《读经笔记【华严经义海百门(六)】》

善俊儒

《读经笔记【华严经义海百门(六)】》


★★【差别显现门第六】


夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。观纤毫而顿彰。然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。今且略举大纲。以显十义。


　一明止观　二开二谛　三出入定　四通性起　五辨六相　六显帝网　七鉴微细　八通逆顺　九定主伴　十登彼岸




【差别显现门第六】


问：什麽是差别显现？


答：华严经说；善男子！我依一切智光明故，于念念中，见无量佛，既见佛已，先所未得、先所未见、先所未闻普贤菩萨所有妙行，悉得成就。何以故？以得一切智光明故，差别显示无量无边法界门故。


★★【初、明止观者】


★★义海百门说：初明、止观者。如见尘无体空寂之境为止。照体之心是观。今由以无缘之观心通无性之止体。心境无二。是止观融通。由止无体不碍是心故。是以境随智。而任运。由观心不碍止境故。是以智随法而寂静。由非止观以成止观。由成止观。以非止观。二而不二。不二而二。自在无碍。


问：什麽是止观？


答：禅林宝训
三观之总名也。停息诸念曰止。如理思惟曰观。


问：止应该是“定”吧？


答：宝训说：
1.内心不动曰定。随缘照了曰慧。
2.梵语奢摩他。此云止。止久曰定。
3.梵语三摩鉢提。此云观。观久曰慧。梵语禅那。此云等该。等该前二。即定慧之通称。
4.通遮通照。故曰等该。


问：从因与果上如何看止观？


答：宝训说：
在因曰止观。在果曰定慧。


问：从戒定慧三学来看，如何？


答：宝训说：若约三学互论。即一心不动。人境双忘曰戒。觉心圆明。内外湛然曰定。随缘应物。妙用无穷曰慧。


问：什麽是止观！


答：三藏法数说：止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。以为成佛之资。故名定慧财
瑜伽论说：
止观者。止即止息散乱。观即观照昏暗也。


问：止观是对治什麽！


答：无异禅师广录说：
智者大师云。止者乃伏结(降伏烦恼)之初门。观者是断惑之至要。
圆觉钞说：
止观。止观者。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。谓若能成就二法。自然定慧圆明也。


问：止观有几种？


答：永嘉禅宗集注说：
故三种止观。一一各有主对。


问：第一种是什麽？


答：集注说：以奢摩他故。虽寂而常照。
“奢摩”。当“静义”。(奢摩是静的意思)
然法性之体立不孤然。故虽寂而常照也。

问：第二种是什麽？


答：集注说：以毗婆舍那故。虽照而常寂。
毗婆舍那。当观照义。(毗婆舍那是观照的意思)
然法性之体亦不孤立。故虽照而常寂也。

问：第三种是什麽？


答：集注说：以优毕叉故。非照而非寂。
优毕叉。当止观等。既非寂而非照。亦即照而即寂。
集注又说：
照而常寂。故说俗而即真。寂而常照。故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。
(杜口于毗耶维摩经所说的概念，是言语道断，心行处灭，寻思路绝的概念
禅林僧宝传说：
语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与麽。现行无疑。此外更疑何事。勿栖泊处。离去来今。限约不得。寻思路绝。不因庄严。本来清淨。动用语笑。随处明了。更无少欠。时人不悟。)


问：再说止观？


答：憨山老人梦游记说：
其实修心工夫条目。不出止观等持三门而已
1.此集中奢摩他。止也。
2.毗婆舍那。观也。
3.优毕叉。止观双运定慧等持也。

善俊儒

问：什麽是止观？


答：义海百门说：初明止观者。如见尘无体空寂之境为止。照体之心是观。


问：“无体空寂之境为止。照体之心是观”，这是同一个法吗？


答：宗镜录说：
夫云何一心而成止观。
答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。但是一法。


问：义海百门说：“今由以无缘之观心通无性之止体。心境无二”
其实，止观就是心境无二？


答：佛说阿弥陀经要解便蒙钞说：
此心性无外。亦是境性无外。心境无二性故。


问：心境无二！


答：行愿品别行疏说：若约能成佛果之功。则本是毘卢正觉之体故。


问：佛境要如何讲？


答：疏说：动身發语，无非佛境界。
疏又说：
而触目对境无非十身毘卢。无非常恒说法。见之闻之。岂不成见闻益乎。


问：那，心境无二怎麽说？


答：疏说：例如三圣圆融观云。若与此观相应。则触目对境常见三圣及十方诸佛。一卽一切故。“心境无二”故


问：云何止？


答：华严演义钞说：如起信论云。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。


问：云何观？


答：钞说：所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毘鉢舍那观义故。


问：云何随顺？


答：钞说：云何随顺。以此二义渐渐修习不相捨离。双现前故。次论云。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。


问：止观俱行会如何？


答：钞说：所谓虽念诸法自性不生。而復即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。


问：止观俱行，那是止不碍观，观不碍止耶？


答：钞说：释曰。此中先止不碍观。后观不碍止。皆止约入理。观约观事。


问：义海百门说：是止观融通。由止无体不碍是心故。是以境随智。而任运。由观心不碍止境故。


答：止观俱行，那是止不碍观，观不碍止者，就是“止观融通”。


问：义海百门说：境随智！


答：成唯识论俗诠说；为菩萨根本智证真如时。真如境与智冥合。能所一如。离本智外。更无别境。境随智转。故说唯心。


问：境随智，就是真如境与智冥合耶？


答：妙法莲华经说：
1.“智契于境”，“境随智”空，名无尽意(空)，
2.又意者世、出世之本也，智随于境，境多智多，名无尽意(假)，
3.又意即法界，一切皆是法界故，言能观心性名为上定(中)
佛说骂意经说
「止观俱行，为得四谛。」

问：义海百门说：是以智随法而寂静。由非止观以成止观。由成止观。以非止观。二而不二。不二而二。自在无碍！


答：《大正藏》第74卷No.2371 汉光类聚一（天台传南岳心要钞）说：
止观不二道理也。止观俱一心当体。止外无观。观外无止。
(此是义海说的：自在无碍！)


问：止观不二道理也。止观俱一心当体。止外无观。观外无止？


答：止观不二，止外无观。观外无止
这正如义海百门说的：由非止观以成止观。由成止观。以非止观。二而不二。不二而二。自在无碍！


问：止观不二，就是寂照不二吗？


答：汉光类聚说：寂照不二，理智未分故。
汉光类聚又说：
今圆顿止观者。只是行者本不生一念也。故止观二字，二法不相分。
又说：
境智圆融，止观全一体不各别。故不动理、不动智一体无有异。


问：义海百门说“止观融通”？


答：起信论疏笔削记说：止观融鎔无前无后。


问：这怎麽说呢？


答：起信论疏笔削记说；谓即止而修观，寂而常照也。即观而修止，照而常寂也。


问：寂照何心耶？


答：起信论疏笔削记说：寂照之体即是一心。一心名为实性。
又说：
故云。法性寂然名止。寂而常照名观。此中不唯止观不二。抑亦心境一如。


问：心境一如？


答：起信论疏笔削记说：
谓以无缘智缘无相境。以无相境相无缘智。境智一如。如水与水。唯一实相更无别法。方名圆顿止。观真如三昧。


问：空寂之境是如何的？


答；华严经说：一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫，恒善清淨。去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清淨，捨离一切攀缘忆念

善俊儒

【补充】


问：止观有几义？


答：注心赋说：
如古释云。止观无所现有三义者。
一无心现约止。
二所现空约观。
三无别体约止观契合。


问：寂是止，照是观？


答：宗镜录说：
既入一心。凡一念起。不离于我。我即众生。达念念心而寂而照。寂故名止。照、故名观。一心既尔。诸心例然。止观为因。眼智为果。一一念中。无非止观眼智也。


问：止观有何特殊？


答：华严经说：止观如来大智风轮，悉能消灭一切烦恼。


问：要如何思惟止观！


答：华严经说：以正方便思惟止观，调伏诸根，一切诸法无所造作；无生无为，皆悉寂灭


问：如何专求止观？


答：华严经说：于布施、淨戒、多闻，专求止观、功德、智慧，心无疲厌，是为智业


华严部经典佛说菩萨本业经说：
入室当愿， 一切众生， 安隐寂寞， 得止观意。




【二、开二谛者】


义海百门说：二、开二谛者。谓如见尘相圆小。幻有现前。是世谛。
了尘无体。幻相荡尽。是真谛。
今此世谛之有。不异于空相。方名世谛。又真谛之空。随缘显现。不异于有相。方名真谛。又空依有显即世谛。成真谛也。由有揽空成。即真谛成俗谛也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而无二。不碍一二之义历然。经云。于解常自一。于谛常自二。通达此无碍。真入第一义。


