净公上人讲妄想分别执着集第五五三卷

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，它的结晶很美；给现在摇滚乐去给它听，现出来的相就很难看，它懂得！给它看的时候，我们也不必起心动念，写个爱字贴到水瓶上，写个感恩贴到水瓶上，它的结晶都很美，写个讨厌，或者是写个战争、死亡，这些字样贴上去，它结晶就很丑陋。
　　我们从这个实验当中明白了，诸佛菩萨真的他没有起心、没有动念，他自自然然的反应，众生有感，佛菩萨就有应。众生感，有的时候有起心动念，有分别、有执著，他来应的时候，他决定没有起心动念。所以，诸佛菩萨应化在我们世间，为我们讲经说法，示现种种修行的样子来教给我们，他有没有起心动念？没有！起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这真叫不思议境界。他不是不起作用，他起作用，起作用能够没有妄想分别执著，这就是《还源观》里面所讲的「随缘妙用」。他妙在哪里？妙在他没有起心动念，妙在这里。我们凡夫就不行，不但六道，连四圣法界都起心动念。四圣法界可以做到不分别、不执著，但是起心动念，那就不妙了。所以这个妙用，我们才晓得它不是在阿罗汉，它是明心见性的法身菩萨，应化在我们世间，妙用。阿罗汉有没有来应化？有，他不妙。真正的阿罗汉，他还有分别、还有妄想；菩萨没有分别，他有分别的习气，他有妄想；十法界里面的佛，他分别习气断了，他有妄想，那都不妙。所以，随缘妙用不是对十法界说的，那是初住以上的，他们真的是妙用。
　　这是生诸佛大智慧中，就是跟诸佛如来的大智慧相应，自己智慧跟诸佛智慧连在一起。就好像什么？江里面的水，长江、黄河的水，没有流入大海这叫江水、河水，流入大海就融成一个。那个大海就是佛的大智慧海，流到海里之后再也没有江，也没有河，它融成一体。我们没有见性之前，我们就像江水、河水一样，见性的时候就跟诸佛融合成一体，是这样的境界，确实是无比殊胜。「入此位永不退还，故名之为住」，这个不退还就是永远不会退到十法界，这叫不退。不退我们在前面讲了三种不退，三种都是讲的位不退，不是《弥陀经》上所说的，《弥陀经》里面所讲的三不退，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...中，「明此十住位中，各有两种因果，各各当位之中，初举十法，是忻趣增上之缘，后举十法，是当位之内，修学之果，如文具明」，到经文我们都会看到。前面讲的十法是让我们产生向往，忻就是向往，希望我也能够得到、希望我也能够契入，这是缘，你有了希望你才肯真干。后举十法，那就是从初住到十住他修的是什么法门，所以修学之果。这个比清凉讲得清楚多了。
　　再看下面这段，这段是清凉大师没有说的。「会当十住位中断惑次第者」，会就是会合，总的来说，就是这个意思，总的来说十住位中断惑的次第。这个断惑就是断无始无明习气，这个一定要讲清楚，不要以为十住菩萨还在断惑。这个惑，我们一般看到这个字就会想到无明，像《华严经》上讲到的妄想分别执著，这是《华严经》上说的。大乘经里一般讲的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，是这样说的，说法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是《华严经》讲的妄想，就是起心动念，尘沙烦恼就是《华严》讲的分别，见思烦恼就是《华严》讲的执著，名相不相同，意思是一样的。
　　他底下就说得多，「如初发心住，治地住，修行住」，这是前面三住，初住是初发心住，二住是治地住，三住是修行住，把这三个合起来，「此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」。此地所说的，这三住合起来讲，总修出世间心，出世间是什么心？真心。世间是什么心？妄心，或者我们用佛学的名词来说，世间的心是八识心，阿赖耶、末那、意识、前五识叫八识，八识又叫八心，八心王。用八心王，就是用八识，是在十法界，十法界统统用八识，没有用到真心。法相宗里面讲的转八识成四智，那就是用真心，四智是出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...三个合起来，「此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」。此地所说的，这三住合起来讲，总修出世间心，出世间是什么心？真心。世间是什么心？妄心，或者我们用佛学的名词来说，世间的心是八识心，阿赖耶、末那、意识、前五识叫八识，八识又叫八心，八心王。用八心王，就是用八识，是在十法界，十法界统统用八识，没有用到真心。法相宗里面讲的转八识成四智，那就是用真心，四智是出世间心，相宗修行的宗旨，就是主要的方法，是转八识成四智。开始从哪里转？从六、七，六、七是因上转，五、八是果上转，五是前五识，眼耳鼻舌身，这个因上没法子转的。第六意识就是分别，第七识就是执著，然后你就晓得，第八识跟前五识叫妄想，果上转，你这一想就想通了、就明了了。所以先要把执著放下，然后再把分别放下，最后妄想就很容易放下，不难了。这三种放下就是转八识成四智，那叫出世间心，这真心。真心现前，不但六道没有，十法界也没有，叫觉后空空无大千，这是你真的看到遍法界一切万法的真相，佛教的名词叫诸法实相，一切法的真实相你见到了。
　　「破诸世间烦恼缠缚」，这个世间，佛经上讲的三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，全部摆脱掉，

