「上自下然和尚」食众生肉

知方居士

－ 上自下然大和尚 开示

《楞严经》第六卷的四大决定清净明诲中有一段释尊告阿难说：我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海，非佛弟子。

问：既然草菜不生，释尊也以大悲神力所加，为何不化草菜而要说因大慈悲假名为肉，令比丘食五净肉，而让末法鬼神得以此炽盛世间疑误众生？

答：这个就是不懂得，不是不懂是诵经诵得不是很熟的人，常常在经文之中就有这种众生意识之中自我的搅扰。所以其实《楞严经》是开智慧的楞严，不是众生的世间的狂解，老是拿众生习惯的语言、习惯的解释里面再解释诸佛根本圣教的直下的言量道理。为什么大悲神力所加，大悲所化？好像讲的就变成天方夜谭或者是封神榜的神话的东西。佛讲的根本就是一直道，讲的是如实语。

什么叫如实语？末法之中多此鬼神。什么鬼神？间期就是鬼，心中的间期是鬼。什么是神？乱意是神。为什么讲到乱意是神？觉心在随缘感受铺舒时，神从示从申，从他铺竖舒时，就是乱意之时。明白那个申，当然叫善申。就是在这个示申当下，神用现前处，也是众生流转之始，那叫鬼神。回头让你去认这个神，是要在感受当下，虽然现前感受喜怒哀乐都能够显现，就好像一个开示、一个伸展，但必须要知道原来都是觉心随缘的神用，这个神叫善神，这是一切大经之中讲的一切护法善神。那个善神表示说在一切感受之中你已经念念跟觉性相应，那都是护法。可是在平常作用时呢？只要是感受上面，觉心随缘时现喜、现怒也是神力现前处，那是随缘现前的种种示申的开始，可是这个时候就是流转开始。这完全就是流转的开始，叫做鬼神，炽盛世间。当然炽盛世间，只要在世间法中都是鬼神。随举一相喜怒哀乐，就已经堕在喜怒哀乐知见之中了，那不是鬼神吗？不懂得菩提道，不懂得楞严，也不懂得讲到这个智慧时，世间法中处处都是众生开始流转之时。镜子照色之时，镜子一照色，色就是世间，马上流转，从此以后就闇昧了镜体，流转于色，那不都是鬼神吗？那不是炽盛世间处吗？行者就要在这个世间，这么样强烈的炽盛处，要懂得回头，那才叫难行能行。回头不是说真有一个东西可以回，那是要担当一切过去流转的这么样强烈的业力其实是你的真正心中的觉明，事实上是真正心体之中的根本善神。善者能也，能示现如是相,善神。那个才能够扭头回来，倒驾慈航。

自言食肉得菩提路。既然在善神、鬼神当下，当然就是捉持食噉一切众生感觉。众生的感觉在哪里？就是在一切肉质、血脉流出处。先不要讲说众生的血肉，那感受之中就是一切血脉跟一些质量的感觉。世间法中，就算嘴巴不吃众生肉好了，有的人为了养生不吃众生肉，可是起心动念、六根现前处哪个不是食噉一切众生血肉？眼睛着色，食色，耳朵食声，而且那个食是真正在感受之中不断的捕捉，不断的在那边践踏，不断的在饮血噉肉。什么叫做饮血？一直在感受之中执着、流转，不但在执着流转还败坏如是感受，从感受之中败坏感受，那真是饮血噉肉。所以到了世间法中就有很多世间人一定要用食众生肉，控制不了这种肉欲，六根门头事实上他就是这样子念念流转，就是在这个上面不断流转的。

阿难。我令比丘食五净肉。五净肉在哪里说？懂得五净肉，其实在佛门中讲三净，再加上二净。三净，哪三净？第一，不自杀。不自杀不是说自己不自杀，不是自己亲手去杀，不自杀。第二，不叫他杀，不是叫他杀的。第三。不闻跟见其被杀。不是你在看的，跟见到他被杀的。还要在再加上一个要知道他是自然死亡，或者是已经被野兽食噉剩下的肉。为什么世尊会定这五净肉？这摆明就是告诉你不要害命。为什么要这样制？因为众生凡情之中，刚刚讲的世间法中就是如是的业感、如是的业力，更何况众生业力炽盛时所生的国土就是如是显现，所以国土当下一切草菜不生。为什么草菜不生？祥和心中已然背离。不生草菜处就是念念之间让他触恼众生处，彼此互相夺命之时。以为他在吃肉吗？事实上他在夺命。

