《读经笔记【中论观染染者品第六】》

善俊儒

《读经笔记【中论观染染者品第六】》


问：这品“观染染者品”共有几个偈？


答：共十个偈。


问：什麽是染染者？


答：中观论二十七品别释说：次题目者。就染染者名言。有总别二门。


问：总门说明什麽？


答：二十七品别释说：总者三毒俱累行人。故总名染。


问：你说总别二门，那，“别门”说明什麽？


答：别释说：别门意者。偏以贪烦恼名染也。


问：这怎麽讲呢？


答：别释说：所以如何者。贪是三毒之初。故偏擧之，(以便)显(其)馀(的)烦恼。或贪是生死轮迴根本。故别擧之云也。


问：贪是三毒之初？


答：别释说：以贪，名“染事”。
（三毒者。贪、瞋、痴也。）


问：“贪”基本上指什麽？


答：别释说：于贪有五种名。一名爱。见一色起想念。名之爲“爱”。心遂连瞩爲“着”。纒绵深固故名“染”。


问：还有那些是指“贪”？


答：别释说：狂心發动故名婬欲。方便引取欲爲己物名贪。


问：为什麽品名题为“染者”？


答：别释说：今广欲破三界烦恼。故题染名者也。


问：“染者”是指什麽？


答：别释说：染者者能起(烦恼的)人也


问：这品观染染者品对于烦恼是如何观察的？


答：别释说：今观所起之烦恼“空”。能起(烦恼)之人(也)“空”。故名“染染者”也


问：什麽是染染者？


答：别释说：今观所起之烦恼空。能起之人空。故名染染者也。


中论疏记说：
染为心。可染为境。染者是人。以眼见色心中染着故。


问：中观论疏说：文具破三毒。云何但题破染染者？


答：论疏说：三毒俱黑行人故名染。又染是三毒初故。又生死本际有二：无明与爱。无明是前分本。已起不可治。爱是后分本。论主慈悲欲令不起三因得勉二果。故偏破染也。
(三毒：指贪毒、瞋毒、痴毒。
三因：佛性论说：
1.一应得因。谓依真如空理而修因行。应得菩提之果。故名应得因。（梵语菩提。华言道。）
2.二加行因。谓依菩提心。加功用行。以此为因。即能证得法身之果。故名加行因。
3.三圆满因。谓由加行。故因行圆满故。名圆满因。)
(二果：
(二果：宗镜录说：
一增上果。谓眼耳鼻舌身五根。皆为识所依。根即增胜。名增上果。又第六意识。能引生眼等五识。亦名增上果。又第七识。前念为后念所依。亦名增上果。又第八识为第七识之所依。故亦名增上果。（第七识者。即分别识也。第八识者。即藏识也。）
二异熟果。异熟果者。谓果报异时成熟。即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子。而成熟诸根识之果也。如眼等诸根。由昔作善恶之因。今报得苦乐之果。若今作善恶之因。亦感当来苦乐之果。是名异熟果。（诸根者。即眼耳鼻舌身意六根也。）


问：三毒中初是贪。今云何名染？


答：论疏说：贪虽是染染通三界。贪但欲界。今欲遍治三界惑，故破染。又贪染人故名染也。


问：如果没有了起烦恼的人，也就是没有了“染者”，那会如何？


答：月灯三灭经说：是菩萨不见于法，亦无所得——不见“染者”、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。


问：这品观染染者品与前几品的关系是如何的？


答：别释说：生死患累必有因果。(六)情与(五)阴是果也。三毒是因也。

善俊儒

问：上两品，也就是六情品与五阴品讲什么？


答：别释说：然上两品既“空无其果”故。
今品(染染者品)中“空无其因”也


问：“空无其果”怎样讲？


答：生死患累有于““因果”。情阴为“果”，三毒为“因”。
A.上(品六情品和五阴品观)无果，
B.今(染染者品)观无因。
涅槃(经说)明十二因缘始不生灭，终无因果。
(【注意】：
1.这裡所说的“因”是指“三毒”，所谓的“果”是指六情与五阴：