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这烦恼都没有了。所以「一时顿成根本智慧」，根本智就是自性里面般若智慧，现前了。般若智慧是什么样子？不起作用的时候它就是一个清净心，清净心就叫做根本智慧；它起作用，起作用是无所不知。不起作用的时候它无知，所以般若无知，这是根本智；无所不知是后得智，后得智是它起作用，起作用是无所不知。起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...决定问不倒他，他无所不知。他有没有学过？不需要学，是自性里头本有般若智慧。为什么有这么大的能力？因为一切万法是自性变现的，自性变现出的一切万法，十法界依正庄严，自性怎么会不知道？没有一样不通达。
　　根本智，前面这四个字要留意，「一时顿成」，一时是什么？没有先后，一时就是时间跟空间维次突破了，一时里头没有先后，没有过去、没有现在、没有未来。所以，过去现在未来的事情他全知道，此界他方的事情也全知道，这神通广大。但是你要知道，佛告诉我们，这种能力是所有一切众生个个具足。诸佛如来有，我们刚才讲的法身大士有，从初住到等觉四十一个位次他都有，实在讲你也有、他也有、我也有。为什么你我他的能力失掉？就是有妄想分别执著，根本智不能现前。没有根本智，哪来的后得智？我们现在求学、去学智慧，学得再多都不是根本智、都不是后得智，那叫什么？佛家有个名词叫世智辩聪，世间人的聪明智慧，都不是真的。世间人的聪明智慧，我们在前面学过，那是六粗里的智相，我讲智相讲得很白，大家好懂，知识。你所求的是知识，知识不是智慧，与智慧不相干。知识好像能解决现前一些问题，小问题，它不能解决一切问题，又何况解决问题后头带后遗症。所以，它不是根本解决的方法，根本解决的方法一定要真实智慧。
　　东西方学术的理念在此地产生很大的差别，西方的科学家、哲学家他们所追求的是知识，东方，像中国、像印度那些大圣大贤他们所求的是智慧，不一样。智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...本智、都不是后得智，那叫什么？佛家有个名词叫世智辩聪，世间人的聪明智慧，都不是真的。世间人的聪明智慧，我们在前面学过，那是六粗里的智相，我讲智相讲得很白，大家好懂，知识。你所求的是知识，知识不是智慧，与智慧不相干。知识好像能解决现前一些问题，小问题，它不能解决一切问题，又何况解决问题后头带后遗症。所以，它不是根本解决的方法，根本解决的方法一定要真实智慧。
