二零一二净土大经科注（第四五七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四五七集）　　2013/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0457



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百六十一页倒数第五行：

　　「第六、悬缯然灯，散华烧香」，这都是供佛修福。「缯，帛之总名」，就是丝织品，丝织品的总名。「悬缯者，以缯造彩幡悬挂于佛殿」。在中国，就是常见的幢、幡、宝盖，幢是圆形的，形状有一点像飞机场的风筒，圆形的。但是飞机场风筒它口大，风进口大，出口小，佛家的这个幢，它是一样大，口径是一样大。一般大的寺庙，好像现在常常看到，十几年前我到中国，大寺院里面幡比较多，幢少。在日本，幡、幢都能看到。宝盖也是丝织品，在佛像的上面，宝盖它表法是避免灰尘染污，所以上面用盖。表什么意思？表我们的身心不受外头环境染污，取这个意思。佛法里面用表法来说法，不用言说的，你一看心里就明白，时时刻刻防止环境的染污。

　　在环境里面，一定要有看破、放下的本事。看破是了解环境是虚幻的，不是真的。明了之后就不受它的干扰，顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不起怨恨，永远保持心地清净平等。清净是二乘他们的定功，就是声闻、缘觉，清净心。标准，见思烦恼断了，清净心现前，小乘的禅定，小乘境界。平等是大乘菩萨的境界，平等是没有分别，清净是没有染污，就是没有见思烦恼；平等没有尘沙烦恼，也没有无明烦恼，这就是大彻大悟，法身菩萨的境界。你看，幡表这个意思，跟供水这个意思是一样的。水代表自己的心，心要像水一样干净、清净，像水一样平等，不起波浪。供水通常用一个杯子，这个杯子里头不起波浪，面积不大，不会有风吹动，风吹水就会有波浪。所有的一切设施无非是表法，表法就是教学，你看，不要用言语，摆出这个样子，你一看明白了。钟声、鼓声，也不必说话，听听就觉悟了。佛门几千年前就懂得用表法来教学，让人看到、听到、接触到，他就开悟，这是艺术的教学法，让教学艺术化。

　　幡跟幢还有一种意思，古时候讲经教学、道场一些活动没有办法通知大众，现在方便，在以前连邮递都不通。大城市有邮局，农村里没有邮局，所以农村寄一封信就没有办法寄，邮差不到农村里面去的，抗战期间还是如此。所以要跟外地人通信，城里有亲戚朋友，寄到他家，他再来通知你来拿。都很麻烦，全是走路，没有交通工具，非常不方便。哪有现在这么方便，电话、手机，你看看！所以从前的人心清净，他没事；现在人不清净，现在人身上装手机，走到哪里你都没有办法静下来。交通方便，古时候那种浓厚的人情味没有了，这就是我们所付出的代价。古时候一个朋友来看你，不远千里而来，千里要走半个月，一天走路走五十里，差不多十五天到二十天才走到。那是什么样的交情，这么远的距离，这么长的时间，一步一步走到，去拜访。所以宾客有，不多，一年有那么几回而已，哪有像现在天天不断的，不可能的事情。

　　那用什么方法通知外面大众今天道场有活动？就是幢幡，幢幡悬在旗杆上。寺庙里旗杆是悬幢幡的，不是挂国旗的。如果悬的是幢，圆形的，风吹动你老远就看到，这个地方今天讲经教学。如果做一般的法会，就是幡，幡是扁形的，一看就知道这道场今天有活动。喜欢参加的，有空闲时间参加，他就来了。这个寺庙旗杆上，差不多二、三里路都能看见，用这个来通知大众。所以悬挂幢幡他有功德，让人看到就想到这个道场、佛寺今天有活动，有大法会，有法师讲经教学。每天讲每天悬挂，这一天不讲就不挂，大家知道今天没有，他就不来了，不会白跑一趟。这做为通信，传递信息，有这个作用。

　　《百缘经》里头有幢幡的源起，有这样一个记载。说佛在世的时候，有婆多迦，是一位在家居士，过去曾做长幡悬在毘婆尸佛的塔上，这是庄严塔庙。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」，这是他的果报。九十一劫是长时间，这么长时间常常有人做幡供养他，他享受这个福报。「然后出家，得阿罗汉」，以后出家，证果了。这个福从哪来的？从真诚恭敬来的。幢幡，远远地方让人看到，知道这个地方有道场，到这里来拜佛，到这边来修福，如果遇到讲经说法，福慧双修，引导人。如果没有幢幡，虽然看到这是个寺庙道场，有很多人不想到这里来。看到幢幡他心就动了，那里有活动，去游览、去参观，礼佛闻法。这样的人愈多他的福就愈大，等于说他做宣传，把信息告诉大家，功德从这里来的。