问：你说六情品和五阴品观无果，那，六情与五阴是空的吗？


答：六情与无阴都是空的，因此说六情品和五阴品观无果。
放光般若经说：佛言：如观“五阴空”，如观“六情空”，如观内外空，如观有无空


2.六情品和五阴品是观“无果”，也就是说话观“无”六情与五阴。


3.染染者品是观“无因”，也就说观“无”三毒因。
问：三毒是有吗？
答：三毒是虚妄的。
华严经说：了知“三毒”真实性， 分别因缘“虚妄”起
十住断结经说：诸佛世尊分别智慧，三毒等分亦“无所有”
问：三毒有本末吗？
答：十住断结经说：尔时世尊告诸会者：道者无形亦不可见，““三毒根本永无本末”


问：原来如此，因此说六情品和五阴品是观“无果”，因为六情与无阴是如上面说的是“果”，观无果就是观六情与五阴是“
无”
染染者品观“无因”。“因”如上面说的是指“三毒”，故染染者观无因，也是观三毒是无


答：对！上面放光般若经说五阴与六情都是空的，十住断结经说三毒根本永无本末”


问：那，这品染染者品谈什么？


答：别释说：今品中“空无其因”也。(如上所说)


问：这样子说，此品是谈烦恼染着的？


答：别释说：总此品中。明烦恼本自不生。


问：“明烦恼本自不生”，那，要如何观？


答：别释说：故观此品意时。不同在家凡夫之烦恼现前。(也)不同(于)外道小乘有所得。


问：那，大乘所说的烦恼是如何的？


答：别释说：大乘等执有可断烦恼。故惑之上更生新惑。


问：那，此品染染者品有什麽特别？


答：这品对于观烦恼这事，此品认为贪欲是道，恚痴也是道。
中观论二十七品别释说：
若如此品观者。妙叶贪欲即是道。恚痴亦復然。
别释又说：
如是三法中，“无量诸佛道之说者”也。


问：此品还有谈到什麽特别的议题？


答：别释说：又此品。诸大乘经忏悔之法也。所谓如普贤观经说。了烦恼本自不生时。观心即是实相也。与实相相应故。于一弹指顷。能灭百万亿阿僧祇劫生死之重罪。
(也许，那些善根深厚者看到这句：“了烦恼本自不生时。观心即是实相也”，他们可能就顿悟了！)


问：为什麽说“与实相相应”能灭重罪呢？


答：别释说：夫乖(离)理故爲“罪”。罪即虚妄也。若与实相相应。即便符(合)理。理是眞实。以实治虚故。能灭衆罪。


问：为什麽龙树菩萨会提到忏悔这事呢？


答：别释说：龙树大士。以无缘大悲愍末世重罪衆生。示大乘广大忏悔。速欲令灭烦恼业苦障。故立此章也。


问：那真的是特殊因缘也？


答：别释说：观此品可成就一大事因缘者也。


问：上几品六情品、五阴品、六种品简单的说是谈什么？


答：中观论疏说：上来诸品求身不可得。


问：前几品六情品和五阴品主要谈什么？


答：六情品和五阴品谈“除身之有”
论疏说：故“情、阴”除此身之有


问：那六种品主要谈什么？


答：六种品主要是“破身之无”
论疏说：六种破身之无。


问：身的有、无都破，这说明什麽概念？


答：那是“毕竟空”也！
论疏说：有无既淨即身毕竟空。

善俊儒

问：所谓无身，不是没有身，而是说无身之“相”，不着己身？


答：大乘宝云经说：
「既了非相，不得己身则“无身相”；得无相已，不着己身；不着身故，不得一切外诸境相。
(金刚经说无我相，无人相，无众生相，无寿者相)


问：六情品与五阴品破身的什么？


答：除身之末。论疏说：又情、阴“除身之末”。


问：那，六种品(地水火风空识)是破身的什么？


答：论疏说：六种“破身之本”。


问：本与末都破了，那会如何呢？


答：论疏说：本末既淨，即内外皆空。


问：有没有身呀？


答：大集经说：若比丘观过去身已，亦不见作及以作“者”