　　东西方学术的理念在此地产生很大的差别，西方的科学家、哲学家他们所追求的是知识，东方，像中国、像印度那些大圣大贤他们所求的是智慧，不一样。智慧跟知识差别在哪里？知识里面有烦恼，智慧里头没有烦恼，这个分别就很明显。也就是说智慧里面绝对不夹杂妄想分别执著，绝对没有，那是智慧；知识里面有妄想分别执著，这个不一样。我们如果把妄想分别执著放下，知识就变成智慧，所以你学也行，不学也行。释迦牟尼佛为我们表演的是学，他认真学了十二年，学了十二年是知识，把十二年所学的统统放下，那十二年就变成智慧，变成后得智，无所不知。这个示现的是我们现在所讲知识分子，好学。惠能在中国表演的恰恰相反，不认识字，没念过书，不是好学的人。他能够把妄想分别执著放下，他也通了，他的通达跟释迦牟尼佛的通达没有两样，一通一切都通达。所以他在《坛经》里面告诉我们，说此事与学不学没关系，此事就是什么？大彻大悟，这个事情与学不学没关系。这是别人好奇问他，你没有学过，你怎么都知道？你不认识字，人家把经念给你听，你全懂得。他就说这个跟学、无学没干涉，关键在哪里？关键在放下，所以放下太重要了。要知道世间什么都是假的，没有一样是真的，你得欢欢喜喜的放下，你自性里面的智慧、德能、相好自然现前。现前也不可以贪图，一贪图就起烦恼，就错了。现前怎么样？现前你要帮助众生。我们看释迦牟尼佛相好现前，那个福报是天人的福报都不能比，为什么释迦牟尼佛依旧托钵，依旧三衣一钵，树下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...无量的法门。这二十一门一展开，那就是不单释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，十方三世一切诸佛教化众生无量无边的法门，统统教念佛法门，这个念佛法门是广义的，不是狭义的。佛是什么？佛是觉悟，佛是智慧，念念心住诸佛如来大智慧门中，这叫念佛。哪一门不是念佛？佛在《金刚经》所说的，「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门你修行到终极的目标都是明心见性，所以它是平等的，就没有高下，门门都是念佛法门。明心见性就是念佛，念佛就是明心见性，名词不一样，意思、境界都相同。所以他见德云比丘，得诸佛智慧光明门，就是无量无边的法门统统是念佛法门。「即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故」，他所得的智慧跟诸佛如来没有两样，妄想分别执著统统放下了。此地所讲的是无始无明习气，断一品习气升一级，那就升第二住。
　　第二是「海门国见海云比丘」，这是德云介绍的。每个菩萨、每位善知识非常谦虚，你看五十三参那个味道，首先让你印象最深刻的是谦虚。人人都谦虚，告诉善财，你在我这里参学，我知道的很有限，我全都告诉你了，你去参访海云比丘，他比我高明多了，我不如他。都这样谦虚，个个都是这样的。所以善财在德云比丘那里，那是真正得到他自己需要修学的法门。他就是死心塌地，五十三参每一参明白之后，「恋德礼辞」，就是感恩，感恩善知识的教诲，礼谢，辞是什么？辞是不修那个法门，还是念佛到底，这句佛号念到底，经过任何的境界，彻底明了，如如不动，