　　「然」就是燃烧，古时候这个然，现在燃烧加个火字边，以前没有，就是这个字，燃烧，燃灯。「灯者灯烛」，灯跟蜡烛，「灯火」，用这个来供佛。「《施灯功德经》」，这佛说的，这部经就是布施灯烛这个功德。里头一段经文，佛告舍利弗，或者有人在佛的塔庙或者佛像而设供养，就是用灯烛供养。这个风气流传很广，一直到今天我们都看到。我们在南传佛教里面，南传全是释迦牟尼佛，它没有其它的佛像，佛像再多，

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都是释迦牟尼佛。我在马六甲见到一个缅甸的寺庙，大殿上供了有三十多尊佛像，全是释迦牟尼佛像。看看下面佛的名号，很有意思，缅甸的释迦牟尼佛，面孔像缅甸人；中国的释迦牟尼佛，像中国人；日本的释迦牟尼佛，像日本人。它是各个不同的亚洲这些族群，造出这三十多尊，像都一样高，差不多有一人高，石雕的。看到什么？这个表什么？表世尊在任何一个不同族群现身，现他那个地方人的面相，就显得特别亲切。用现代的话来说，佛法很重视本土化、很重视现代化，它不落伍，它是与时并进。经典上告诉我们，应以什么身得度就现什么身，同样现人身，各种不同族群的他现的不一样，现当地身。

　　早年我在美国，美国人常常也提到他们国家有佛教。我告诉他，没有。怎么没有？举出好多例子。我说你去看看，哪一尊佛像佛的面孔像美国人？没有。中国人在那边供的佛像是中国人面孔，西藏人供的佛像是西藏人面孔，日本人供的佛像是日本面孔，没有供美国人面孔的。所以那时候我在达拉斯建了个小道场，我就想用美国人面孔来塑像。没有想到，我在台湾到美国去的时候，不知道是什么人送了我三张油画像，西方三圣。我把它打开来一看，阿弥陀佛是印度人的相，观世音菩萨是中国人的相，大势至菩萨是美国人的相，这三张像还挂在达拉斯佛堂。我告诉当地的美国人，佛到美国来了，现的是菩萨相。应该要这样做法，当地人就会看到特别亲切，他就会来学。

　　我们要明白这个道理，佛没有一定的身相，佛没有定法可说，佛法活活泼泼。佛既然无有定法可说，你就晓得，经典也不是一成不变，经典原理原则永恒不变，说深、说浅，长说、短说，真是得自在。完全是观机施教，看众生什么机缘，你怎样给他讲法，它是活的，它不是死板的。宗旨、方向不变，宗旨、方向是什么？帮助他离苦得乐，帮助他破迷开悟，这是永远不变的。戒律是永远不变，但是一定把开遮持犯讲清楚，他在日常生活当中活用戒律。该开不开是犯戒，该遮不遮也是犯戒。不杀生，没有开缘，杀生破戒；如果有开缘，杀生不破戒。一般在什么状况之下开缘？救度众生。这个要智慧，要真正明理，他才知道权衡，知道在境界里应该如何去做。

　　最容易遇到的，妄语。妄语有大妄语、有小妄语，小妄语是个人，没有什么太大的影响；大妄语影响的面广、影响的时间长，那是无间地狱，这个就很严重了。经典里面举的例子，未证言证，你没有证得阿罗汉，你说你是阿罗汉，这属于大妄语，别人听了误以为你是罗汉。你的目的何在？用这个来欺诈众生，希望众生对你恭敬供养，你由此获得名利。这什么？破坏佛法的形象，罪从这里结的，欺骗善良的信徒，这个罪是无间地狱。小妄语，没有那么大影响，就没有这么重的罪。打着佛法的旗号欺骗众生，获取名利，名利是可以得到，但是后果不堪设想，太苦了。懂得因果的人不干这个事情，绝不因为眼前小利，演变成来世的罪报，这个不值得。