问：义海百门说：谓如见尘相圆小。幻有现前。是世谛
世谛是幻化，作何解？


答：仁王经说：世谛幻化起， 譬如虚空华， 如影三手无， 因缘故诳有。


问：为什麽说世谛是幻有？


答：因为世谛缘生法，缘生法是幻有
佛说众许摩诃帝经说：
缘生幻有，生死轮迴，若不息心，无有穷尽


问：世谛是有，但那是幻有？


答：佛说巨力长者所问大乘经
观诸有情，“缘生幻有”刹那灭谢，不见有情，唯”存空法故


问：世谛幻有，那，世谛有起吗！


答：世谛是“幻化起”也！
仁王经说：
世谛幻化起， 譬如虚空花， 如影如毛轮， 因缘故幻有。 幻化见幻化， 愚夫名幻谛， 幻师见幻法， 谛幻悉皆无


问：“谛幻悉皆无”，但为什麽说“见幻法”呢！


答：答案是：幻化见幻化
仁王经说；
幻化见幻化， 众生名幻谛， 幻师见幻法， 谛实则皆无， 名为诸佛观， 菩萨观亦然。


问：为什麽说如幻？


答：愣伽经说：佛言：「大慧！不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电，故说如幻。大慧！譬如电光见已即灭


问：什麽是真谛？


答：度世品经说：「诸法悉寂然， 譬之如幻化， 假喻若影响， 皆由因缘生。 诸法本末淨， 一切无所生， 悉因其本际， 无想为真谛。
(幻化法如影、如响)
摩诃般若波罗密经说：
真谛者，亦不知来时，亦不知去时，真谛者则如来。


问：怎样才算是悟到真谛？


答：大乘本生心地观经说：若无为，是心即名断见，若离心法，即名常见。永离(这断常)二相，不着二边，如是悟者名见真谛


问：悟真谛者，名为贤圣？


答：经说：悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。


中本起经卷上(次名四部僧，出长阿含)说：
真谛是为无生，无生者无老，无老者无病，无病者无死，无死者无痛，无痛者无上吉祥，向于泥洹(涅槃)

善俊儒

问：什麽是无为空？


答：摩诃般若波罗蜜经说：
所谓无为空者，不起不灭、亦不自在、亦无所住，存在“真谛”，是为无为空。


问：无为空是如何的？


答：经说：彼所谓无为空，其无为空者，不可毁伤、不可坏起。


问：为什麽这样说呢？


答：经说：所以者何？本淨故也。


问；这就是究竟空吗？


答：经说：彼何谓究竟空？究竟空者，谓不可得崖际。


问：为什麽这样说呢？


答：经说：所以者何？本淨故也。是谓究竟空


问：这是广远空吗？


答：经说：彼何谓广远空？谓不见来，亦无所得。所以者何？本淨故也。是谓广远空。


问：这是无分别空吗？


答；经说；彼何谓不分别空？彼无能捨法，亦无所住。所以者何？本淨故也。是为不分别空。


问：彼何谓本淨空？


答：经说：悉能解了一切诸法悉为本淨，有为、无为，非声闻所作，非辟支佛所作。是谓本淨空。


问：除了世谛和真谛法，还有第三法吗？


答：经说；世间智者于实法， 不从他闻自然解， 所谓世谛及真谛， 离此更无第三法。


问：真谛就是第一义谛


答：大宝积经说：是性真谛，第一义谛故。


问：因缘和合？


答：大宝积经说；彼观如是则真谛见。因缘所合皆不可得，已不可得便作是察如因缘空，从是兴立诸法亦空。
根本说一切有部毘奈耶说：悟缘生理得见真谛


问：惑是幻化的吗？


答：佛心经品亦通大随求陀罗尼说：
佛言非汝幻惑所知。
受十善戒经说：
颠倒妄见起， 幻惑故生爱。 一切
菩萨念佛三昧经说：
令一切， 长得获安乐， 永无幻惑心， 常修正直意。


问：如果惑尽了，那会如何？


答：惑尽就证涅槃！
根本萨婆多部律摄说：
若三界惑尽业累俱亡，契会无生“证涅槃”乐。


问：因此，义海百门说：了尘无体。幻相荡尽。是真谛。
(幻相荡尽，就是三界惑尽)


答：对！涅槃就是真谛也！
妙法莲华经演义说；
不觉等者。于“涅槃真谛”之理不觉。


问：义海百门说：今此世谛之有。不异于空相。方名世谛
佛说梵网经顺硃说：
谓此菩萨常以智照一切世谛有为诸法。虚假不实。都无自性。故得证此有为空慧门，常现在前也。


问：为什麽说“世谛之有。不异于空相。方名世谛”？


答：俗谛是有，但那是假有，俗谛假有不真故空，因此说世谛之有，不异于空。
肇论略注说：以俗谛假有不真故空


问：义海说：又真谛之空。随缘显现。不异于有相。方名真谛？


答：肇论略注说：真谛缘生故。不是实实断空。故题称不真空。
(真谛之空，不是实实在在的断灭空，这就是真谛之空，随缘显现。不异于有相。方名真谛)
肇论略注又说：言诸法非有、非无者。先立中道谛体也。


问：什麽是中道谛体？


答：肇论略注说：
言不有者。即俗谛不有也。不无者。真谛不无也。以俗谛假有，不真故空。真谛缘生故。不是实实断空。故题称不真空


问：因此义海百门说：又空依有显即世谛。成真谛也。由有揽空成。即真谛成俗谛也。由非真非俗。是故能真能俗。


答：非真非俗者，非有、非无者也。中道也。
肇论略注又说：言诸法非有、非无者。先立中道谛体也。

善俊儒

问：非真非俗。是故能真能俗者，即即二而无二。不碍一二之义耶？


答：二而无二就是“真俗双融”，真俗双融”就不碍一二也！
成唯识论证义说：
真如二义同。真即俗双融，二而无二。故论云。智障甚盲闇。


问：故义海百门说：经云。于解常自一。于谛常自二。通达此无碍。真入第一义。


答：对！愣伽阿䟦多罗宝经合辙说：
1.通达第一义心，即以第一义心应凡夫，成就世间法
2.应三乘，成就出世间法
3.应最上乘，成就出世间上上法。




【补充】


问：不执真谛、世谛？


答：大集经说：
以世谛故假名诸法，亦不执着真谛、世谛，是为菩萨入甚深法门，诸声闻辟支佛所不能入。
大集经说；
不住知不知、识不识、世谛真谛，乃至不住一切诸相。

问：行菩萨道要如何面对真谛与世谛？


答：宝女所问经说：行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。
经又说：
其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。


问：什麽是无明？


答：华严经说：不知真谛名无明


问：什麽是真谛之相？


答：十住断结经说：菩萨圣谛其实有一而无有二，无着至真无所希望，亦不想求色亦不想求无色，于想无想平等无二，是则名曰真谛之相。


★★【三、出入定者】


义海百门说：三出入定者。谓见尘性空。即是十方一切真实之理。名为入定也。
然见此尘无性空理之时。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。见于一尘。是故全以十方为尘。定亦不碍事相宛然。是起然起之与定俱等虚空界。但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。差别入一际起。一际入差别起。悉皆同时一际成立。无有别异。当知。定即起起即定。一与一切同时三昧起。一切尘中入正受。一毛端头三昧起。


问：义海百门说：三出入定者。谓见尘性空。即是十方一切真实之理。名为入定也
云何真实之理？


答：十住经说：我今已永离， 如是诸恶事， 行于真实理， 寂灭之善法。


问：寂灭是定吗？


答：菩萨璎珞经
解空无相亦不着相，復能深“入寂灭定”意
大涅槃经说：
即入初禅，以涅槃光遍观世界，“入寂灭定”。

问：上面说，“解空无相亦不着相者”，真实之理也！


答：对！大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经说：
等如虚空证入无相。喜智心心性空无念。无生而常照性“入寂灭定”。不见有相一切我性。


金刚王菩萨祕密念诵仪轨说：
一切诸法从自心起从本已来皆无所有。入寂灭定已。即復观虚空中无数诸佛。


问：义海百门说：然见此尘无性空理之时。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。见于一尘。是故全以十方为尘。定亦不碍事相宛然
云何十方空？


答：添品妙法莲华经说：
彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生、不灭，不缚、不解、不闇、不明，如是见“甚深法”，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。