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就这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...，道理在此地。我们拿他那个实验可以来解释《还源观》的三遍，普周法界遍、出生无尽遍、含容空有遍，这是宇宙之间的真相。所以它是个活的，它不是呆板的。然后我们把它联想到诸佛菩萨应化在世间，无论是什么身分，你细心观察，这三种周遍就在他言谈举止一切动作之间表现无遗，你看得出来。
　　第三修行住，「善住比丘」，善财来参访他，是海云比丘介绍的。见他，善住菩萨教他、帮助他「除心境不明净障」，这诸位都要知道，极其微细。我在讲《四十华严》，在台湾讲过、在香港讲过，那个时候我讲的跟现在完全不一样。那个时候我讲的，真的以为是有障，现在我们了解，是习气、是自然的现象。就跟水实验那个水结晶的现相一样，是自然的，决定没有妄想分别执著夹杂在里头，它能现相，这叫妙用，随缘妙用。随缘妙用这一句，是四德里第一个，是法身菩萨，不是凡夫。不但不是六道凡夫，四圣法界叫外凡，也不是，确实是明心见性、见性成佛，见性之后才有这个能量，才有这种表现；没有见性，那是十足的凡夫。这跟我们各人修学境界不相同，你自己修行到某个境界，你能看出某个层次，没到这个境界看得很浅，全著了事相，著了相。现在晓得，五十三参著不得相。可是我们在过去也明了，善财童子离开文殊菩萨那个时候是明心见性了，这我们知道，但是看他五十三参我们就又糊涂了，没有办法将五十三参自圆其说，怎么他还有这么多障碍，还在这里破障？清凉大师注解里讲得很清楚，但是自己就是悟不出来。现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...。我们现在还在凡夫，可是烦恼轻一分、智慧长一分，这里头就有快乐、有法喜，方东美先生所说的「人生最高的享受」，那就是生智慧，少生烦恼。
　　「见善住比丘，除心境不明净障」，心境已经是光明清净，怎么不明净？比起究竟如来果位上那就比不上，比不上究竟佛果。古人有个比喻，譬如等觉菩萨，这还差远了，等觉菩萨跟佛怎么比喻法？古大德讲晚上看月亮，月亮最美、最圆的时候，中国人都讲中秋，都用中秋月亮做比喻。等觉菩萨看中秋的月亮就像隔个玻璃，隔个玻璃看月亮；妙觉位，就是究竟果位，什么间隔都没有，连一层玻璃也没有。玻璃隔的跟没有玻璃看的好像是一样的，但还是有一层，我们凡夫看是完全看不出来。像初住菩萨，像这个菩萨，他妄想分别执著统统放下，他看到满月，古人讲隔罗看月，罗是罗纱，很细的绸缎制的，像罗纱，隔著一层。看得清不清楚？清楚，看得很清楚，隔了一层罗纱，叫隔罗望月。比上不如，比下那就差多了，这叫不明净。我们从这个比喻里面去体会，渐渐就明白了。
　　「得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见。」这是说他们的利益，就更清楚、更明白了。能够看到一切众生，这一切众生是十法界的众生，十法界从佛、菩萨、缘觉、声闻，一直到三恶道，畜生、饿鬼、地狱，他的根器、他的业行、他的生死，清清楚楚，明明白白。这不是看他一生，看他生生世世，看他过去未来，为什么？在初住菩萨，时间、空间没有了，现在科学里面所讲的，时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...讲法性是法身，或者单独讲法相也称作法身，都讲得通。为什么？它有三遍的性质，那就是「周遍法界」，它第一个特性，无论是性、无论是相，周遍法界，第二个特性「出生无尽」，第三个特性「含容空有」。无论在性上讲、在相上讲，它都是究竟圆满的，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。在大乘佛法里面，称这个境界叫实报庄严土、叫常寂光土，身跟土是一不是二，这叫得大自在。性遍法界虚空界，它所起的作用，这个作用就是物质现象跟精神现象，也是周遍法界，这是真我，在哪里？就在现前。为什么我们不能觉察？我们是迷而不觉，不是没有，我们是迷而不觉。为什么会迷？因为我们起心动念、分别执著，迷了。佛说得好，经上讲得明白，只要我们放下妄想分别执著，妄想是起心动念，也就是说我们真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，这个事实真相你就见到，就在眼前。见到之后就看破，你当然放下，看破之后放下了，彻底放下了，不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就恭喜你，你已经进入这四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，你已经契入这个境界，你不会退转，念不退，就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。
　　这桩事情，我们在这一生当中太幸运，得人身、闻佛法，能闻到《华严经》，能够对这个事实真相听到、体会到，不怀疑，能够生信心，现在我们需要的是什么？需要的像善财童子一样，历事炼心。我们要把这些理论变成我们自己的智慧，真实智慧，这些理论从真实智慧生的，还消...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022》)