　　《施灯功德经》这是佛对舍利弗说的，「或有人于佛塔庙诸形像而设供养」，佛像、菩萨像、护法神像，「奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然」。无论这个灯大小，它放光，光也有大小不同。油很多种类，都可以点灯。在中国，古时候寺庙里头一般燃灯的都是上好的麻油、香油，用这个燃灯。乡下偏远地区，我在贵州住过，贵州农村里头用桐油灯，桐油。我们在那时候也点过，用这个来供佛，在寺庙里面供佛、供僧。「其明唯照一道一阶」，它的光不大，只能照一条小路，只能照一个台阶，「舍利弗，如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。为什么会有这么大的福报？总是真诚恭敬心所感的。佛门修福全在诚敬，诚敬到极处，施事很小，微不足道，得大福报。所以佛在经上常说「一切法从心想生」，我们的心要真诚，我们的量要广大。事小没关系，事是我们能力，我只有这么大的能力，我只能做这个小灯，大的灯我做不到。这盏小灯的功德，比人家做大的灯的功德还要大，为什么？他没有诚敬心，他在炫耀自己，自己大富大贵，炫耀自己，不是真诚恭敬，得的福不一样。

　　《了凡四训》里头有个故事，一个女孩子在寺庙里头布施两文钱。两文究竟是多少现在人不懂，我出世的时候大概还用，但是我不懂事，到我懂事的时候，三、四岁，这个钱就不用了。铜钱，当中有个方孔，那一个叫一文。在那时候那一文钱可以吃一顿早餐，油条、烧饼、一碗豆浆大概就一文钱，那钱很值钱。我记事的时候用铜板，圆的，当中没有孔的，一个一个铜板。那一个铜板上面写的「当十文」，就是一个铜板换铜钱换十个。所以古时候用实物，用黄金、用银子、用铜钱，都很重。现在人比过去是方便多了，但是现在这个币值的贬值，物价的上升，给大众带来很大的苦恼，这是潮流之所趋。

　　佛教导我们是最好的，不蓄金银财宝，不储蓄这些东西，布施。告诉我们，布施，财布施的功德，财用不会缺乏，愈施愈多。我们明白这个道理就对了，要依教奉行。我也是第一天跟章嘉大师见面，他老人家就教我，教我看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手，看破、放下从哪里做起？他就告诉我布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施，告诉我，愈施愈多，愈多愈施。决定不能够积财，「积财丧道」，这是佛说的。要懂得施，施的果报不可思议。

　　这个地方说布施灯明，灯是代表智慧的，施灯不但身相有光明，智慧不可思议。他的福德，声闻、缘觉不知道，唯有诸佛如来知道。这个表什么？今天的社会，夜晚无异于白天，电灯太方便，晚上出门不需要带灯。古时候不行，古时候没有路灯，没有电灯，出去要打灯笼，要拿火把，这也是一般家里面都必须要具备的。晚上出门要拿火把，照明度很有限，灯笼点蜡烛，没有现在这么方便。所以古时候，不是很重要的事情晚上不出门。晚上没有工作，休息，日出而作，日没而息，人的身心健康。现在电灯方便了，工作日夜不能休息，很多工业三班制的，

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那个机器运作不停止，生产量大了。给社会带来的是有一些方便，但是你细心去观察、去思惟，我们得不偿失，是得到一些方便，可是我们付出痛苦的代价。这个代价在今天非常明显，社会的动荡不安，人们没有安全感，这在古时候社会里从来没有过的事情。

　　古代社会安全感是家，家是你一生最可靠的靠山，无论在什么状况之下，家是你的支持人，它认真负责。现在家没有了，靠谁？现在一般人，工作的，老了不能再继续工作，或是政府机构，或是私人企业，给一点养老金给你。养老金数量不多，最怕什么？贬值，为什么？再没有收入了。他怎么能不忧虑？他怎么能不烦恼？古代有一点好处，我一切是为家，我在外面工作所赚的钱，除了自己生活费用之外，还剩下来的都寄回家去，家里拿这些钱置产业。产业，中国古人是以土地为恒产，这个产业不会丢掉的。买农地、买山林，都属于生产的，山林可以种树木，土地可以耕种，自己不能耕种，租给农夫耕种，跟农夫收租。所以家里头有生产，有收入。在外面你做的事业到不顺利的时候，家里面会支持你，你需要多少，家里会支持。所以家是一个人一生的保障，每个人爱家，顾着家。你是家庭的一员，年岁大了不能工作，回家养老，叫落叶归根。谁养你？家养你，你是家庭的一员，家庭永远不会遗弃你。所以晚年退休快乐，享天伦之乐，回去跟自己的家人团聚，他真有乐趣，这是外国人永远想不到的。可是今天中国人家没有了，保障失掉了。