问：甚深法者，无性之空理也！


答：对！因此义海百门说：见此尘无性空理之时。乃是十方之空也。


问：何以故？


答：义海百门说：由十方之心。见于一尘。是故全以十方为尘。定亦不碍事相宛然

善俊儒

问：义海说：定亦不碍事相宛然？


答：华严经说：
譬如十方空， “不碍”于诸刹， 智灯照世王， “无碍心”如是。
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经说：
尔时菩萨得证入十空门。入内外空、无变异空、本性空、自相空、共相空：一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。尔时菩萨常住十空门。


问：义海百门说：定亦“不碍事相”宛然。是起然起之与定俱“等虚空界”
为什麽说俱“等虚空界？


答：无性义就是虚空义故！
大方广总持宝光明经说：
善男子！无法即法，即一切义，即无性义，一切法义即等“虚空义”，一切法即无数义，无数义即一切义，无数义即一切法义。
经又说：
信法自性本“不生”， 法身报身亦復尔， 法常寂住““等虚空””


问：义海百门说：但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。
【什麽是一多融通】


答：一多融通就是一多相融，能与所相即也。
《大正藏》第74卷No.2362 守护国界章说：
一多相融。能、所相即。性海縁起。即一而六。即六而一。即一之故。


问：如果一多不融，那又如何？


答：守护国界章说：一多不融。能、所不(相)即。


问：义海百门说：但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。
【什麽是一入多起，多入一起 ？】


答：新华严经合论说：佛子菩萨摩诃萨，住此三昧无量境界，种种差别，
所谓：
1.一入多起
2.多入一起
3.同入异起
4.异入同起
5.细入麤起
6.麤入细起
7.大入小起
8.小入大起
9.顺入逆起
10.逆入顺起
11.无身入有身起
12.有身入无身起
13.无相入有相起
14.有相入无相起
15.起中入入中起
如是皆是此之三昧(定)自在境界


问：以上说的15种，是怎麽一回事呀？


答：新华严经合论说：如是皆是此之三昧(定)自在境界


问：因此，义海百门说：但以一多融通同异无碍。是故一入多起。多入一起。差别入一际起。一际入差别起。悉皆同时一际成立。无有别异。


答：对！义海百门又说：当知。定即起起即定。一与一切同时三昧起。一切尘中入正受。一毛端头三昧起。


问：正如上面新华严经论说：如是皆是此之三昧(定)自在境界


答：对！定即起起即定。一与一切同时三昧起。
华严演义钞说：
依起无碍无心，顿现海印(三昧)力故者。谓虽寂用无心，不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。
演义钞又补充说：
贤首品云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐。悉令见众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧(定)威神力等。


问：义海百门说的定起，是什麽概念？


答：定起是“观”的概念！
华严经纲要说：此中云三昧(定)起者观也。


问：义海百门说的“正受”，是什麽概念？


答：入正受是“定”的意思！
华严经纲要说：入正受者“定”也。


问：华严经纲还如何说？


答：华严经纲要说：定慧虽多。不出理事二门。
1.制之一处无事不办。事定门也。
2.能观心性契理不动。理定门也。
3.明达法相(是)“事观”也。
4.善了无生(是)“理观”也

善俊儒

【补充】


问：如来有不定心吗？


答：大集经说：
復次，善男子！如来真实无不定心。若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也，唯除诸佛借其道力。欲令一切无量众生常在定故，说如是业，是名如来第十八业。


问：观入定？


答：大集经说：
若观无有“入定之心”，而得远离一切烦恼，无因缘故烦恼不生，是名远离见于心心得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。


问：什麽是禅？


答：大集经说：
若菩萨摩诃萨，取诸禅支观诸禅支，观已入定。既入定已，不贪着色受想行识，是名为“禅”。


问：因舍摩他定而得解脱？


答：大集经说：
「云何復名身寂静耶？是人入定灭于入息，既无入息何有出息？是则名为身心寂静。身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节，离散如沙为风所吹，见已即生空无物想，观于虚空，是则名为身心寂静，是名因于舍摩他定而得解脱。」


问：入定，起定，入三昧差别智？


答：华严经说：此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。


关于入定和出定，请看我那两篇“谈三昧那些事儿(一)与(二)


★★【四、通性起者】


义海百门说：四、通性起者。谓尘体空无所有。相无不尽。唯一真性。以空不守自性。即全体而成诸法也。
是故而有万像繁兴。万像繁兴而恒不失真体一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃显于缘生。起即不起。不起乃彰于法界。是故此尘即理即事即灭即生。皆由不起而起也。此尘亦空理亦坏亦隐。由起而不起。是故终日繁兴。而无施设也。


问：什麽是性起？


答：行愿品别行疏钞说
诸法者总有二门：一性起门，二缘起门
关键中约亲疎(疏)也，性起者性即真界起，即万法，谓法界性全体起，为一切诸法也


问：你说法界性全体起，那，个中的淨土与秽土又如何说呢？


答：别行疏钞说：既世出世间一切诸法全是性起，则性外更无别法，所以诸佛与众生交彻，淨土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含，世界相即相入无碍鎔融，具十玄门，重重无尽，良由全是性起也


问：你说一切诸法全是性起，则性外更无别法，性起依据什麽而起呢？


答：依体起用名为性起！
别行疏钞说；
故还源观五止门中第三性起，繁兴法尔止文云：依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴。今古常然名为法尔，


问：何谓今古常然？


答：别行疏钞说：既云今古常然，即知不待别遇外缘牵之，本来法尔常起也，纵诸缘互相资發，就此门中缘起亦成性起。
别行疏钞又说
约此义故，诸佛常普遍一一尘中说华严法界，永无休息故


问：这样子说，性起就是缘起耶？


答：就正如上面说的：本来法尔常起也，纵“诸缘”互相资發，就此门中““缘起亦成性起”。


问：依体起用名为性起！这怎麽讲？


答：以大悲故，从真起用！
大正藏第 21 册 No. 1232 播般曩结使波金刚念诵仪说：
次乃端身正坐息诸缘虑。当观己身皆由先世之因。成此四大五蕴。于一一求实不得无常败坏。速起速灭即色即空。如是了了决定信解已。其能观之不可泯灭。成真实智。廓周法界。量等虚空。以大悲故从真起用。

善俊儒

问：义海百门说：通性起者。谓尘体空无所有。相无不尽。唯一真性。以空不守自性。即全体而成诸法也。
【什麽是相无不尽？】


答：般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
如涅槃(经)明。无能取、所取有者。则无妄法之有也。
有能取、所取无者。则有妄法之无也。
故曰。遂令缘起之相。“相无不尽”。无性之理。理无不现。
(相无不尽者，有、无二相尽也)


问：义海百门说：以空不守自性。即全体而成诸法也。
【什麽是以空不守自性？】


答：首先，这个空是指真空。
圆觉经大疏说：
以是法无我，理非断灭者。有二意：
一以色非自体之色。但是真空之色。故不断灭。
二以真空不守自性故。虽不变而能即色。云非断灭。


问：“虽不变而能即色”这怎麽讲？


答：般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
观色一法：
1.小乘。见是实色。不说性空。
2.初教见此色从缘所成。必无自性。即空无所有。如波归水。
3.终教。见色空无碍。以真空不守自性。随缘成色。即是幻色全赖空成。


问：这样子说“虽不变而能即色”，就是随缘成色。即是幻色全赖空成？


答：钞接着说：即此赖空之色。虚相无体。恒自性尽而空现。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自尽之色。方是空色。成色之空。乃是真空。举体互融。无有障阂。如水入波。


问：顿教怎麽说？


答：宗镜录说：顿教。一色法。无非真理所收。是故此色。即真理一味等。更无别法而可显说。水波双绝。


问：圆教如何说色法？


答：宗镜录说：圆教。起即全收。一多互摄。同时成立。一块圆明。随举即色。随举即空。义味自在。随智取用。何以故。随举一门无不显现。古德云。皆本一心而贯诸法。
宗镜录又说：
夫一心者。万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。然则一心者。万法之所生。而不属于万法。得之者。则于法自在矣。见之者。则于教无碍矣。本非法。不可以法说。本非教。不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。故知但研精一法。内照分明。自然柔软。入神。顺法界之性。无心合道。履一际之门。


问：有人说“真空不守自性”这句话有问题！


答：对！他们说：
1.既然是真空，那来有“守”与”不守”呢？
2.华严经十迴向品清楚的说：譬如真如，无有变易；譬如真如，不可失坏；
3.既然譬如真如，无有变易，不可失坏；
那来“真空不守自性”呢？


问：义海百门说：谓尘体空无所有。相无不尽。唯一真性。以空不守自性。即全体而成诸法也。


答：因为空不守自性。即全体而成诸法也。
般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
以真空不守自性。“随缘成色”。即是幻色全赖空成。