问：为什麽不见作及作者？


答：大集经说：(因为)作者无身、身无作者，修庄严道观身见身，是名修空解脱门。


问：什麽是真慧？


答：大集经说：所谓菩萨思惟慧者，无闻、无行、“无身”、无相、无形、无为，如是真慧


问：如何观身？


答：般舟三昧经说：菩萨自“观身无身”，亦无所观、亦无所见、亦无所着。


问：正如前面说的，无身是无身心之相也？


答：佛母宝德藏般若经伽陀说：无身心相、无众生， 离诸相住不二法， 为求无上佛菩提， 是行精进波罗蜜。
仁王经说：
不动地菩萨摩诃萨，住无生忍，体无增减，断诸功用，心心寂灭，“无身心相”犹如虚空。


问：论疏说：(那些迷)惑者復云：若言无身云何有心？


答：论疏说：既其有心必有身也。故十地经云。三界皆一心作。故心为六趣之本。本有故末不无也。但身相麁(粗)显故前观。心相微细即后检也。


问：前面说：生死患累必有因果。六情与五阴是果也。三毒是因也。
六情品与五阴品是谈“空无其果”，今此品谈“空无其因”？


答：对！论疏说：生死患累有于因果。情阴为果，三毒为因。上(面)检无果，今(此染染者品)观无因。


问：论疏问：何故先观果后观因？


答：论疏答：果相显、因相隐。故先观果。


问：论疏问：智度论云。钝根者从果观。利根者从因观。此论(中论)明大乘观行，云何从果观？


答：论疏答：智度论云。菩萨为众生故亦从果观。今此论为末世钝根故从果观也。


问：观因、观果？


答：优婆塞戒经说：
善男子！菩萨若能观因、观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。


问：此品染染者之前诸品，主要说明什麽？


答：主要谈法空。
论疏说：自上已来正明法空。


问：那，此染染者品说明什麽？


答：论疏说：今此一品“人法双泯”。染法为因，人者是果。


问：人法双泯，也就是人法双亡，人法双亡是怎样的一个概念？


答：弥陀经疏钞演义说：念极而忘者。忘谓人法双亡。是六识脱落。而七识随六识用事，六识既脱，则七识自然不行，故恒审思量者。其思寂焉。
疏钞又说：
忘极而化者。化谓空空亦空。是识阴尽。罔象虚无。颠倒妄想。皆淨尽无馀故。真妄和合者。其妄消焉。


万法归心录说：
师曰。人法双亡。“物我一如”。
(人法双亡，就是”物我一如”的境界)


问：人、法空是怎麽样的境界？


答：大乘理趣六波罗蜜多经说：
復次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圆满。


佛藏经说：
舍利弗！若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有、自相空法、“无我”、“无人”法。

善俊儒

问：上一品“六种品”有谈到浅智者对有、无的不正确认识？


答：对！论疏说：上云浅智见诸法若有若无相。(中论)长行云：见诸法生时取相言有。见法灭时取相言无


问：那麽，这一品“染染者品”有谈论到这个问题吗？


答：(那些有异议的)外人云：若尔应有取相。取相烦恼。烦恼即是染法。起取相者即是染人。


问：此是这些外人对“染法、染者”错误认识？


答：对！因此这一品染染者品就破上面所说到的“执取相”
论疏说：是故今品次破取相也。


问：这一品染染者品有谈到大小乘断烦恼的问题吗？


答：论疏说：欲破一切内外、大、小乘人、断烦恼义。淨名经云。若须菩提不断烦恼亦不与俱。乃可取食。


问：断与不断烦恼，这怎麽说呢？


答：论疏说：明断不断凡有四人：
1.一者在家凡夫。三毒现前不明除断。
2.二者出家外道。断三空惑非想一地未能除之。故涅槃经云。是诸外道将尽三有而復迴还。
3.三者二乘之人断三界惑。而未除习气及界外无明。
4.四者大乘人具断五住烦恼。
总上四人以为二类。凡夫之人与烦恼俱。自后三种名为断惑。
(五住烦恼者：一切见住地惑。欲爱住地惑。色爱住地惑。有爱住地惑。无明住地惑也。)


