从初发心一直到成佛，这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来，我们没这个能力，也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分，实在讲也不难，弥陀慈悲，世尊慈悲，传给我们带业往生的法门，使我们博地凡夫，一品烦恼都没有断的人，也有机会『亲近一切诸如来』，这个不可思议，所有一切经典里面都找不到，都没有这个说法。
　　《华严》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士，普贤菩萨导归极乐对象如是，这里头不包括九法界众生。但是净土经里面，那不是对法身大士说的，专门对六道众生讲的，这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道，三恶道的众生，如果遇到善知识教导他念佛求生净土，也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多，佛门里面有一本小册子，《物犹如此》，这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的，非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的，地狱道里头有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)


...缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
　　前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉悟了。众生再恶劣，肯定他有回头的一天，所以乐意教导他，有耐心的等待他的转变，这是世间人做不到的。世间人为什么做不到？世间人见不到事实的真相，没有这个智慧、没这个能力。
　　我们学佛从经论里面明白这些道理，虽然这些道理还不透彻，但是在我们学习过程当中，通过实验，实验就是把佛陀教诲落实在生活当中，落实在处事待人接物之处，证实了圣贤教诲是真实的，真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别？差别当中如何来恒顺众生？你不顺不行，你要顺著他走，他走错了，错了也要随顺。为什么？他生欢喜心。从随顺当中建立信赖，「这个人对我不错，这个人靠得住，这个人我可以依赖他」。到那个时候，你慢慢开导他，他能够省悟过来。
　　开导，特别是对於业障深重的凡夫，给他讲什么法？法没有定法，但是有一定的原理原则，那就是讲「利害得失」。这是什么？这个他马上就能够感触到的，什么对我有利？什么对我有害？怎样做我能得到？怎么做我会失掉？利害得失，在这种功利的社会当中，把这四个字看得很重，所以从这里下手。
　　第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大，你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0836》)


...上空就是这个世界的外围，它的庄严。
　　【十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。】
　　我们现在住的这个世界，小世界；教化我们的老师，导师，本师释迦牟尼佛。「释迦牟尼」就是本师所开的课程。我们常常念诵本师的名号，念佛！南无本师释迦牟尼佛，「南无」是皈依，「本师」是现在指导我们的老师，我们的指导教授；「释迦」、「牟尼」是他开的课程。释迦的意思是教我们对人对事对物要仁慈，要博爱；释迦是仁慈、博爱的意思。牟尼意思是寂净，是对自己，对自己就是清净。
　　对一切人事物要慈悲，要仁慈博爱。这是本师释迦牟尼佛给我们这个地区、这个时段当中，所有一切众生开的课程总的纲领，

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教学的宗旨。确确实实我们生到这个世界，遇到这个老师，我们对人没有仁慈的心，我们错了。我们对别人都是自私自利，起心动念损人利己。你想想看是不是应该要向导师学习？导师跟我们表演的，导师跟我们讲解的千经万论，不离这个宗旨。所以学佛从佛名号当中学。我们对自己，自己一天到晚妄念纷飞，胡思乱想，心不清净！我们知道此土现前导师的教诲，我们就懂得经里面所说的一切诸佛德号里面的义趣，它真正的意思是什么。
　　你看看这一尊如来，他在「宝庄严藏」世界，在那边教学。他教学的宗旨、教学的总纲领、教学的课程是『无碍智光明遍照十方』。「无碍」是无障碍，无障碍的智慧光明，这是自性里面的般若智慧。佛在大乘里面常常讲，智慧有根本智，有后得智。「无碍智光明」是根本智，自受用的；「遍照十方」是后得智，是他受用的。名号里头意义深广无尽。
　　我们学佛，当然我们有所希求。我要没有希求，我为什么学这个课程？所以当然有求，「佛氏门中，有求必应」。求什么？不是求财，不是求名，不是求利。但是世间人学佛，为了求财、求名、求利而学佛的人占大多数。那我们要问，他能不能求得到？能，肯定能，但是要如理如法的求。从前我初学佛的时候，章嘉大师教我的：如果你违背了道理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四四卷）　　2002/9/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0844》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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