问：是故而有万像繁兴。万像繁兴而恒不失真体一味？


答：三藏法数依据“华严奥旨妄尽还源观”说：
性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也。


问：义海百门说：起恒不起。不起恒起。良以不起即起。起乃显于缘生。起即不起
【一切法从何而生？】


答：宗镜录说：世间无有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。


问：一切的动静都从缘起？


答：宗镜录说：动静无恒故知悉从缘起。


问：缘起是一种和合？


答：宗镜录说：推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无。


问：为什麽说：缘和合成事。各各不有。和合亦无？


答：因为无自性故！
宗镜录说：
缘缘之中。俱无自性。但是心动。


问：你说心动？


答：宗镜录说：反推自心。心亦不动。


问：为什麽说心亦不动？


答：因为心是无形的！
宗镜录说：
以心无形。故起处不可得。即知皆从真性起。真性即不起。方见心性遍四大性。体合真空。性无动静


问：那，起恒不起呢？


答：宗镜录说：故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。是以起恒不起。不起恒起。

善俊儒

问：什麽是不起？


答：大明度经说：不生法者，不起法也。


问：那，不起而起就是“不生而生”，为什麽说不生而生？


答：愣伽经说：诸法先非有， 诸缘不和合； 本不生而生， 自性无所有。


问：本不生而生， 自性无所有？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：
悉知有情烦恼生死皆如幻化，示现受生，由此能断诸生死缚，无所染汙，名曰涅槃。


问：得涅槃，就自在矣？


答：经说：名曰涅槃。既得自在，不生而生，无所不生亦无所生，常在涅槃，不断生死，而成熟有情，无有休息。


问：因此宗镜录说；故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生、灭义。是义生非灭。是以起恒不起。不起恒起。！


答：不起恒起者，不生而生也！
金刚三昧经说：不生而生，无所不生亦无所生，常在涅槃。
(起恒不起。不起恒起，生而不生，不生而生)




问：义海百门说：是故此尘，即理即事，即灭即生。皆由不起而起也。
【什麽是即理即事？】


答：即理即事，就是性真圆融义！


答：首愣严正见说：
1.理无事外之理。即色是空故。
2.事无理外之事。即空是色故。
3.即空是色。色非有色。即色是空。空实非空。由此即空即色。即色即空。即理即事。即事即理。故曰性真圆融。皆如来藏。


淨业痛策说：
託十方三世常住三宝。而顿显现前一念本具广大之心。所谓即自即他。即理即事。即真空妙有。即因该果海。果彻因源。


问：义海百门说：由起而不起。是故终日繁兴。而无施设也。


答：上面，三藏法数依据“华严奥旨妄尽还源观”说：
性起繁兴法尔止。谓依体起用。名为性起。应用万差。故曰繁兴。任运常然。名法尔也


问：由起而不起。是故终日繁兴。而无施设也。


答：生而不生，性起应用万差，故曰繁兴。任运常然。名法尔也
任运常然。名法尔如是，故说：终日繁兴。而无施设也。


【补充】


问：从何处性起？


答：华严经说：从真实法性起，坚固不转，无碍所持，诸佛无碍功德所生。


问：诸佛都说性起吗？


答：华严经说：
佛子！如我惟忖，如我所见，过去如来、应供、等正觉，放大光明，必说如来性起正法。是故今佛放大光明，显自在力，“必说如来性起正法”
华严经又说；
佛子！如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。


问：华严经所说的性起法门，有什麽特别之处？


答：无异禅师广录说：
华严乃性起法门。众生悟入者。于一尘中。彻见无边法界。知心体合。达本忘情。彻诸佛之本源。洞众生之本际。故华严论云。其为本者。不可以功成。其为源者。不可以行得。如生在王家。天然之贵。岂禅宗称顿悟。曰教外别传者。过此而别有长处耶。不涉此大教。而别有长处耶。


问：什麽是缘起之法？


答：永嘉禅宗集注说：所用之心。乃以意根为因。法尘为缘。中间生起一念识心。名为缘起之法。中论所谓因缘所生法是也。


问：这个识心原依什麽？


答：集注说：如是识心。“元依性起”。性之不变。未随缘时。乃体不我形。至不变而随缘时。乃假缘而成体。然而缘非自会。要因性体而成妄缘。


问：这个性起好深奥哦？


答：沩山警策句释记说：
谓真如法界，性全体而起一切世、出世间诸法。是则诸法全是性起。起无别起。全体而起。


问：全体的功能是如何的？


答：释记说：故全体即用。全用是体。体用全彰。事理交彻。故得任运腾腾。体周用遍。是以通身应物。上来了达事理体用。向下正明用德。以大用无方。化被一切。上酬四恩。下资三有。故曰往来三界为他作则。

善俊儒

【五、显六相者】


义海百门说：五、显六相者。今尘全以理事解行教义以成缘起。此为总也。由尘总义现前。方于尘处。辨体用解行教义。各各差别。是别也。此一尘处所辨诸义。各各无性。互不相违。是同也。此一尘处。诸义体用性相各各差别。是异也。此一尘处。诸义现前尘法方立。是成也。此一尘处。诸义各各显自性相终不相成相作。是坏也。一切诸法。皆具此六相。缘起方成。若不如此。则失六义也。


这篇请参阅我的：
“根据《华严经金师子章註的十个条目》谈谈华严经(十一)”


【顺便附录如下：】




根据《华严经金师子章註的十个条目》谈谈华严经(十一)


《《【金师子章原文：
【括六相第八】


　　狮子是总相，五根差别是别相；共从一缘起是同相，眼、耳等不相滥是异相；诸根合会有狮子是成相，诸根各住自位是坏相】》》


《《【华严经金师子章註的第八个条目：括六相　法无定相。举一即多。】》》


【★★现在依据百度百科来谈：】
(以下的答案皆出自百度百科，除非另说明)


问：为什麽说是六相？


答：六相，源乎在经。经观融通，相玄交彻，故第八括六相。


问：【括六相第八】，什麽是“括”？


答：括，包括、包容。


问：什麽是六相？


答：六相，指事物的六种相状，即总相、别相、同相、异相、成相和坏相。括六相，


问：六相基本上讲什麽？


答：是讲一切事物都包容有六种相状，也就是从哲学上论述部分和整体各种关系。


问：什麽是总相？


答：一即具多为总相。总相，指狮子的全体，即事物的整体。


问：什麽是别相？


答：多即非一名别相。


问：师子的那一些相是别相？


答：五根，指眼、耳、鼻、舌、身。别相，不同的五根各为狮子的一部分，唯指事物整体的各个组成部分。


问：总相是如何形成的？


答：多类自同成于总。同相、眼、耳等到时缘起而形成狮子，也就是组成为整体的各部分的共同性。


问：金师子章原文说：眼、耳等不相滥是异相，这是什麽意思？


答：此句金师子註作“眼耳各不相到是为异相”，作“眼耳各不相是异相”，而[“钞”作“眼耳各不相是异相”。
以金师子章云间类解本为胜。


问：金师子章云间类解怎麽说？


答：[类解]各（一）[註：（一）“各”原作“名”据华严五教改。体别异现于同。


问：眼、耳等不相滥是异相，不相滥是什麽意思？


答：不相滥，不相同。异相，眼、耳等各不相同，也就是事物整体各部分的差别。


问：金师子章原文：诸根合会有狮子是成相，是什麽意思？


答：金师子章註作“诸根合会是成相”，
[勘文]作“诸根合会复有师子是成相”，[显钞]作“诸根会得有师子是成相。”


问：什麽是成相？


答：金师子章云间类解说是“一多缘起理妙成。”
成相，是说眼、耳等诸根和合而成狮子，即各部分，共同组成为整体。


金师子章註：“诸根”作“诸缘”。案：“诸缘”应为“诸根”。


问：什麽是坏相？


答：坏相，是说眼、耳等各自独立而不和合，则无狮子相。也就是各部分只停留在各自本位上，不共同组成为整体。


《★★“华严经金师子章註”谈【括六相第八】》


问：什麽是总相？


答：师子章註说：第八括六相者　谓师子是总相，


问：什麽是别相？


答：师子章註说：五根差别是别相


问：什麽是同相？


答：註说：共一缘起是同相


问：什麽是异相？


答：註说：眼耳各不相到是为异相


问：什麽是成相？


答：註说：诸根合会，是成相。


问：什麽是坏相？


答：註说：诸缘各住自位是坏相　


问：各相的相互关系如何？


答：註说：显法界中无孤单法。随举一相。具此六相缘起。集成各无自性。““一一相中含无尽相””，““一一法中具无尽法””。

善俊儒

问：什麽是六相？


答：华严一乘教义分齐章说：六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。


问：但是法界的体是相同的嘛！为什麽又有六种相呢？


答：分齐章说：然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。


问：这样的话，相有六种，那，体应该是一吧？


答：分齐章说：名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍故也。


问：什麽是总相？


答：分齐章说：一总相。一即具多为总。谓一法界之体。能具多种之义也。如人之身。能具眼耳等诸根而为“一体”。故云总相。


问：什麽是别相？


答：分齐章说：二别相。多即非一为别。谓理体虽一。而有种种差别之义也。如身体虽一。而眼耳鼻舌诸根。各各不同。故云别相。


问：什麽是同相？


答：分齐章说：三同相。义不相违名同。谓义虽有种种差别。而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根。虽各不同。而共一身。不相违背。故曰同相。