问：但论疏说以上这些断惑者，淨名经都呵责而不认可的！


答：对！论疏说：总上四人以为二类。凡夫之人与烦恼俱。自后三种名为断惑。“若尔皆为淨名所呵”。


问：那，这到底是什麽一回事，被淨名经所呵责呢”？


答：因为正如前面说的“明烦恼本自不生”，因此，不谈断惑这回事！
论疏说：今明了烦恼本不生故不与俱。今亦无灭即无所断。乃免被呵。
今此品求烦恼无从。即广释不断、不俱、不之义。故有“此品(染染者品)来也！
(因此而有这染染者品)


问：这品染染者品对于起烦恼的解释是如何的！


答：论疏说：又如诸部本有烦恼。更復种种推画，兴于诤论


问：这些诤论会导致什么呢？


答：论疏说：即于烦恼上重起烦恼。故惑不除，新累更起。


问：那，这品染染者品作了什麽样的说明呢？


答：论疏说：今此品观烦恼毕竟皆空。即故惑既除而新惑不起，名得解脱。故说此品也！


问：诸大乘经典对于观法是如何说的？


答：论疏说：遍释诸大乘经甚深要观。如无行经云。婬欲即是道，恚痴亦復然。如是三法中无量诸佛道。


问：其实，圆觉经也有类似的说法的！


答：圆觉经说：善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为淨土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。


问：师兄，这婬欲即是道，恚痴亦是道，又如圆觉经上面说的：诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，这些话可是圣者的境界的呀！


答：对！如果我们凡夫也这样说，那，你可能是着魔了呀！哈哈哈！

善俊儒

问：上面中观论疏引用大乘无行经的谈话，论疏还引用了那些大乘经的谈话呢？


答：论疏说：涅槃经云：心共贪生不共贪灭。
论疏又说：
若能依此品正观烦恼即是心共贪生。不共贪灭，不如此品观。即心共贪生共贪“俱灭”。
(留意：心共贪生。不共贪灭这句)


问：论疏又说：又法华(称)呼断结(烦恼)为除粪下贱人。今内外大小乘人言。有烦恼可断有智能断。岂非除粪人耶？


答：对！因此论主龙树对这些人很怜愍！
论疏说：论主怜愍如此等人。并令成长者尊贵之子捨除粪之业。故说此品(染染者品)。
(除粪：华严经纲要说：应發如僮僕心。不厌一切诸作务故。应發如养母心。受诸勤苦不告劳故。应發如佣作心。随所受教无违逆故。应發如“除粪”人心。“离憍慢”故。)


问：中观论疏问：问：大品(般若经)云一念相应慧断烦恼及习。又云菩萨无碍道中行。佛在解脱道中行。诸大乘经皆明断惑。又如地持论。菩萨断惑障尽。佛断智障尽。云何断惑皆是除粪？


答：论疏答：答：大乘经论明断者。以了惑“本不生”故言除耳。“非先有惑而后除之令无”。
论疏又说：
大品(般若经)又云：若先有后无诸佛菩萨即有过罪。又二十六卷最后云。诸法本有今无耶。以此推之知无所断。无所断即是断耳。亦得有无碍解脱。前念知惑不生为无碍。后念无生为解脱也。


问：原来如此！知无所断。无所断即是断耳。亦得有无碍解脱。前念知惑不生为无碍。后念无生为解脱也。
以了惑“本不生”故言“除”耳。“非先有惑，而后除之令无”。


答：对！前念知惑不生就是无碍。后念无生就是解脱也！


问：前面说大乘经方等忏悔义，中观论疏如何说？


答：论疏说：遍释诸大乘经方等忏悔义。如普贤观云：十方诸佛说忏悔法。菩萨所行不断结(烦恼)使不住使(烦恼)海。


问：为什麽说菩萨所行不断烦恼，并使不住烦恼海？


答：因为了悟烦恼就是实相的缘故！
因此论疏继续引用经说：了此烦恼即是实相，无烦恼可住。亦无惑可断，令此心与实相相应。于一弹指顷能灭百万亿阿僧祇劫生死之罪。况復多时。