　　我们这些人，说老实话，不幸当中的大幸。怎么？我们遇到佛法，遇到极乐世界，真知道极乐世界是我们的老家。我们退休到哪里去？到极乐世界去，到极乐世界去养老，到极乐世界去作佛，真的不是假的。我们自己的家人，过去生生世世许许多多我们不知道，他们早到极乐世界去了，我们一去，他会跟阿弥陀佛一起来迎接我们。我们一见面，得佛威神加持，马上就想起来，这是哪一生哪一世我们什么关系。所以到极乐世界不寂寞，极乐世界的熟人多，而且都是善友。这是真正把我们的问题彻底解决了，不能不相信，不能不认真。

　　极乐是我们的大家园，我们每个人都有分，我们每个人都是一家人，到极乐世界就知道了，原来是一家人。这个家，永远不坏的家，永远不衰的家。而且回到这个家里，不断的提升自己，很快自己就提升到佛的果位。不但度自己，还有许许多多在十方佛土里面，在六道轮回里头做凡夫的，跟我们有关系的，不知道有多少人，这些人还没觉悟，还没有认识，我们要帮助他，把极乐世界介绍给他。让他真正意识到，我们从来没有想到这个大家园，我们要回这个老家，就对了。真搞清楚、真搞明白，你会念念不舍，念念不忘。你问我，在这个社会现前这个状态我们怎么办？我会告诉你，我准备回家，这个家就是极乐世界，老家。

　　下面讲「散华，散布鲜花，以供养佛」。这在南传佛教里头最明显、最普遍，他会用一个碟给你，这个碟里头完全是鲜花，不是我们拿的一枝、一把，不是的，它是一盘，散花供佛。「《会疏》云：散花者，花开清净，妙色妙香，散诸佛剎。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故」。这底下念老有个解释，「谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之」。这是业报不一样，诸佛菩萨、修行人见到花，认为花是清净，花是净土。极乐世界，莲花世界，处处都是莲花，莲花品种、色相之多我们无法想象，无量的光色。鬼神不喜欢花，供着有鲜花的地方他远离，业报不一样。

　　下面说，「《陀罗尼集经》曰：若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十」。这是说四部众，在家、出家，出家男众比丘，女众比丘尼，这出家二众，在家，优婆塞、优婆夷，这叫四众，把佛的弟子全部包括了。以各种不同的花散阿弥陀佛，供养阿弥陀佛的佛像，发愿是求往生，诵咒，净宗普通都是诵往生咒。古德告诉我们，念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？经文很长，不容易摄心，所以不如念咒，咒短，容易把念头集中。但是阿弥陀佛名号只有四个字，更短，更容易摄心。修行以摄心为第一德，修什么？无非是修正散乱心而已。孟夫子有句话说得好：「学问之道无他，求其放心而已。」什么叫学问？把你的散乱心、你的妄想杂念统统收回来，变成一心，这就是学问，儒所说的。孟子那个时代，佛法没到中国来，孟子这句话是佛经上常说的。所以佛家敬礼用得最多的，合掌，合掌什么意思？收心。十个指头代表多，妄想、杂念，现在把心收起来，十个变成一个，这是最敬礼。因为一心是真心，十个念头是散乱心，把散乱心收成一心，这最恭敬。礼拜的时候，一心顶礼，一心恭敬。这就是说诵经不如念佛。

　　得十种功德，第一种，「自发善心」。真心与善相应，我们的老祖宗常说人性本善，古圣先贤教导我们，无量的德能都是从善心里面生出来的。五伦、五常、四维、八德都是从性本善生出来的，性本善是真心。佛无量无边的功德、智慧从哪里生的？佛告诉我们，自性本具的，不是外来的，是自性里本来有的。佛给我们讲的总纲领，三福，净业三福，总纲领，从总纲里面生三皈、三学、五戒、十善、六和、六度、十愿、四摄，这总纲领。都是从一心里头生的，一心里头自自然然具足。「二者，令他发善心」，这个地方不是讲菩提心，这个善心包括世间的善心、出世间的菩提心。「三者，诸天欢喜」。为什么？身心清净。人的心善、行为善，天人欢喜，鬼神恭敬，具体显示的就是社会安定，国泰民安，这个世界上没有灾难。第四，「自身端正，六根具足，无有损坏」，这就是身心健康，没有残缺。佛剎、舍利塔、佛像、菩萨像，乃至于阿罗汉像前面，供养香花的果报。第五，「死生宝池」。死了以后，这个括号是黄念祖老居士注的，「指死后生于宝池中」。修净土的，这个宝池就是七宝池，莲花化生，供花的果报。