问：什麽是异相？


答：分齐章说：四异相。多异相望为异。谓种种差别之义。虽同一体。而各适其宜。不相溷滥也。如眼耳等诸根。各得其用。而不杂乱。故云异相


问：什麽是成相？


答：分齐章说：五成相。一多缘起和合为成。谓种种缘起之义。共成法界总相之体也。如眼耳等诸根。共成“一身之用”。故云成相。


问：什麽是坏相？


答：分齐章说：六坏相。诸法各住本位为坏。谓诸法之义。各各自住本位。则总相不成也。如眼耳等诸根。各住自位。一体不成。故云坏相。


新华严经论说：
第十会在法界品者。明此一会普含诸会，及十方刹海法界虚空界。总为一会。重重无尽。一切诸佛海及一切众生之海。总以此法界一品。总为一体。一切境界随众生心。以此为别。以“六相”、“十玄”该(括)之。以““无思之心照之、观之可见。


新华严经论说：
问曰：古佛今佛。为一为异。
答曰：为一为异。


问：何以然者？
答：为法身、智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脱。是一。


问：什麽是异？
答：各各众生發心成佛。是异。


问：无量三世诸佛又怎麽讲？
答：又无量三世诸佛。皆同一念成佛。无前后际。是一。


问：有坏吗？
答：然亦不坏一念中，见无量众生三世劫量。是异。以“十玄门”与“六相义”该通可解。
经云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。


问：般若宗说什麽？


答：演义钞说：说般若宗。则性空寂灭


问：为什麽要讲唯识？


答：钞说：建立唯识。则性相历然。


问：为什麽讲法华？


答：钞说：及释法华一乘昭着。(昭显一乘)


问：要如何才能做到六相圆融呢？


答：钞说：解十地论。则六相圆融。
(由此可见，十地论是非常重要的！)
钞又说：
佛随众生机缘立教。菩萨随佛亦显浅深。故次下。引宝性佛性。即符一性。


问：百度百科如何说十地经论？


答：首先，论中举出六相，以释经文中各种十法的意义。这六相是从初地菩萨第四愿中，菩萨方便行的经文提出来的。汉译经文（卷一）所举六相之名为总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相的释义““在后来华严宗的着作中””得到广泛的应用。


华严演义钞说：六相圆融方显教圆！
又说：六相圆融。唯属圆教一乘之别教义。

善俊儒

【华严一乘法界图】说以下：
问：六相者为显何义。
答：显缘起无分别理故。


问：六相义说明了什麽？
答：以此六相义故。当知虽一部经七处八会及品类不同。而唯在(十)地品


问：为什麽这样说？
答：所以者何。是根本摄法尽故。地品中虽十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。


问：为什麽说“一地中虽多分不同。而唯在一念”？
答：何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即一切。一念即多念等。


问：一切缘生法如何成？
答：一切缘生法。无不六相成也。


问：总相成什么？
答：所谓总相者义当圆教。


问：别相成什么？
答：别相者义当三乘教。


问：在此，六相说明了什么？
答：如总相、别相、成相、坏相等。不即不离。不一不异。常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相资。不即不离。不一不异。虽利益众生。而唯在中道。主伴相成。显法如是。一乘别教。三乘别教。准义可解。


问：对一乘来说，什麽是成佛义？


答：法界图记丛髓录说：古记云。一乘之中旧来成佛有二义也。
(以下答案皆出自法界图记丛髓录，除非另说明)


问：那二义？


答：一不修众生已成佛义。二已成诸佛本不修义。若须六相可得此旨。


问：你说六相可得此旨，那，总相如何说？


答：谓佛为总相。


问：别相怎麽说？


答：众生为别相。


问：那不是佛与众生同义了吗？


答：一切众生是佛义齐。以为“同相”。


问：你说一切众生是佛义齐，以为“同相”，那异相如何说？


答：一切众生各不相。是以为异相。一切众生缘起究竟正即是佛。以为“成相”。一切众生各住自位旧来不动以为“坏相”也。


法界图记丛髓录又说：一切缘生法无不六相成也。


问：六相是指总、别、同、异、成、败六相，总别二相表示什么？


答：法界图记丛髓录说：六相者。总别二相表法无尽。


问：同异二相表示什么？


答：同异二相现法无碍。


问：成败二相表示什么？


答：成坏二相示法无侧。
又说：一乘法义不出此三也。


问：除了以上之外，这六相还说明了什么？


答：髓录说：若别释者：
1.总相直标无住法之自体。
2.别相指无住总之无尽。
3.同相现无尽之无碍。
4.异相释无碍之无违。
5.成相示无违之无侧。
6.坏相表无侧之不动也。


问：到底六相的功能是如何的？


答：六相只是一种为方便说法而施设的教门言说罢了。


答：法界图记丛髓录说：六相者唯是教门施设耳。于““法体上无所关””也。故言方便也。
故和尚云。入法性家之要门。开陀罗尼藏好““钥匙””。


问：这个“方便”又如何说？


答：康藏云。以此方便会一乘又云。四句与六相俱为入法方便。故知但是能诠教门之方便也。


问：上面说“六相于法体上无所关”，请进一步说明！


答：思惟德云。六相者但约“法体巧相集成名”方便耳。““此外更无所入法体””也。


问：前面说““一切缘生法无不六相成也””，请进一步说明！


答：故和尚云。一切缘生法无不六相成。又云。六相者正现“缘起无分别理”。乃至云。以此理故陀罗尼法主伴相成。康藏云。第四集成方便诸法同体巧相集成故名方便。智论云。此法善巧集成故名方便，故知但约““所诠法体为方便””也。


宗统编年说：
华严六相义颂曰。华严六相义。同中还有异。异若异于同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。

善俊儒

佛祖纲目裡有一则有关六相而开悟的公案：


有一位名叫潜。河中武氏子：


道潜。河中武氏子。
初谒文益。益曰。子于参请外。看甚麽经。
(道潜回答)曰：华严经。
(问)曰：总、别、同、异、成、坏六相。是何门摄属。
答曰：文在十地品中。据理则世出世间一切法。皆具六相也。
问曰：空还具六相也无。
道潜无对(答不出)
益曰：(那)汝(就)问我(吧)。
潜乃问：空还具六相也无。
(益答)曰：空。
道潜于是开悟。礼谢。


舒州投子山妙续大师语录：
师因谓众云。华严经有六种之因缘。有时总。有时别。有时同。有时异。有时成。有时坏。诸禅德。毕竟如何领会。此六相唯是一相。总佛。别心。同法。异念。成僧。坏情。全一佛之所印。珍重。


观心玄枢卷说：
六相义者。一心为总相。多心为别相。乃至能同能异。能成能坏。皆是一心本末建立。


万法归心录：
问。如何是六相义
答曰。总别同异成坏


问。如何是总。
答曰。真如一心。总摄诸法


问。如何是别。
答曰。心生诸法。法法非一


问。如何是同。
答曰。法因心生。心法无二


问。如何是异。
答曰。法是法相。心是心理


问。如何是成。
答曰。心生诸法。法能成事


问。如何是坏。
答曰。摄法归心。心空法泯。


续藏“註心赋”