...，知识渊博是记性。智慧呢？智慧是悟性，不一样，这个我们总得要搞清楚，要晓得从哪里下手。所以我常常提醒同学们，修行求智慧跟求知识不一样，求智慧决定要化解自己内心深处对立，这桩事情一定要做到不跟一切人对立。一切人，不管是哪个国家的人，哪个族群的人，不同文化的人，不同信仰的人，都不能对立，为什么？对立是错误的，自性里头没有对立。我们想求明心见性，如果有对立你永远就不能见性，所以对立要化解。不能对一切事对立，不能对一切万物对立，不能对一切不同维次空间对立，这讲天地鬼神，没有对立，没有对立就是一团和谐。自性是和谐的，宇宙是自性变现出来的，所以宇宙是和谐的，大自然是和谐的。细细观察，

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对立从哪里来的？对立是妄想分别执著里面产生的，自性里头没有；这是烦恼的根，我们要真正想断烦恼，得从这里下手。如果这个根拔掉，你会感到非常快乐，你慢慢的把真我就会找回来，你得的是自在、是安乐、是法喜充满。我们常常讲「爱心遍法界，善意满人间」，你真是这样子。你之所以做不到，就是你有身见、有边见。
　　俗是讲六道里面的，真是讲四法界，四圣法界，四圣法界里头还有身边二见吗？有，跟我们凡夫完全不一样，习气！他真的身边二见断掉，但是还免不了有一点习气在。就像我们现在看五十三参一样，无始无明都断了，无始无明的习气在。我们知道无始无明好断，习气不好断，习气没法子断，这些道理前面都讲了很多。这两种见断掉，你看这底下讲的「令大智境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022》)


...人」，自己起心动念常常想到别人，这个世间缺乏这个，有这种人太少了，大多数的人起心动念都想到自己，没有想到别人，所谓是利己就损害别人，这就所谓是自私自利。能起心动念想别人不想自己，这叫仁爱，就缺乏这个。所以，释迦牟尼佛在此时此处教化这些众生，教他们要懂得仁爱，这是对人。对自己呢？对自己也成了问题，牟尼，牟尼的意思是寂静，也就是清净心，这个地区的众生心不清净，所以用牟尼。可见得这就是佛法教学的宗旨，释迦牟尼。我们学佛，对於老师的宗旨不可以不知道，老师的宗旨就在名号里头。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，念这个佛号就是念老师教学的宗旨，我们常常念到，对人要仁慈、要仁爱，对自己要清净。什么叫清净？放下妄想分别执著就清净，就是牟尼；以大慈大悲心去帮助一切众生，这就是释迦。
　　用什么方法帮助？性德里面所讲的四条，用这个就真的是仁慈、能仁。第一个是「随缘妙用」。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」，善巧方便帮助一切众生，著重在身教，言教是辅助，身教是正行。你看它头一条是讲原则，随缘妙用，妙这个字意思很深。随缘那一定是著相，妙用是离一切相，即一切相、离一切相这叫妙用，不著相，所以首先把原则说出来，教化众生的原则。怎么教法？「威仪有则」，威仪是行住坐卧，佛家讲四威仪。则是什么？则是规矩、好样子，站有站的样子，坐有坐的样子，行有行的样子，行住坐卧都有最好的榜样给人看。也就是我们讲起心动念、言语造作，要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022》)


...切法从心想生」，心想是妄的，所以所有一切境界的现象都不是真的，无论是相、无论是性，它跟法界是圆融的，确确实实是普周法界，含容空有。
　　微尘跟毛端都是这样的，这个境界真是不可思议，佛告诉我们「唯证方知」，所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲，我们就可以相信，不是的，世尊、弥勒只不过给我们透出个信息，对我们的教诲、对我们的期望是什么？你去证明，你证得了才是你的，那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信，没证得，听佛说的、听菩萨说的，我们知道佛菩萨不欺骗我们，他不妄语，所以我们现在的信叫正信，不是真的，叫正信，到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说，什么时候我们能把妄想分别执著统统放下，佛讲这个境界我们完全明白那证得，叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头，科学的精神、科学的方法，要求实证；绝不是听他讲就算了，这不及格的。你要证得，那是真的；没有证得，听得再多是别人的，自己不得受用，这个受用是什么？断烦恼、得大自在，这是受用。
　　底下一段「第六正心住」，我们看看十住菩萨的名称，使我们联想到在中国传统，古圣先贤教学里面教导我们的，跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面，肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的，确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身，应以佛身而得度者他现佛身，应以菩萨身得度者他现菩萨身，在中国就现圣贤身、现帝王身。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022》)