问：菩萨所行不断烦恼(结使就是指烦恼)？


答：佛说菩贤菩萨行法经说：
时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：善哉善哉！善男子！汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使、不住使海。


问：那，菩萨是如何观这个心的？


答：经说：观心无心，(观这个心)从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。


问：这样子观心，会發现什么呢？


答：经说：如是法相，不生、不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。


问：那，一切法又是怎样的呢？


答：经说：一切法如是，无住、无坏。如是忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清淨，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。


问：由此可见，以上佛说菩贤菩萨行法经所说的方法才是真正的大忏悔？


答：对！名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清淨，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。


问：为什麽会如此呢？中观论疏就發问：问何故尔。


答：夫乖(离)理故为罪。罪即虚妄。若与实相相应即便符理。理是真实。以实治虚故灭众罪。


问：为什麽论主龙树菩萨会弘扬这个忏悔法呢？


答：论疏说：论主无缘大悲愍末世重罪众生，示真实方等大忏，速灭三障法门。故说此品(染染者品)

善俊儒

问：这品染染者品有什么特别呢？


答：论疏说：释染染者不同。一世间人但知有三毒不解寻究原由。


问：这怎麽讲呢？


答：论疏说：外道亦明三毒。如僧佉觉谛不淨分中有黑染麁。卫世师求那谛中二十一法中有于愚者。愚即三毒中一。


《三藏法数根据“提婆菩萨释愣伽经中外道小乘涅槃论”说当时有【二十种小乘外道涅槃】》这裡就不加以说明了！


华严经纲要说：
1.三颠倒相中言是中者。是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有。所以名倒。以缘生无性故空。离我我所释成空义。离我人空。离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小。
2.““外道僧佉”说觉以为神相。卫世说知以为神相。皆“执神”为我。
3.今无知觉成上自体本无有我。
4.若约小乘。就五蕴说受蕴名觉。三蕴名知。约六根说身识名觉。馀五名知。五阴造业故云作者。当阴招报故云受者。今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。
(现在要破这些，因此说“无”)




问：中论开头的长行问：问曰。经说贪欲瞋恚愚痴。是世间根本。贪欲有种种名。初名爱、次名着、次名染、次名婬欲。次名贪欲。有如是等名字此是结使。依止众生众生名染者。贪欲名染法。有染法染者故。则有贪欲。馀二亦如是。有瞋则有瞋者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业。三业因缘起三界。是故有一切法
(注：结使者。谓一切惑业缠结。而能驱使众生。受生死之苦也)


(这个长行文的问题是由有异议的外人问的，中观论二十七品别释说：开品爲二段。第一“外人之立”。长行文是也)


答：中论长行回答说：
答曰。经虽说有三毒名字。求实不可得。
(经虽讲说有三毒，其实三毒是不可得的)
十住断结经说：
诸佛世尊分别智慧，三毒等分亦“无所有”


问：何以故？


答：中论偈说：
    若离于染法　　先自有染者
　因是染欲者　　应生于染法
　若无有染者　　云何当有染
　若有若无染　　染者亦如是


【 若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法】


问：第一句说“若离于染法”，这就表示先有一个人体能离于染法，才说“若离于染法”，对吗？


答：对！故偈说：若离于染法，先自有染者。
中观论疏说：若离于染法前，自有染者。上半(偈)纵其离染法前，自有人体。


问：“因是染欲者，应生于染法”，这半偈说明了什么？


答：这说明因为有染者，才能生起染之“用”。(染其实也是一种“用”)
论疏说：下半偈纵前有人体因人起于染用。


若无有染者　　云何当有染
　若有若无染　　染者亦如是


问：“若无有染者，云何当有染”这句我明白，但第二句“若有若无染，染者亦如是”，这要如何解释？


答：若无有染者是说：若之前有染或之前无染，这是破前面说的染法是“有”的论点
中论疏记说：“若有若无染”，下第二(次)“破”染法亦应有”
中观论疏说：若有若无染下，第二次破染法。
论疏又说：
若前有染，若前无染。欲染于者，同于上说，故云“亦如是”(若有若无染，染者亦如是”)