问：何来六相？


答：续藏“註心赋”说：夫一切字一切法。皆有此六相。


问：如果我们能领悟六相，那会如何？


答：註心赋说：若善见者。得智无碍总持门。于诸法不滞有，无断常等见。


问：这六相之义如何？


答：註心赋说：此六字义阙一。即理智不圆。此是初地位中。观通世间一切法门故。


问：那要如何理解六相？


答：註心赋说：不可废一取一。双立双亡。虽“总”同时繁兴不有。纵各具“别”冥寂非无。


问：我的问题是要如何理解六相？


答：註心赋说：不可以有心知。不可以无心会。


问：“不可以有心知。不可以无心会”，这怎麽讲呢？


答：註心赋说：此六相义。于一一法上皆具。


问：为什麽说：此六相义。于一一法上皆具？


答：註心赋说：今于一心上具者。心是总相。(因为)能生世间、出世间一切法故。


问：别相又如何说呢？


答：註心赋说：于一心中起善恶心。是别相。


问：那，什麽是同相？


答：註心赋说：心王心所皆同真性。同一聚法。是同相。


问：那，什麽是异相？


答：註心赋说：念念互起。各各差别。是异相。


问：什麽是成相和坏相？


答：註心赋说：诸法由心迴转。心生则种种法生。则是成相。心心不可得。是坏相。


註心赋说：
如华严经云。智入三世悉皆平等。此明俗体本真。故云平等。以六相该之。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成


《大正藏》第83卷No.2611  黑谷上人语灯录序
说：
1.谓法相宗五重唯识三性三无性观。
2.三论宗八不中道胜义皆空观。
3.华严宗““十玄六相””法界圆融观。
4.天台宗一念三千一心三谛观。
5.达磨宗卽心是佛一念不生观。
6.眞言宗阿字本不生三密同体观也。
此等观门皆依经论建立之。

善俊儒

辨显密二教论悬镜抄说：
问：有何因缘令此诸法得有如是溷融无碍。
答：因广难陈。略提“十类”


问：那十类？


答：辨显密二教论悬镜抄说：
1.一.唯心所现故。
2.二.法无定性故。
3.三.缘起相由故。
4.四.法性融通故。
5.五.如幻梦故。
6.六.如显像故。
7.七.因无限故。
8.八.佛证穷故。
9.九甚深用故。
10.十.神通解脱故。
十中随一，卽能令彼诸法，浑融无碍云云）






《大正藏》第77卷No.2425
秘密漫荼罗十住心论：
【括六相者】：
1.言一师子是总相。
2.五根差别是别相。
3.共成一縁起是同相。
4.眼耳各不相是是异相。
5.诸根合会得有师子是成相。
6.诸根各住自位是坏相。


《★★【金师子章云间类解】如何说【括六相】》


1.师子是总相　一即具多。为总相。


2.五根差别是别相　多即非一。名别相。


3.共从一缘起是同相　多类自同。成于总。


4.眼耳等不相滥。是异相　名体别异现于同。


5.诸根合会。有师子是成相　一多缘起理妙成。


诸根各住自位。是坏相　坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结歎。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳。




★★【六、显帝网者】


义海百门原文：六、显帝网者。谓尘无体。显现一切缘起理事。菩提涅槃教义。及解行等。由此诸义无性。理通十方。圆明一际。或一现一。或一现一切。或一切现一。或一切现一切。四句同时。一际显然。重重无尽。自在现也。如帝释殿珠网。重重互现无尽。论云。帝网差别。唯智能知。非眼境界。


问：什麽是帝网？


答：三藏法数引华严疏说：帝网珠者。谓帝释殿前千珠宝网。光相交暎。互摄无碍也。


问：华严圆教对帝网的解释如何？


答：三藏法数说：圆教。此教所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如帝网珠。重重无尽。于中明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。名为圆教。


问：法藏大师的华严奥旨妄尽还源观不是有说到主伴互现帝网观吗？


答：三藏法数说：主伴互现帝网观。谓毘卢遮那自身为主。十方诸佛菩萨为伴。或以一身为主。多身为伴。主伴互现。重重无尽。如帝网珠。光光交暎。无有穷尽也。

善俊儒

问：华严演义钞有说“徧犹帝网”的概念？


答：三藏法数说：
徧犹帝网。谓如来演说此法。徧诸刹尘。犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘。各摄无边刹海。此之刹海所有微尘。彼诸尘内復有刹海。是则尘尘不尽。刹刹无穷。犹如帝释殿上珠网交光。重重无尽。而如来徧于其中常演说法。亦復如是。故云说徧犹帝网。


问：义海百门说：谓尘无体。显现一切缘起理事。菩提涅槃教义。及解行等？
【缘起法是如何的？】


答：华严经明法品内立三宝章说：缘起法復无自性。


问：,缘起法依何而立？


答：依真而立。


问：缘起法依真而立？


答：对！依真而立，因此理事融通无碍
华严经明法品内立三宝章说：
是故缘起理事融通无碍


问：这就是所谓的法性融通门？


答：华严经明法品内立三宝章说：
法性融通门者。唯依缘起法上假立。此缘起法復无自性。依真而立。是故缘起理事“融通无碍=


问：义海百门说：谓尘无体。显现一切缘起理事。菩提涅槃教义。及解行等


答：对！既然尘境无体，因此缘起无性，所显现的都是依真而立，法性融通，这就是一切缘起理事融通无碍，菩提、涅槃教义。及解行等因而涵盖也！


问：义海百门说：由此诸义无性。理通十方。圆明一际。
【何谓诸法无性义？】


答：就是自性无我，不生无起空寂义
佛说海意菩萨所问淨印法门经说：
若法自性本无我， 是中我亦无自性； 诸法无性亦復然， 本来不生皆空寂。 诸法无生亦无起， 空无所取常清淨； 远离戏论无相门， 一切皆与虚空等。


问：义海百门说：由此诸义无性。理通十方。圆明一际。
【以无性义。理通十方。圆明一际，圆明一际是什麽样的概念！


答：是身心无碍的概念也！
曹溪中兴憨山先师传说：
圆明一际,身心世界廓然无碍，上下虚明如大圆镜相似


问：义海百门说：由此诸义无性。理通十方。圆明一际。或一现一。或一现一切。或一切现一。或一切现一切。四句同时。一际显然。重重无尽。自在现也。
【这怎麽讲？】


答：义海百门不是说理通十方。圆明一际吗？


问：对呀！你要说明什麽道理呢？


答：这就是愣严经所说的：观音菩萨圆通法门也！
佛光国师语录：
一现一切现。一应一切应。一观一切观。一听一切听。一入一切入。亦无来相。亦无去相。亦无有相。亦无无相。亦无断相。亦无灭相。处处成就。处处复护。处处圆满。处处具足。处处相似。处处各别。处处分形。处处不动。此“”观音菩萨获眞圆通””底消息也。


问：义海百门说：一际显然。重重无尽。自在现也。如帝释殿珠网。重重互现无尽。论云。帝网差别。唯智能知。非眼境界。
何哉？


答：正如生面三藏法数说：圆教。此教所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如帝网珠。重重无尽。于中明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。名为圆教。
又说：
或以一身为主。多身为伴。主伴互现。重重无尽。如帝网珠。光光交暎。无有穷尽也。


十住经说：
以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土无量光明庄严


【补充】
十住经说：
一切世间广狭极高，无量不可分别、不可移动、不可说麁细，正住、倒住，首足相对、平坦圆方；随入如是世间，智如帝网，经幻事差别，如是，十方世界差别皆现前知。發如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫，如是世界皆现前淨知，无有休息。


问：帝网作何喻？


答：华严经说：一念中不可说不可说菩萨行海，皆悉现前，得淨一切诸菩萨行，犹如帝网殊胜愿力故


问：帝网显示什麽义？


答：华严经说：摩尼妙宝以为其网，普现如来所有境界，如天帝网于中布列。


问：帝网形容了什麽华严境界呢？


答：华严经说：此不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。


问：通过帝网说明了什麽菩萨愿行？


答：华严经说：愿一切世界广大无量，麁细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见
华严经又说：
以种种形相、种种威仪、种种音声、种种言论、种种住处，于一切世间犹如帝网行“菩萨行”。


问：对菩萨来说，解脱是怎麽样的？


答：是如幻一般的。
华严经说：我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦

善俊儒

问：那，经典常提到无碍境，这又如何说呢？


答：华严经说：入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在


问：以无碍智行于境界，入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在，菩萨就广利众生矣？


答：菩萨为利诸群生， 正念亲承善知识， 敬之如佛心无怠， 此行于世“帝网行”。


问：帝网行？


答：华严经说：胜解广大如虚空， 一切三世悉入中， 国土众生佛皆尔， 此是普智光明行。


问：说无垢称经更进一步说明了帝网的比喻！


答：对！经说：
或有佛土为诸有情，种种文词宣说幻梦、光影、水月、响声、阳焰、镜像、浮云、健达缚城、““帝网””等喻而“作佛事




【七、鉴微细者】


义海百门说：七、鉴微细者。谓此尘及十方一切理事等。莫不皆是佛智所现。即此佛智所现之尘。能容持一切刹海事理教义。无不具足。
所以然者。由十方差别虽多。恒是一尘之十方。一尘虽小。恒是该通一切之尘。是故显现。无有先后。不碍差别。远近宛然。经云。微细世界中。容受大世界。境界无不了。智慧山王行。又云。于一尘中。普现三世一切佛刹等。又云。乃至一尘一毛一世界一佛一众生等。皆如是顿显故。


