若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸...

悟佛知见

Ｆ4 深信观成

阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

阿逸多：佛讲前边这一段经文，说是这个人能得到佛的智慧。之后，又叫一声阿逸多菩萨！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解：假使有修善的男人和修善的女人，听见我所说如来寿命这样的长远，发出一种深心而能信解，又能明白其中的义理，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法：能信这经典，就是能见着佛的法身。为什么？因为这部《妙法莲华经》就是佛的真身，也是佛的法身；见着《妙法莲华经》，就等于见着佛是一样的。

不要以为佛入涅槃，就不说法，佛时时刻刻都在说《妙法莲华经》。佛说《法华经》和《涅槃经》有八年的时间。这部《法华经》的经典，后来将经文写在贝叶上──在印度，经是用贝叶的树叶子书写的──每片贝叶连接起来，把它撑长就可以铺八里路那么远。所以，这部《法华经》是佛的真身。

这个人则为见佛常在灵鹫山那个地方，和这一切的大菩萨，以及声闻、缘觉、辟支佛，常常围绕于佛，听佛在那儿说法。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正：你见着佛身了，就能见着这个娑婆世界的地是琉璃所成的，大地都是平坦，没有高山，没有大海，地平如掌──就像手掌那么平。为什么世界有高山、大海，有种种不平的地方？就因为人心不平；人若心平了，这个地本来是平的。你看有山、有海，这都是众生的业报所感现的。你若证果了，虽然你在这世界，但是所见的境界不同，不是这个样子，地都坦然平正的；坦然，就是很平正的样子。

阎浮檀金，以界八道，宝树行列：在阎浮提那儿有条河，河边上有一棵檀金树，据说这树的叶子落到河中，就变成金子；那种金子，是世界最好的金子。用那种金子，做成金的绳子，一条一条的格出来有八个界限；这表示八正道。又有七宝行树、七重罗网，也都很美妙的。诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中：所有一切的亭台楼阁，都是用七宝所造成的，非常美观。这里边所住的菩萨众，都在这个世界中住着。

若有能如是观者，当知是为深信解相：假使有人受持《法华经》、读诵《法华经》、听闻《法华经》，能作这样的观想，应当知道这个人，这才是深信《法华经》的一种信解之相。

Ｅ2 明灭后五品（分二）
Ｆ1 列五品粗格量后四品功德　Ｆ2 广格量初品功德　Ｆ1（分二）
Ｇ1 长行　Ｇ2 重颂　Ｇ1（分四）
Ｈ1 起随喜受持　Ｈ2 加教人受持　Ｈ3 加兼行六度　Ｈ4 加正行六度
今Ｈ1

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相；何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来。

又复如来灭后：又者，我再给你讲一个道理，譬如在如来入涅槃之后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相：假使有人听见这一部《妙法莲华经》，而不毁谤，也就是有一种信心。若没有信心，他就生一种毁谤心；有信心，就不会有毁谤心。闻见这一部《妙法莲华经》，发起随喜功德这种心，你就应该知道这个人发随喜心，这已经就生了一种深信解的相。

何况读诵受持之者，斯人则为顶戴如来：何况能对着本子读，或者能离开经的本子来诵，又能时时刻刻都依照《妙法莲华经》上的道理去修行，这个人就是顶戴如来，好像把佛顶在自己头上那么样恭敬。

阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。

阿逸多！是善男子、善女人：阿逸多！这个善男子和善女人，他能以读、诵、书写、受持这部经典，不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧：这就不需要再给我造塔寺了。为什么？因为这部《妙法莲华经》，就是佛的塔、就是佛的寺院、就是道场。

