极乐世界的17种依报庄严

郭迎金

极乐世界的17种依报庄严



作为净土法门的修行人，经常会被问到，极乐世界好在哪里？为什么一定要求生西方极乐世界？等诸如此类的问题。

通常大家的回答是：极乐世界严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。纵然以出过辩才天女微妙舌根，称扬赞叹西方净土种种庄严功德，亦不能为之宣说。上述的回答虽好，但其实对方依然不知道极乐世界到底好在哪里，这个时候就体现出参考答案的重要性了。古印度天亲菩萨在《往生论》中，将西方极乐世界依正庄严概分为三类二十九种功德成就（从29个方面总结了极乐世界的好）：一者彼佛国土庄严功德（凡有十七种），二者阿弥陀佛庄严功德（凡有八种），三者彼诸菩萨庄严功德（凡有四种）。每种功德成就均以偈颂加以精要的概述。

如果下次再遇到诸如此类的问题，你可以把天亲菩萨总结的29种功德庄严，如数家珍般的告诉他。今天先为大家介绍极乐世界17种依报庄严。

1 清净功德

观彼世界相，胜过三界道

清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相。阿弥陀佛在因地时，见三界是虚伪相、轮转相、无穷相，乃凡夫流转的暗宅，故起此清净功德庄严，欲置众生于不虚伪处，得毕竟清净安乐。是故西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生，无有淫欲，故非欲界；彼佛国土，黄金众宝为地，属地居，故非色界；彼国天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非色界。
2 量功德

究竟如虚空，广大无边际

阿弥陀佛在因地时，见到他方刹土三界狭小，或坎坷崎岖，或崇山峻岭，有种种拘碍局限，故起此量功德庄严，令彼土究竟如虚空，广大无边际。彼国天人，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬、千由旬，随心所成，人人都能如此。又十方世界众生愿往生者，算数不能知其多少，而彼世界常若虚空，终无拥挤塞满时。


3 性功德

正道大慈悲，出世善根生

阿弥陀佛在因地时，见三界众生轮回六道，有如长夜大梦。法藏菩萨不忍众生苦，兴起大慈悲，发愿我成佛时，要以无上正见得菩提觉道，修集无漏的出世善根功德，成就超出三界的净土。十方众生往生彼国，即可成就如阿弥陀佛那样大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。4 形相功德

净光明满足，如镜日月轮

阿弥陀佛在因地时，见此土日月光明，只照所行一方，每到夜晚，到处一片黑暗。因此，法藏菩萨发愿，他成佛的刹土，到处光明圆满，而且都是清净的光亮。是以，西方净土正报与依报的自体中，自然显发光明，遍照十方，光光互摄，不相妨碍，光明炽盛。
5 种种事功德

备诸珍宝性，具足妙庄严

阿弥陀佛在因地时，见有国土中，众生资身用具，粗劣不堪，因此法藏比丘，发愿要成就种种事皆微妙庄严的净土，令众生衣食住行等用具不假经营，应念而至。是以，极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍，悉皆七宝自然合成；妙衣璎珞，花果铃铎等，悉以珍宝化成。往生彼国，思衣得衣，思食得食。



6 妙色功德

无垢光焰炽，明净曜世间

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，彼此优劣不同，由此引发人我高下、是非爱憎、不平等之心，导致贪瞋痴等种种烦恼起现行，造有漏业，受三界生死轮回苦果，无有了期。是故法藏菩萨兴大悲心，起平等愿，愿我国土光焰炽盛，于一切佛土最胜第一，生我国者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆当究竟一生补处。
7 触功德

宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虽然有贵重的金玉七宝，但宝性坚硬，只能作首饰器具等，不得制成衣服来穿。所以法藏菩萨发愿，彼国中的七宝，乃至无量众宝，都是具足柔软的本性，使人既可悦目观赏，又可作衣饰披服；既可庄严，又有实际的受用。是以，生彼国土，触摸柔软的七宝，能生清净无著的法乐，伏灭惑业，开显智慧。乃至接触到菩提树的光影，亦得六根清澈，无诸恼患，住不退转，至成佛道。



8 三种功德

1、水功德宝华千万种，弥覆池流泉；微风动华叶，交错光乱转。阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，例如我们这个地球，江河大海的水，波浪汹涌，令人心悸。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我成佛的刹土，所有流泉池沼，都与地面上的宫殿楼阁有适当的配合，不深不浅，大小适中；水面上遍布七宝莲华作为庄饰；水池上下内外，众宝的颜色很有次序，映照在水中；微风吹发的五音，自然彼此相和，光色与音声，都不会杂乱；凡是接触水并闻水声的众生，都得到身心安乐。2、地功德宫殿诸楼阁，观十方无碍；杂树异光色，宝栏遍围绕。阿弥陀佛在因地时，见到有的国土很不称意。例如此土，崇山峻岭，遍地荆棘，更有一望无际水天相连的茫茫沧海，令人胆战心惊。法藏菩萨见此，兴大悲愿，愿我国土，地平如手掌，宫殿楼阁，有如明镜，十方世界都纳入楼阁的壁柱上，映现清晰，宝树栏网，地面虚空，互为严饰，互相映照。3、虚空功德无量宝交络，罗网遍虚空；种种铃发响，宣吐妙法音。阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虚空中常有烟云尘雾，把本来宁静的太虚面目，遮蔽不现；更有震烈的大雷、冰雹乃至陨石，从空中降下；不吉祥的天火，弯弓似的虹霓，每每由虚空中出现，令人忧虑百端，毛骨悚然。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我国土，有七宝交络的罗网，遍覆虚空，网上挂有铃铎，风吹铃铎发出的音声，和谐合律，鸣宣佛道妙法。