问：义海百门说：七、鉴微细者。谓此尘及十方一切理事等。莫不皆是佛智所现。即此佛智所现之尘。“能容持一切刹海事理”教义。无不具足？


答：华严演义钞说：
微细相容安立门。谓一能含多。名曰相容。一多不杂。乃称安立。然所含微细。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍。经云。于一尘中。一切国土旷然安住。


问：何等为微细义？


答：华严演义钞说：然微细言总有三义：
一、所含微细犹如芥缾，以毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔
二、约能含微细以一毛一尘，即能含故
三、约难知微细微尘不大而刹不小而能广容即难知义，一能含多即曰相容，又法法皆尔故云相容一多不坏故云安立。


问：能含微细以一毛一尘，即能含故，又一能含多即曰相容。
因此义海百门说：能容持一切刹海事理教义。无不具足


答：为什麽说能容持一切刹海事理教义。无不具足呢？


答：义海百门说：所以然者。由十方差别虽多。恒是一尘之十方。一尘虽小。恒是该通一切之尘。是故显现。无有先后。不碍差别。远近宛然。


问：不碍差别？


答：圆觉疏钞随文要解说：
释亦一亦异，示于亦差别、无差别之相


问：义海百门说：由十方差别虽多。恒是一尘之十方。一尘虽小。恒是该通一切之尘。


答：愣严经观心定解说：若一毛含十方土即“一多无碍”也。
义海百门说：一尘虽小。恒是该通一切之尘。


问：是大小相容？


答：愣严经观心定解说：
1.若转大小，即大小相容也。
2.若会物为己，即自他不隔也。
3.若身心圆明，即色心不二也。
4.若以身对土，即依正互融也。
5.若一毛含十方土,即一多无碍也。更有多义


问：大小相容，微细相容安立？


答：演义钞说：
微细相容安立门者。谓此一尘微细等刹炳然齐现。
钞又说；
一一尘中一切佛刹旷然安住


问：什麽是微细相容安立门？


答：圆觉经大疏说：微细相容安立门：约相说也。一切法。于一切中。炳然历现。如瑠璃瓶盛白芥子
(芥子就是芥兰的种子)


问：一切法。于一切中。炳然历现？


答：义海百门说：
经云。微细世界中。容受大世界。境界无不了。智慧山王行。又云。于一尘中。“普现”三世一切佛刹等.


问：“于一尘中。“普现”三世一切佛刹等”？


答：华严镜灯章说：一镜影中。容多光影佛像。名为微细相容安立门。


问：义海百门说：经云。微细世界中。容受大世界。境界无不了？


答：华严经说下：菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十？所谓：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微尘中世界；入微细世界；


华严经说：
1.欲知微细世界即是大世界，知大世界即是微细世界；
2.知少世界即是多世界，知多世界即是少世界；
3.知广世界即是狭世界，知狭世界即是广世界；
4.知一世界即是无量无边世界，知无量无边世界即是一世界；
5.知无量无边世界入一世界，知一世界入无量无边世界

善俊儒

问：又云。乃至一尘一毛一世界一佛一众生等。皆如是顿显故？


答：华严悬谈说：
言能含微细者如，一毛一尘一相等，难知微细者，微尘不大、刹不小等而能容故。




【补充】


问：微细是不可思议的？


答：大集经说：若復菩萨能住如是禅者，则能入于一切诸法，入此法时能知众生善恶诸欲，而成熟之。


问：你说能知众生善恶诸欲，当然能见到众生的啦？！


答：大集经说：是人不见众生，不见我人寿命众数生者、养育作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。


问：不见众生，但能见众生的烦恼吗？


答：大集经说：是人若復入于如如法界时，见诸众生颠倒烦恼，以颠倒故受种种苦。是人如是入于“微细”如如实际法界，是菩萨于众生不见众生，而成熟之。


问：众生是怎麽样的呢？


答：大集经说：众生非实故，众生无众生故，众生无我故，众生离故，众生无自性故，众生不可说故，众生空故，众生无相故，众生无愿故，众生无作故，众生如性故，众生无生故，众生不灭故，众生清淨故，而成熟众生如是亦不见我，乃至不见受者，亦不坏事。


问：诸佛有什麽微细智？


答：华严经说：
是菩萨住十地中，诸佛所有微细行智，所谓细微生死智、细微世智、细微出家智、细微得道智、细微神力自在智、细微转法轮智、细微持寿命智、细微示涅槃智、细微法久住智，如是等细微智皆如实知。


问：菩萨能见到那些微细？


答：华严经说：以此无缚无着解脱心善根，具菩萨行，生真实妙智：知色微细，知身微细，知刹微细，知劫微细，知世间微细，知方微细，知时微细，知数法微细，知业微细，知报微细，知清淨微细，如是等一切微细，于一念中皆悉了知；随顺普贤菩萨所行，成就普贤真实智慧


【八、通逆顺者】


义海百门说：八、通逆顺者。谓举尘相。不必见理为逆。以尘无体即空为顺。由相取不可得。逆则常顺。以理不碍事。顺则常逆。由事理融通。是以逆顺无碍自在用也。


问：什麽是顺逆？


答：圆觉经析义疏说：
现逆顺境者。顺如戒定慧等。逆如贪瞋痴等。皆为曲顺机宜。权巧示现。逆固非逆。顺亦非顺


问：比如说？


答：圆觉经析义疏说：故云犹如虗空。既顺逆犹如虗空。自能了知善知识之身心。毕竟平等。并不因善人而现顺。亦不因恶人而现逆。葢与诸众生。同一。


问：这样子说是顺逆无碍了！


答：修习瑜伽集要施食坛仪说：
成观自在菩萨之称也。顺逆无碍。故名自在。


问：请进一步说明顺逆的概念！


答：般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
逆则缘灭。顺则缘生。此约流转还灭。以为顺逆。即逆生死。顺生死也。无明灭。故行灭等。逆生死也。顺即流转门。逆乃还灭门。


问：什麽是流转门？什麽是还灭门？


答：起信论疏笔削记说：
1.不生灭与生灭合者。谓真随妄转“流转门”也。即背觉合尘义。非是等者。
2.谓息妄归真“还灭门”也。即灭尘合觉义。


问：义海百门说：谓举尘相。不必见理为逆。以尘无体即空为顺？


答：理者，体也！顺逆只是一种方便说。
愣严经说：圣性无不通。顺逆皆方便。


问：为什麽说方便说？


答：顺逆是妄故！
No. 1216  淨土救生船诗说：
““境缘顺逆妄中邪””。见地分明认本家。洞彻春风先及第。佛前受职记名华。


问：为什麽说是妄？


答：般若波罗蜜多心经略疏小钞说：
经云。诸法从本来。常自寂灭相


顺逆都是方便说：
愣严经说：圣性无不通。顺逆皆方便。


问：义海百门说：谓举尘相。不必见理为逆。以尘无体即空为顺？


答：理者，心也，体也，般若波罗蜜多心经略疏小钞说：性空故。因缘生法。生无有生故。


问：义海百门说：以尘无体即空为顺？


答：仁王护国般若经疏法衡抄说：
相从缘生名有体假空，若遍计所执空，空体是无，如空华等，故云彼“无体故”，即是“无体空”。


问：因此义海百门说：由相取不可得。逆则常顺？


答：前面义海百门说：以尘无体，即空为顺
仁王护国般若经疏法衡抄说：
空体是无，如空华等，故云彼“无体故”，即是“无体空”。


问：以理不碍事。顺则常逆。由事理融通。是以逆顺无碍自在用也。


答：华严悬谈说：理不碍事，一成一切成


问：那，事不碍理又如何说？


答：华严悬谈说：事不碍理，都无所成


问：义海百门说：由事理融通。是以逆顺无碍自在用也？
【云何事理融通？】


答：华严悬谈说：以理融事(通)故，一成一切成

善俊儒

问：因此义海百门说：是以逆顺无碍自在用也？


答：对！以理融事(通)故，一成一切成


问：一成一切成，即义海百门说的：无碍自在用？


答：义海百门说：以理不碍事。顺则常逆。由事理融通。是以“逆顺无碍自在用”也。


【补充】


大宝积经说；
如来以如实知，于八解脱或顺次入、或復逆入、或顺逆入、或间杂入。


佛说法集经说：
诸菩萨则应修行随顺逆流，不随顺顺流。世尊！


★★【九、定主伴者】


义海百门说：九定主伴者。谓尘是法界体无分齐。普遍一切。是为主也。即彼一切各各别故是伴也。然伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴而成主。主之与伴。互相资相摄。若相摄彼此互无。不可别说一切。若相资则彼此互有。不可同说一切。皆由即主即伴。是故亦同亦异。当知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。