...诲，他用得正。所以我们就得肯定，经典上的教诲是正知正见，戒经上所宣讲的是正说正行，你要能肯定这个。我们拿著经论、拿著戒律来对照，我们跟它不相应，那要承认我错了，不是它错了，你才有救！依照这个标准赶快修正过来，真正修正过来就是四圣法界的人。阿罗汉、辟支佛他们是真干，确确实实、老老实实依照佛陀教诲把自己错误的思想言行改正过来，改得很像，所以天台大师称他们叫「相似即佛」，六即佛里头讲他们是相似即。相似不是真的，做得很像，就是外表很像。为什么不是真的？真的是他的烦恼没断尽。他那个外表是学来的，是好老师教导他的，教得好，他也真肯学，是这么样一个效果。什么时候他把最后那一品无明，我们讲的是《华严经》上讲的妄想，我们讲得更粗一点，大家好懂，起心动念；能够在六根接触外面六尘境界不起心、不动念，这就是寂。起心动念尚且没有，当然没有分别执著，这是诸佛菩萨应化在世间，他在形相上跟我们凡夫一样，你看不出来，实际上不一样。人家没起心动念，我们凡夫是真的起心动念，真有分别执著，这叫道道地地的凡夫，除这之外，没有差别，这个我们要懂。
　　所以佛在经上常说，说的是真话，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。这话是真的，一点都不假。你只要把妄想分别执著放下就是！我们常说放下执著，於世出世间一切法不再执著，就是阿罗汉，这是相似即佛。放下分别，他不分别了，不但不执著，连分别心都没有了，菩萨。到不起心、不动念，恭喜你，你回到佛位，你成佛了。你本来是佛，你现在成佛了。话说得就这么简单，说得是容易，

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做起来很难。所以儒当作我们进入佛门的踏脚石，是非常有利益的，我们从它这里学。它讲得比较浅，也是从舍弃欲望开始。格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治（这个国治就是今天讲的和谐社会），国治而后天下平（天下平就是和谐世界）。这个修好修，境界不高，做到和谐社会、和谐世界，行。佛法往上提升，它的目标是宇宙和谐、法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2023》)


...人生没意思，老实念佛，他真往生了。他要是不受那个苦，他不晓得，不愿意念佛，吃尽苦头，念佛，佛菩萨保佑。所以你想想看，那个罗刹，给他受苦难的人，他是菩萨还是魔王？所以大乘教里告诉我们，其实无佛亦无魔，佛跟魔是我们妄念上变现的。我们的善念、我们的净念感得佛现前；我们的恶念、我们的邪念感得妖魔鬼怪现前，就是这个道理。感应道交，丝毫不爽。
　　我们看长者在此地给我们举的这个例子，他的例子就是五十三参里头的。善财童子见海幢比丘，於经行地，这个地的旁边，他在那打坐，结跏趺坐，我们讲双盘，盘腿坐在那里。离出入息，这个功夫高了，说明他心地清净。离出入息是什么？没有呼吸。无别思觉，没有念头。无别思觉就是他没有妄想分别执著，著重他没有起心动念，不起心、不动念，没有呼吸的状况。没有呼吸，他这个人怎么能生存？这个境界让我们可以联想到他全身毛细孔在呼吸，他不用鼻孔，我们凡夫呼吸靠鼻孔。能不能做到？能做到。大乘经典里面常常告诉我们，清净心到一定的程度，六根互用。六根是眼耳鼻舌身意，身是全身体，六根互用，我们现在鼻呼吸，整个身体都呼吸，一般人觉察不到；整个身体都能见，都能听，见闻觉知，不一定在某一个根，全身都是，这是很深的定功。我们相信，我们有理由相信。佛常说「一切法从心想生」，心想完全终止了，自性里面的德能自然就流露，都回归到自性。自性，用现在的话来说，它是活的，它不是死的，所以整个宇宙是个有机体。正报一毛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2023》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，

wlxg20130220

和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！