这个肉又从哪里来呢？此肉皆我神力化生。这句话千万要体会，不是此肉是佛变化这些众生给你吃的。众生，就算我现在的肉质从哪里现的？不就大觉随缘现的吗？现在我在人间就现这个肉质。众生随缘感受的时候，不就是随着种种感受里面随感受现前、神力示申当下不断的捕捉质量、捕捉血脉气血的感受吗？将来就在差别业力里面捕捉质量、不断的浓聚、勾勒气血的感受，将来就在不同的业力里面就现出种种不同的肉身。其实能现肉身的事实上就是大觉的眼明，但抓着肉身就是鬼神、流转。本来这个肉身都是神力所加，诸佛神力就是觉心的神力。此肉皆我神力化生。

本无命根。今天在我这个身上虽然不能离开肉身说命根，但不能说我的命根是肉身。今天我堕在这个人间的业力上面才现这一身皮囊的，这些皮囊从哪里现？不就是觉心随缘现的吗？随缘的化生。随缘现的时候就叫神力所加，神力的化生，就是神力。可忘记这个神力就是鬼神，就是间期，就是乱意。所以他本来没有命根。

本来没有命根，所以前面再告诉你我令比丘食五净肉。本无命根就叫你不要害命。众生因为捉持感受以后在六根门头彼此之间妄想害命，眼睛在色，不但害了眼睛能见的本来的智慧的命根，也败坏了色想之中的种种命根。众生的种种六根六尘都是在这边不断的彼此害命，所以才能够示现彼此对待当下就是彼此不断的相凌侵害、彼此害命。仔细思惟你个肉身就是大觉心体神力所加，神力化生的，在这个上面能说他是命根吗？本无命根。就在不要刻意去害人性命时留下那个本来没有命根，在觉心上，因为佛就在为一切行者、就是生在业障比较重的地方的行者为他遮他的业，叫你食五净肉，你不去杀他，杀他是害命；不叫他杀那是害命；不闻见被杀，看着他的命被害；在取肉你却是在种种夺命，夺命的业重，所以在这三净之中让你去吃肉是告诉你真正先遮你不要去害命，叫做本无命根。这个上面来讲还是什么？就算吃，因为你现在已经是一个回头向佛道的一个行者，自己知道已经不能够违背如是根本觉体之中的本来的大悲，因为大觉性体之中本来就能够恒对，就像真正知道菩提心中本来就能够现出一切万法的心中的担当，那是大慈悲啊！回头时，因为刚开始回头是凡夫，不吃不喝你要死也不能修行。不是每一个人都能发真的像高僧发大志愿、像密勒日巴那些过去的古德的愿力──打死不吃，宁愿饿死都不吃，像弥勒菩萨这种发愿。先为他遮，你要吃先告诉你本来神力没有命根，只是告诉你要起惭愧，不要再去害命，不要因为为了想要去夺肉去把命跟肉永远就纠缠在一起。我们不能离开肉身说命根，但不能捉持肉身说命根。众生都是抓着肉身之中说的命的。抓着肉身说命，在这个上面你以为在吃肉，那众生在舍肉的时候是被你害命的。这里面很难去细分，这是纠缠的业力，所以佛制比丘五净肉就是要先知道先断杀生，不要去害命，而且这些本来是大觉心体随缘的生灭所加，本来没有命根，虽然吃这个不算犯害命的业，但是因为你是一个回头的觉醒者，自然在吃时能起惭愧心，不会因为吃肉吃习惯了看到别人有命、带着命的肉就想吃，一步一步叫众生念念之间舍去过去的凡情的业力。现在因为不是一个佛行者，不是一个佛门的行者，命跟肉根本纠缠在一起、根本搅扰不清，看到肉以为要吃肉，你是要夺他的命，甚至有命在身都不管，就是要夺他的肉，以为只是吃肉，好像这么样简单我吃肉，从来没想到你害命。所以在哪个时候就告诉大家是神力所加，本无命根。

为什么？汝婆罗门，那些梵志婆罗门，就是印度这些婆罗门。婆罗门最初就是什么？不发大悲心，不发大慈悲心，虽然懂得已经开始向清净道了，但是未发大悲心。所以地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。这就是业力。