问：什麽是主伴？


答：三藏法数说华严有十类经：
一、略本经，二、下本经，三、中本经
四、上本经，五、普眼经，六、同说经，七、异说经，八、主伴经，九、眷属经，十、圆满经
(这裡不详述，改次再谈！)




问：那，什麽是主伴？


答：三藏法数说：谓佛约百亿同类世界。徧于虚空。皆有主伴。同说无尽法轮。不思议品云。如一佛身。转如是无尽法轮。如是尽虚空界。一一毛端分量之处。一一化身皆如是说。音声文字句义。一一充徧法界。故名同说经
三藏法数又说：
谓毘卢遮那与十方佛。互为主伴。重重无尽而说此经。如此方遮那为主。说此法时。十方诸佛为伴。彼方为主。此方为伴。如此方说十住时。十方来证。皆言我等国土皆说此法。则知十方国土一切诸方。互为主伴。皆说此经。故名主伴经。


问：三藏法数有谈到“主伴圆明具德门”！


答：三藏法数说：主伴圆明具德门。谓如来说圆教之法。理无孤起。必眷属随生。故十方诸佛菩萨。互为主伴。重重交参。同时顿唱圆教法门。如淨空明月。列星围绕。淨器百川。近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门。称性极谈。具足众德。名为具德。经云。法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。（梵语修多罗。华言契经。）


问：与十方佛互为主伴？


答：三藏法数说：
谓毘卢遮那如来。现法界无尽身云。徧一切处。与十方佛互为主伴。称性圆融而说此经。令诸菩萨一切大众。及未来世法界众生。皆悉得闻。信解悟入。生如来家。乃至深入毘卢性海。若人闻是经。得无量无边利益。今束为十。故云闻经十益也。（梵语毘卢遮那。华言徧一切处。）

善俊儒

问：因此义海百门说；定主伴者。谓尘是法界体无分齐。普遍一切。是为主也。即彼一切各各别故是伴也。


答：愣严经纂註说：万法皆空。则尘体不有。 义海百门说：诸尘是法界体无分齐。普遍一切(无分齐就是无差别)


问：义海说：谓尘是法界体无分齐。普遍一切。是为主也。即彼一切各各别故是伴也！


答：三藏法数说：谓佛约百亿同类世界。徧于虚空。皆有主伴


问：义海说：即彼一切各各别故是伴也。然伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴而成主。主之与伴。互相资相摄。？


答：地藏本愿经科注说：復能化人。依胜位立胜行。乃圆教大人。故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱。因随果集。主不异伴。伴不异主。即主即伴。非异非同。来则俱来。集则共集。故云皆来集会。


问：集则共集。故云皆来集会？


答；科注说：
斯时如帝网珠光。重重无尽。行人一念。冥契其中。则始觉智与本觉智融通一际。无明心与菩提心交互双流。则无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。


问：义海说：若相摄彼此互无。不可别说一切。若相资则彼此互有。不可同说一切。皆由即主即伴。是故亦同亦异。当知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。
【即主即伴。是故亦同亦异？】


答：科注说：主不异伴。伴不异主。即主即伴。“非异非同”。来则俱来


问：请进一步说明！


答：宗镜录说：当知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故“一理融通”。十门具矣。故知此理。尘尘具足。念念圆融。无有一法而非所被。


问：义海说：若相摄彼此互无。不可别说一切。若相资则彼此互有。不可同说一切。皆由即主即伴。是故亦同亦异。当知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也
【这就是一理融通”。十门具矣。故知此理。尘尘具足。念念圆融。无有一法而非所被？】


答：对！宗镜录针对义海百门的论述解释说：
又谓尘是法界。体无分齐。普通一切。是为主也。即彼一切各各别。故是伴也。伴不异主。必全主而成伴。主不异伴。亦全伴以成主。主之与伴。互相资摄。若相摄。彼此互无。不可别说一切。若相资。则彼此互有。不可同说一切。皆由即主即伴。是故亦同亦异。
宗镜录接着解释说：
当知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通。十门具矣。故知此理。尘尘具足。念念圆融。无有一法而非所被。(无有一法不被包涵的)


【补充】


问：什麽是主伴圆融？


答：金光明经说：至于明诸佛法性之源，探如来寿量之本，金光普照，發扬一切智门；金鼓腾声，显示无边妙用，则菩萨發行之源也。忏除罪障，本如梦之法门；赞歎如来，举修行之妙果。摩诃萨埵之饲虎，能捨能行；长者流水之济鱼，有始有卒，则菩萨依真之行也。譬之明月当天，影沉众水，真金作器，体应万形，主伴圆融，一多自在，能于一法，受一切法，则信如来之祕藏，实为三界之宝乘，庄严性海之门，趣向觉王之本。


问：原来如此！体应万形，主伴圆融，一多自在，能于一法，受一切法，则信如来之祕藏！


答：对！经是这样说！


问：佛与佛子并主伴哉？


答：大方广总持宝光明经说：
无边一切诸十方， 显示佛子并主伴， 种种三千微尘刹， 光明严饰莲花座。


★★   【十、登彼岸者】


义海百门说：十登彼岸者。谓尘名相生灭。是此岸。今了尘名相空寂不生不灭。是彼岸。但以不了为此。了即为彼。依了不了边。寄彼此以言之。经云。菩萨不住此岸。不住彼岸。而能运度众生于彼岸。


问：什麽是此岸？


答：金光明最胜王经说：从梦觉已，不见有水彼、此岸别，非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清淨，非谓无觉。如是法界一切妄想不復生故，说为清淨，非是诸佛无其实体。


问：为什麽说不见有水彼、此岸别？


答：佛说法集经说：修行断烦恼境界，而见诸法本性，离烦恼门现前、修行诸波罗蜜境界，而不着于“此岸彼岸”故、修行世间境界，而涅槃门现前


问：菩萨璎珞经说：佛告天子：「从此岸至彼岸，不见众生有生者有灭者，亦不见巢窟处所，是故亦不见生亦不见无生。」？？


答：义海百门说：谓尘名相生灭。是此岸。今了尘名相空寂不生不灭。是彼岸


问：无此岸、彼岸乎？


答：菩萨璎珞经说：
虚空无形识， 不有彼此岸， 不见有众生， 况有游法界？


问：要如何作到心中无此岸，无彼岸？


答：佛藏经说：于是忍中无此岸无彼岸、无分别无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。


问：要在什麽情况下，我们才没有此岸，彼岸的概念？


答：佛说大乘智印经说：
思惟计念悉皆不生；无有此岸，无有彼岸；


问：义海百门说：今了尘名相空寂不生不灭。是彼岸。
对呀！涅槃就是空寂不生不灭呀？


答：大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼说：
涅槃常不动， 无此岸彼岸
新译仁王般若经陀罗尼念诵仪轨序说：
彼岸也。乘大极智。离生死此岸。到涅槃彼岸。得无住处大般涅槃


问：义海百门说：经云。菩萨不住此岸。不住彼岸。而能运度众生于彼岸？


答：守护国界主陀罗尼经说：
如来深入第一义谛。不见此岸，不见彼岸。以一切法无彼此故


问：菩萨深入第一义谛。不见此岸，不见彼岸。以一切法无彼此故，因此，菩萨不住此岸。不住彼岸。而能运度众生于彼岸


答：对！


问：什麽是第一义！


答： 寂调音所问经说：
无心无心相续、非迹非不迹、非此岸非彼岸非中流，是名第一义谛。


问：什麽是如来？


答：度一切诸佛境界智严经说：
如来不动，则如如实，如如实者，不见此岸不见彼岸，不见此彼故，则见一切法，以见一切法故，称为如来。


问：众生在那裡？


答：华严经说：观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟


问：为什麽众生不知此岸、彼岸的道理？


答：虚空藏菩萨经说：
众生着二见， 常为所迷惑， 以彼迷惑故， 不知彼此岸。


问：如果作到离相，就能不住此岸、彼岸？


答：大集经说：相离相故，无增减故，不依此岸及彼岸故，第一义谛如如住故，此名身行。是故身行非识依






特引此经与大家共勉！
度世品经
一心常念佛， 专精思经典， 劝众生入道， 示以所造业。 赞助修正行， 恒使不失愿， 威仪、礼节备， 善本成圣慧。

染心不净

感恩师兄法布施！