　　「六者，生生世世生于中国及贵姓中，生值佛闻法，

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不生边地及下姓中」。这是对当时印度大众所说的。生生世世生于中国，这个中国不是指我们，佛经上的中国，是指文化大国，在佛的那个时代，我们可以说是文化大城。佛陀那个时代，印度没有统一，跟中国周朝时候相同，都是属于部落，那时候一个国家，绝大多数还没有现在一个县大。历史上记载的，中原这个地区，黄河以南，长江以北，这是中原的核心，有多少国家？八百诸侯，诸侯就是一个国家领导人。这个国家，历史上记载的，大国一百里，它的面积一百里大，小国二、三十里，就像现在一个小镇一样。它是独立的，没有形成统一，中国统一，秦始皇才真正统一。

　　古时候帝王称天子的，夏、商、周称天子，其实那个天子是称号，是诸侯国对你的尊称。因为什么？你的国家治理得好，是我们的典型、示范，我们都向你学习，称你为天子，没有统辖权。到秦真正是天子了，他有统辖权，把这些诸侯国统一了，不能称它国，称它为郡县，这是统一之后的。县就是从前的诸侯国，因为地方太大，几个县做为一个郡，像现在省一样，这行政组织变了。世尊当年在世是周朝时代，跟中国一样，所以有十六大国王，皈依释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子。那是诸侯王，他那个大国幅员也不大，恐怕都比不上现在一个县、一个大的乡镇。这些文化发达的，称为中国。

　　于贵姓中，印度四姓阶级，婆罗门、剎帝利是贵姓。生值佛闻法，他出生遇到佛在世，有缘能够见到佛，听佛说法，不生边地。边地是文化落后的地区，文化落后，教育也落后，在这个地区不容易接受到高等教育，我们讲圣贤教育，没有机会见到。下姓是印度四姓下面的两种，农民、商贾。我们中国也有四姓，士农工商，也是把文化摆在第一，士是读书人。商，虽然他有钱，他有财富，他在社会地位最低。跟现在不一样，现在社会潮流变了，现在恰恰颠倒，社会地位最高的是商人。为什么？社会地位是以财富为标准，不一样。古时候不用这个做标准，为什么？用这个做标准会引起社会动乱，原因是大家争，竞争、斗争。古时候把文化摆在第一，文化里头是讲礼，礼让、谦让，没有争的，圣贤之世，以和谐、和睦为上层社会，不争名、不争利。整个世界潮流在变，我们不能不知道。

　　在各种不同潮流当中，佛行中道，这个妙不可言！中道是绝对不会跟别人发生冲突。佛出现在这个世间，给世人做个好样子，这个好样子是超越六道轮回、超越十法界。到哪里去？回归一真，一真法界，一真法界才是自己真正生活、学习的处所。一真从哪里来的？自性里头变现出来的。十法界依正庄严是迷了一真，从错误的念头里头变现出来的，并没有离开一真法界，一真法界变形了，变成十法界。十法界全是虚妄的，识变的，心现识变；一真只有心现，没有识变。识是什么？起心动念、分别执着，这是识。起心动念是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，十法界依正庄严是起心动念、分别执着变现的。

　　自性里面没有起灭，起灭就是生灭，没有生灭，不生不灭；自性里面没有分别，没有分别就平等；没有执着就清净。所以我们的经题上「清净、平等、觉」，那是什么？那是我们自性，是我们的真心。真心现出来的境界，也在经题上半段，果报，「大乘、无量寿、庄严」，果。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。这个世间人讲真善美，真善美这个世间没有，佛法里有。真，无量寿；善，智慧，大乘；美，庄严，真善美，美好、庄严。在极乐世界、在诸佛实报土才有真正的真善美，世间有名无实。