那么，这经上虽然佛说是不需要起塔寺，因为我们念诵这部经，就是起塔寺了；但是我们要是能发心来建造塔寺，那也未尝不可的。不要一定执着，说是经典上教我们不要起塔寺，我们就不要起塔寺了。因为你造一个塔，一般人见着这个塔，知道塔里边有佛宝、法宝、僧宝，生一种恭敬心。你造一座大的寺院，供很多佛像、很多的佛经，有图书馆、又有种种的庄严；那么人说：“我们到那儿去看看！参观那个寺院、看看那个道场！”到这儿一参观，他就发一种信心，生出菩提心，这就给他种善根了。这经典上虽然说不必起塔寺，但是我们若力量可以做得到，也不妨造多几个塔、多几个庙，造多几个道场。

或者也不需要造僧坊；僧坊，是僧人住的地方。佛说也不必用四事供养僧坊了，但你要是能有力量，你也应该供养的。若不供养，你也没有功德；若僧人都没有人供养了，那甚至于也要把僧人饿死了。

这“四事”是什么？你或者用饮食、衣服来供养三宝，或者用卧具──就是毡、被之类的；或者又预备一点药品来供养出家人，这就是“四事供养”。你念诵这部《法华经》，这些事情你要是能做到的，你可以做；做不到，你若不做，也是一样了。

所以者何：是什么原因呢？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧：因为这个善男子和善女人，若能受持、读诵这部经典，也就等于你已经造塔了，已经造僧人所住的地方，有僧人住的道场了。你念诵《法华经》，也就已经是供养三宝──供养佛宝，供养法宝，供养僧宝。

则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天：你要能念诵《法华经》，这也就等于你供养佛的舍利是一样，就是已经造起七宝塔了；因为这部《法华经》，也就是佛的舍利。这个塔，所谓“竖高三界，横遍十方”，“竖”是“高”，“横”是“广”；渐小，不是渐渐地就造得小了；因为高了，人看见这个塔，就好像塔渐渐地小了似的；其实因为它太高了，所以你看它就小。这个塔就到这大梵天上去了。

悬诸幡盖及众宝铃，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声，歌呗赞颂：你念诵这部《法华经》经典，也就等于悬挂一切的宝幡、宝盖，以及用七宝所造的宝铃，还有用华、香、璎珞来供养佛。用这末香、涂香、烧香，吹的箫、笛子、箜篌、众鼓、种种的伎乐和音乐，种种的舞戏，微妙的音声，唱一点美妙的歌，来赞颂于佛。则为于无量千万亿劫，作是供养已：这样也就算在无量千万亿劫之中，作过这种的供养了。

Ｈ2 加教人受持

阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量，以此现前，供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

阿逸多：无能胜！你要知道！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书：假使在我入灭之后，有人听闻这一部《妙法莲华经》的话，有能受持，或者自己把它书写出来，或者教人把它书写出来。则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止：这就是等于你造立增坊这么大的功德，用这红栴檀香木，来造佛殿、佛堂。你念经，怎么会就是你造佛殿了？这就是庄严你自性法身、自性的殿、自性的堂。有三十二栋，殿堂有八多罗树那么高，就是有五丈高。不但高广，而且都非常庄严、非常之好的，有百千那么多位比丘住在这个地方。

园林浴池，经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具，充满其中：你造的这种自性庙堂也有园林，又有浴池，又有经行处，又有坐禅的洞窟，又有衣服、饮食、卧具、汤药，这一切都具全的。作音乐的一切乐器，都已具足，充满其中。

如是僧坊堂阁若干百千万亿，其数无量：像这样子，你庄严自性的僧坊、造自性的寺院，有很多大的堂，又有很多很多的楼阁，有百千万亿那么多，其数是无量无边。以此现前，供养于我及比丘僧：以这种的境界现前，这就是供养于我，以及这一切的比丘僧。这“我”，是释迦牟尼佛。

是故我说，如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷：释迦牟尼佛又说，因为这个缘故，所以我才说：如来入涅槃之后，假使能受持、读诵这部《妙法莲华经》，还能为他人来讲说，或者自己书写这部经典；或者自己不会书写，或者没有时间书写，于是请他人代为书写，供养这部经典。不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧：不需要再造塔寺，塔寺就已经现成了；不需要再造僧坊，或者供养众僧。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

心无所住666

南无阿弥陀佛