9 雨功德

雨华衣庄严，无量香普熏

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝，增进自己的福慧，然囿于业重福薄，无力置办，每每懊丧悲叹。因此法藏菩萨便发起大悲心愿，在自己成佛的刹土，圆满众生供佛种福田的心愿，诸种供具应念而至，并无丝毫的短缺。
10 光明功德

佛慧明净日，除世痴暗冥

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，虽复头顶上有日光明照，然内心却为愚痴无明所暗蔽，没有光明智慧相。是故法藏菩萨愿言，愿我成佛时，所有的万物都有光明，这些光明能除愚痴暗冥，使一切众生皆得入佛智慧，皆当成佛。

11 妙声功德

梵声悟深远，微妙闻十方

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虽有世间善人，但此善人的名称，传布不远，仅及一乡一城一国；或名声妙远，但不能令众生悟入诸法实相，超出三界轮回。有如上所说的几种原因，法藏菩萨才发愿：要以妙声功德庄严国土。若人只要闻到安乐净土之名，必然会知道彼国阿弥陀佛不可思议本愿神力，油兴往生见佛之心，即可如其所愿，往生彼国。



12 主功德

正觉阿弥陀，法王善住持

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，设若罗刹做国王，那个国家必然彼此杀害，互相吞啖，这样便成为罗刹鬼国了。若转轮圣王出世，必以十善业道教化众生，则民众相观为善，国泰民安，祥和无虑。所以国王是一个国家兴衰治乱的根本。由此法藏菩萨发愿，愿我成佛的国土，经常有佛住世，以佛法教化摄受众生，相续不断，尽未来际。若人一生安乐净土，后时意愿回入三界教化有缘众生，舍净土命，随愿得生他方国土。虽生三界烦恼稠林中，菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经阿弥陀佛神力加持故。

13 眷属功德

如来净华众，正觉华化生

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，从母胎出生，整个身体，无非是骨肉筋血，在胞衣中长成，又在母腹中与粪尿共处，种种不净。所以法藏菩萨发愿，要使他成佛的国土，所有人天大众及三乘圣贤，完全由如来的清净正觉莲华中出生，没有善恶好丑智愚贵贱的差别，更不会有称誉或毁辱的事，菩提眷属清净平等。

14 受用功德

爱乐佛法味，禅三昧为食

阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，为了维持生命，及得到丰厚的衣食享受，往往不择手段，弱肉强食，杀害众生，冤冤相报，无有了期，殊可悲痛！是故法藏菩萨兴大悲愿，愿我国土，以出世的禅定为食，永绝其他世间有漏的饮食。极乐世界诸人天常在正定中，由禅定三昧所现百味饮食，以定中意识见色闻香，身体便感受舒适喜悦，再无须其他饮食。饮食用讫，自然化去；如欲需用，又复现前，自在如意。


15 无诸难功德

永离身心恼，受乐常无间

阿弥陀佛在因地时，考察十方佛国，见到有些刹土的众生，常受苦难的煎迫。譬如娑婆世界众生即有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛，此八苦恒常逼恼众生身心。由是阿弥陀佛发愿，要令自己成佛的国土，无有众苦诸难，但受诸乐，不闻三途恶恼苦难之名；尚无假设，何况实苦，但有自然快乐之音，是故西方净土名为极乐世界。
16 大义门功德

大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。

大义门即是大乘义门。如人进入城市，得门则入。若人得生极乐世界者，是则成就大乘之门。阿弥陀佛在因地时，见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由于国土恶浊故，佛不得已由实施权，方便将一乘法，分别说为三乘。是故法藏菩萨愿言：使我国土所有生者，皆是发大乘心的菩萨，同享大乘平等法味，同证无上正等正觉。平等一相，绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。

17 一切所求满足功德

众生所愿乐，一切能满足

阿弥陀佛在因地时，见有国土，或有名高位重的众生，乐欲隐逸遁世而不可得；或种性鄙劣，欲出人头地而无望；或寿命修短由业力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等为业风所吹，不得自在。是故法藏菩萨愿言，使我成佛的国土，满足诸往生者的一切意愿，获大自在。

《净土宗教程》

南无阿弥陀佛