　　这个地方给我们讲供佛，依照佛的教诲修行，这大善、大福。下面第七，「成转轮王，王四天下」。这是你以菩萨身分降生到世间，福报大了，在世间得什么？得转轮王位，转轮王统治一四天下。这一四天下有多大？黄念祖老居士告诉我，他是个学科学的，我们在一起谈佛法谈到这个。他说一四天下，佛经上讲，须弥为中心，这一个单位世界。日月围绕须弥山当中，在须弥山的山腰围绕着转，佛说得很清楚。现在科学家告诉我们，太阳系在太空当中确实围绕一个大星系在转，太阳确实在这个大星系的当中。这大星系是什么？银河，这是一个单位世界。那须弥山是什么？是银河的中心点，中国古人讲黄极。太阳绕这个圈的轨道叫黄道，黄道吉日，绕这个叫黄道。中国人很早就知道，不是不知道。转轮圣王就是统治一个银河系的，这样的一个国王，不是统治地球。统治一个星球是铁轮王，轮王分为四等，金、银、铜、铁。

　　他用什么方法来统治？要晓得轮王是人道，不是天道。人道，他要统治银河系，没有科学技术做不到，这科学技术是什么？可能就是我们这么多年来常讲的飞碟，飞碟也像个轮的样子。那是他的交通工具，那是他的空军，他能够达到的地方，他达不到他就管不了，他能达到就是属于他统辖的。像我们看印度尼西亚这个国家，这个国家是岛国，大大小小一万多个岛屿，它的武力要不能够照顾到，那就不属于它的。所以，它必须要空军、海军，以这个为主，他才能够统辖他的国家。金轮圣王统治的是一个银河系。银轮王统治这个银河系里面四分之三，这叫银轮王。铜轮王，二分之一，银河系的二分之一。也就是一个银河系里头，两个铜轮王，一个金轮王。铁轮王，四分之一，这个银河系的四分之一，地球也属于他们管辖的。人福报最大是轮王。下面这一句，这个王要念去声，念忘，王是统治的意思，统治四天下，四天下就是一个银河系，金轮圣王。

　　第八，「生生世世常得男身」。这句话在现在来讲有争议，为什么都得男身，女身不能做吗？过去是真的，我们从历史上看，太古，人类过原始生活是母系为主。那时候没有婚姻制度，小孩只认识母亲，不知道父亲，这个时代也相当长久。在中国历史有记载的，最早伏羲氏，伏是降伏，羲是畜生；换句话说，伏羲这两个字的意思是游牧民族，靠打猎为生。逐水草而居，可以自己畜牧，养些畜生，哪个地方有水草就到哪里去住。现在在蒙古、新疆还有这些人，他们的财富是牲口，

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你养多少羊，养多少牛，养多少马，养多少骆驼，他们财产用这个来计算。居无定所，住蒙古包，就是帐篷，哪个地方有水草就到哪里去住，这些在吃完了之后就要搬家，别的地方去找。伏羲。神农就懂得农耕了，农耕，人就定居了，就不再过游牧生活。所以，农耕一定要建房子，在这里定居。叫神农。到黄帝，伏羲到黄帝一千年，伏羲到神农是五百年，神农到黄帝是五百年。黄帝，文明开始形成，有文字、有组织，设立专门管事的人员。这就像个政府，谁管哪个部门，管行政的、管教育的。那时候事不多，分的不多，古时候只分六部。

　　以后社会愈来愈繁杂，人口愈来愈多，带来的是战争，人类的历史就是一部战争的历史。演变到现在，现在不能再用战争了，战争要永远在历史上淘汰掉。为什么？现在战争是人类绝灭的行为。爱因斯坦附体说出来的，核子弹爆发，空中的细菌全都杀光，都不能存在。他在无间地狱，这个地狱是什么地狱？核爆地狱。核爆是他发明的，头一个到地狱去享受这个就是他。他告诉我们，地狱太多了，任何地狱都比不上核爆地狱的痛苦。苦到什么程度？他感觉到身体每个细胞都在核爆当中，受几千度摄氏高温的烧烤，它把人解体了。科学家告诉我们，普通一个人，人是细胞组成的，大概有多少细胞？好像是五十兆，人身体五十兆个细胞组成。每个细胞都像在核子弹爆炸那时候，摄氏几千度烧烤。任何地狱没有这么苦，他今天受这个罪。所以地藏王菩萨慈悲，把他放出来，叫他附体把他受罪说出来，劝大家决定不能用核武做战争的工具。凡是制造的、下命令的、执行的人，死了之后都跟他受同样的苦难。

