碎演慈香（17）《地藏经》里一个失败的救度——人间天答疑

止盈

一
同修：老师，我有个疑问，有人说念“阿弥陀佛”就行，有人说“南无”是有皈依、投靠的意思，我个人也倾向只念“阿弥陀佛”，简单省事，但是还觉得加上“南无”更好，请老师开示。

老师：直接念佛号还是加“南无”，或者后缀加内容，这都是表现在外的形式问题。念佛的关键是当时用的是什么心！如婆罗门女虽然在念佛，但她当时的心是念自己的母亲，并非真正在念佛，所以她在念佛的加持下，并没有见佛、面佛，也没有如约的听闻到佛陀讲给她什么，而是以此心招感投射到了地狱的业海边。若彼时的婆罗门女将忆母之心转换为投靠佛陀的心，此一日一夜的念佛就会是另外一个结果，就不会跑到业海边去了。
念佛是念了，时间也不短，不可谓不精诚，不可谓不至信，不可谓不勤勉，但因以此心使得她走了几个弯路，才终于挂靠到正路解脱中来。若缘分浅薄，若善根羸弱，若自律再差一些，此一次浩大的救度很容易铩羽而归、无功而返。
我常常拿这两段救母的例子来对比着说：这位母亲还是轮回客一枚，那位母亲已经成就为现在的解脱菩萨，为什么差距如此？若非唤醒地藏菩萨本愿的回归，婆罗门女救度的案例就将以完败告终！

同修：多谢老师。我当时也是疑问，她只想着她妈妈到哪里了，一定是心急火燎的，想佛的比重一定排在她母亲之后。难道我到时也要心里火燎、急不可待的念佛？老师的意思是说婆罗门女属于险胜，而我们不要这样，因为太不安全？

老师：因为婆罗门女的母亲并没有被成功救度，只是暂缓了地狱之苦，以至于时至今日，他还是轮回客一个，而没有真正的获得解脱。所以从救母的角度来说，这个案例是失败的，根本不存在所谓的险胜。如果不把众生从轮回里送出去，这个救度、这个护送、这个利益、这个帮助、这个加持都是有限的，有漏有尽的，乃至于要没完没了的重复劳动。这不是诸佛菩萨的本心本愿，这类暂时免苦只是缓兵之计，并非救度之本。

二
同修：有人说回向好比蜡烛，多回向就多照亮别人，自己一点也不耽误，还属于心量宽广。我其实赞成那种“自救不了怎救他人”的观点，但是蜡烛的观点我也没法反驳，这个事纠我结了很长时间。

老师：刚刚好，另一群的同修截发了我过去说的一段话，我复制过来，诸位看看：
“所以众生是谁？近点说，是冤亲债主，那么我们要不要与冤亲债主化解冤仇，冰释前嫌呢？远点说，众生是我们某生某世的至亲父母，那么要不要帮助他们得到究竟利益，出轮回免受生死呢？再远点说，如《地藏经》里，光目女母亲已经是解脱菩萨了。那个时候的一个地狱众生，现在是大菩萨了，于是我们要不要去圆满促成这些呢？一切众生都是佛菩萨啊，要不要在他们低谷的时候帮一把？再远一点说，这些众生，哪一个是你自性外的众生？都是你自性里的众生，也都是你自己的一个部分，你要不要去圆满救度？所以如果心量打不开，学佛后续的路根本是走不通的，这真的希望大家都要懂得！大乘佛法不是因为你修了什么法门才算大乘，而是你有没有慈悲心做基础，有没有手段去落实这个慈悲？这才是大乘的关键！”

同修：还有《地藏经》回向文上都说“愿意今日诵经之功德回向”，而“功德”真不是我们诵经就可以轻易拥有的，每次回向我心里一念到这儿，都像有愧一样，但是一时找不到好的理念让我改这个字眼。今天看了老师的文章，我心里一下放下了一块大石头，可以坦坦荡荡的回向：“愿以诵经之功德乃至福德做回向”，真的谢谢老师！

三
同修：老师，有个问题有点困惑。地藏占察是不是也有点像占卜呢？地藏占察是有地藏菩萨支持的吗？占测事物当真可靠吗？如果确实可靠，就能以占察法来证明某事是否真实存在了。

老师：《占察经》提供的占察法是需要获得地藏菩萨加持的。另外，你做的时候就知道了，前后的准备工作很多的，做了也不一定就相应。为了求相应，还要做大量的工作，也不是件容易事。所以某件事情如何，当成契机不同去理解就更简单些，没必要事事都要占察一下。
去年见了一个同修，如我没记错，他学佛十多年了。因为自己的孩子状态不好，从小是自闭症，现在都快20岁了，所以可回旋的余地就很小。他这十多年也是东奔西走，听闻什么方法好就用什么，就做什么，可是做地藏占察就总不相应。后来按群功课做了几个月，再占察竟然相应了！他也有一阵子没在群里说话了。
面对一个开放的群，进进出出太常见了，也会遇到很多得了利益，解决完自己的问题，就离开的，这是再正常不过的事情。