（待續）

知方居士

（續）
我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。什么叫大悲神力所加？刚刚神力化生是觉心的神力化生，这个“我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。”这就是什么？因为你是学佛，因为你念念之间真的已经向圣道，就在这个圣道之中念念之间虽然还在吃肉，但已经懂得不害命了。那这个肉没有业吗？不懂得学佛当然是业，因为将来肉跟命根本搅扰不清。因为是学佛，有诸佛的大悲神力所加，现在假名为肉。假名为肉是什么？在这些名跟肉上面不会再想到侵夺别人的生命，因为就算吃肉，你是念念之间还在跟佛名相应、跟圣道相应，叫大悲神力所加。看得到那是假名为肉，假名就是知道那是肉，只不过都是众生随缘肉质。假名为肉，不是堕在众生命想之中说他的，就是假名肉而已，就是肉。假名，已经不是夺众生性命。但是要是不学佛，就没有如是大悲神力所加，要不学圣道就没有。你要吃肉，搞不好将来就是众生的命跟肉以后永远纠缠不清。你要向圣道，虽然还在吃肉，但是已经知道那是假名。为什么？因为绝对不会再害众生命。因为知道是假名，将来才能够脱离吃肉的恶业。为什么有如是的心里面的如是的转化，虽然还在吃肉，却不是一般凡夫的业力了，反而增上你的圣品啊？是因为你学佛，永远记住是因为你跟圣道相应，叫大悲神力所加，假名为肉。为什么要这样子假名？因为现在的业力如是，草菜不生，所以自然就能够起惭愧心。所以我要真正在佛门弟子，真正在那个地方，纵然是快饿死时，因为自己没有大悲大愿，随时取用了一下众生的身肉，虽然那叫做三净五净，不是看他杀的，可心里也会惭愧。为什么能够惭愧？因为你已经是向圣道的人，因为你的心中有大悲神力所加，在吃肉时能惭愧就知道不能恼触众生，这个时候帮你果腹其实就是假名为肉而已，更何况这个肉本无命根！这段话是让你懂得在吃肉时在行者上面如何消业的，会更知道原来诸佛为什么要制五净三净，那是真断业力，真的让你于世挣脱。你没有大悲神力所加，你没有念念向圣道的心，你吃吃看？

最近还有一个法师，过去怎么跟他讲都不听，就要学南传的，那个女众法师，南传又没有比丘尼，非要学南传的，搭身披南传的衣服，就是因为他断不了肉欲，结果呢？四十几岁就突然往生了，断不了肉欲却断了他的悲心嘛！明白这个道理的人就知道一个修行人为什么突然会有些业障现前就不在了，这对他来讲有的时候还不见得是恶业，搞不好是善根。有多少人假名释子，天天吃肉，甚至于吃到百岁还肤色充盈红润，都是天魔罗剎的业，将来真的不知道沉沦在哪里，更何况用这种相狂惑一般凡夫？

明白这个道理以后才会知道汝得其味，你还在得到这个味道以后，能够滋养色身，得这个味，是明白那是根本向圣道的大悲神力所加，却在这个上面奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。奈何，根本不跟圣道相应时，念念之间还在披着释子的衣服妄想吃肉没有罪，怎么会没有罪？吃肉看到就是身，看到那个形状就带那个命相，就是只有毁患众生命，还带形状在那边，就有众生性。心中根本没有念念向圣道的大悲神力的护持，将来再看到那个相时自然以为那是肉，当然可以吃，就有这种愚痴、这种罗剎的心态。你不会知道原来那个形象就是众生命，今天是因为他死了以后，我只是假名吃他的肉，绝对不会被他的形中、这个形色将来会导致我念念之间却误以为众生一切如是形都可以吃这种恶业。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。这个如来灭度表示已经离圣道甚远，食众生肉，还名为释子。

汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沈生死苦海。这个就不用我解释了，已都知道觉心的作用就是这样子，今天看到这个形态都能吃，将来就念念之间在这个形态之中根本不能发起呵护众生种种生命的心。因为不能发起呵护众生的心，心中念念之间就暗钝你的觉心、暗钝你的佛心，从此以后愚昧活在世间上周遭的一切的感受都不知道，将来也会忘记了自己是谁？既然忘记了自己是谁，他的恶业就是不是作过去所吃的众生，用如是的身形去酬偿过去的一切业力，就是什么？就是自己相吞相食，连自己都不知道是谁？那种可怕。

问为什么世尊要大慈大悲神力所加，为何都不化草菜还说大慈悲假名为肉？世尊化不化，不是变魔术，谁要是这样变魔术把你变成佛就好了，化不化是业力。在众生一切业力现前处，只要知道觉体，觉体就已经帮你变化了，所以不要小看只是吃肉。讲到微细一点，刚刚讲的鬼神，觉心随缘现出感觉时是众生的感觉。在色，感觉喜怒哀乐都是色尘中的种种感觉，根本不要改变如是这样的众生的种种业感、这么炽盛的感觉，只要跟圣道相应，当下过去以为是凡情的喜怒哀乐、感受之中的流转的业力，马上就是大悲神力所加，就是回头时。所以根本不必改变业力，你的业力就是看不到草菜这些众生。因为你的业力也不是发大愿的人，不让你吃，你能学佛吗？让你吃，却会为你遮你将来的业力，是因为你念念向圣道，那是真正诸佛为你大悲神力所加。所以那才是真正懂得这段经文。