　　今天的世界，不用战争用什么？用《群书治要》，齐家、治国、平天下。依这部书，太平盛世，依这部书，整个世界长治久安。世界上这么多的国家，组成联邦，全世界统一，组成一个联邦政府。合众国，像美国这个方式，美国五十个州都是独立的，每个州就是一个国家。它有它自己的宪法，有它自己的制度，中央政府不干涉，中央政府只维护五十州的和谐、安定繁荣，它管这个。这样子就不会发生战争，地球上战争的行为可以终止了，这是个好办法。过去汤恩比很早就有这个想法，那时候有人问他，什么人来统一全世界？他是毫无疑虑的就告诉大家，中国人。人家问为什么？中国人有统一的智慧，你看从秦统一，到现在还统一，世界上找不到第二家。欧洲罗马统治一千年，罗马亡国之后到现在不能统一。所以他说中国有统一的智慧，有统一的理念，有统一的方法，有统一的经验，有统一的效果。中国人要好好去念中国的经书、史书，你就恍然大悟了。唐太宗编的《群书治要》，是中国经、史、子的精华录，换句话说，《群书治要》代表统一全世界的智慧、理念、方法、经验，它代表这个。是以伦理、道德、文化来统一，不是武力、不是政治，也不是科学技术，不是经济贸易，不是的，是伦理、道德、文化。

　　这些东西是文言文写出来的，外国这些专家学者，对中国汉字跟文言文佩服得五体投地，为什么？这个东西永恒不变。他举了一个例子，汤恩比举了个例子，他说如果二千五百年前的孔子复活了，孔子活了，回到现在的社会，跟毛主席见面，他说话的时候毛主席还在，一九七０年代所说的。他说他们两个人见面，言语不通，但是写成文字通的，一丝毫障碍都没有。这个发明到哪里去找？世界上只有中国有，它的文字永恒不变。排列也永恒不变，诸位一定要晓得，中国文字是直排的，一定是从右到左的，顺序不能够错乱，错乱人家看不懂。中国古书的文字没有标点，一定要照它的规矩排列。

　　这是一位日本法师写的三个字，送给我，送我这把扇子，上面写的「无量寿」。这就是告诉你，汉字，这个日本法师懂得，这是汉字无量寿。排列从哪里排起？这第一行，这第二行，这第三行，中国文字没有横排的，都是直的。这不是横的？不是，三行，每一行都是一个字，第一行无字，第二行量字，第三行寿字，它是一行。要懂这个道理，它不是横排，直排，决定是从这边写到这边的。现在外国从这里写法，外国文字是这么写法的，我们从这边讲，从左到右，跟我们是相反的。所以排列，要是依照他这个，孔子回来也看不懂，也没有办法。这个不能变，不能改变。所以说要知道中国没有横排的，这是第一行，第二行，第三行，每一行是一个字，不是横排，直排，这不能不懂。我们现在上街的时候困惑，在香港地区，没有统一，香港的招牌有照老规矩的，有用现代的，所以你必须两面看看，哪一边念得通就是哪一边，乱了。

　　中国文字是艺术，所以讲求书法，写有写的美，念有念的韵味，确实表现的真善美慧，真实智慧在里头，所以它是智能的符号。这个字你不认识它，不知道字怎么念法，你要懂得中国人造字的理念，你会看这个字的形象，知道它代表什么意思。这是外国文字里头没有的。而且它最大的好处，永远不变。中国文化要统一全世界，汉字、文言文就非常重要。

　　老祖宗，我们今天在国外，不说国家民族，说人类、说世界，人类的文明，世界的文化，我们把心量扩大。我在国外，很多人问我，法师，你是哪里人？我说我们两个是同乡，我是地球人，你也是地球人，就很亲切了。我们同住在这个地球，地球是我们的家，我们是一家人，我们是兄弟姐妹。应当互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，我们是一家人。人类的文化，智慧的宝藏，丰富的经验，保存在中国文言文里面是最丰富的，这个大家不能不承认。你到全世界去找，这几千年来中国人对这个看得很重，把它分类，把它编成典籍。《四库全书》、《四库荟要》是全人类的智慧宝藏，不是属于某个国家、某个族群，全人类的，全世界的。人人都应该学习，你要是地球人你就应该要学习。我们用这个方法推动文言文在全世界，希望三十年之后，文言文是世界上通用的语言、通用的文字，大家都有能力读这一套智慧的宝典，《四库》。这个世界就永久的安定和谐，