上面中论长行文说：虽说有三毒名字(染法)。求实不可得。
(经虽讲说有三毒(染法)，其实三毒是不可得的)

善俊儒

问：为什麽说破染法呢？


答：观染染者这一品，就是要破染法及染者的
中观论疏说：今此品破染、染者。


问：论疏说：云何但题破染染者？


答：论疏说：答：三毒俱黑行人故名染。又染是三毒初故。
又“生死本际”有二：无明与爱。
无明是前分本。已起不可治。爱是后分本。
论主(龙树)慈悲，欲令不起三因，得勉(免)二果。故偏破染也。


问：但是，染染者可得吗？


答：胜鬘宝窟说：如中论观染染者品。种种门求染染者不可得。
(也就是说：染、可染、染者都不可得)


问：那，为什麽又说“能染所染”(能染的人，所染的法)？


答：胜鬘宝窟说：而假名因缘(说)有能染所染。
(为了说法，假名因缘(说)有)


问：云何是不染而染。


答：胜鬘宝窟说：前心是淨。后心是垢。垢心起时障于淨心。故名为染。


问：为什麽又说实无所染？


答：胜鬘宝窟说：虽本性清淨。而于众生成颠倒不淨。故名为客尘烦恼所染。虽为客尘烦恼所染。而常本性清淨。故“实无所染”。难可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。
(关于这一点，很难了解，只有佛能明白知道的)


问：六种品破什麽？


答：中观论疏说：六种(品)破身相。


问：这品染染者品破什么？


答：染染者品破心相。
中观论疏又补充说：
此二(品)破于“所相”。


问：下一品"观三相品”破什麽？


答：观三相品破“能相”
中观论疏说：今一品(观三相品)次破“能相”。即众相都寂。
中观论疏又补充说：
又六种(品)破空相。染染者品及三相品破于“有相”。


问：空、有二相都破了，那成什么相？


答：论疏说：破空、有二相即一切相空。


问：什麽是染法？


答：本事经说：云何染法？所谓妻子、奴婢、僕使，象马、牛羊、鷄猪、田宅，金银财穀是名染法。


问：这些染法当然是很关键的？


答：本事经说：如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫异生，于此守护染爱耽着，由此不能解脱生死，故名染法。


问：要如何断除这些染法？


答：本事经说：若能永断、除捨一切所有无明及诸有爱，令其永尽无有遗馀，便能永断一切烦恼诸杂染法。


问：佛说法集经说：世尊！若菩萨起如是心：『世间是垢染法，涅槃是清淨法。』这会如何呢？


答：经说：是菩萨不得解脱。


问：何以故？


答：经说：何以故？有我见者，生如是心。世尊！若人起如是心：『我厌阴界入，求入涅槃。』是人不得解脱。何以故？有我见，有我见者生如是心。


问：菩萨如何看染法？


答：经说：举要言之，是菩萨见一切染法门皆是清淨门，是名菩萨摩诃萨忍辱力。


问：为什麽这样说？


答：月灯三昧经说：菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。


问：佛经常说心性清淨？


答：对！如来庄严智慧光明入一切佛境界经说：
文殊师利！心自性清淨故，彼心客尘烦恼染，而自性清淨心不染。而彼自性清淨心即体，无染、不染者。


问：要如何观察这些染法？


答：大宝积经说：应作是念：『此是空、此不淨。求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染、谁受染者、谁为染法？』如是观时，不见能染、不见所染、不见染事，以不见故则无有取，以不取故则无有捨，以不捨故则无有受，不捨不受则名离欲寂灭涅槃。


问：法界有尘染吗？


答：大宝积经说：「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦復如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无着故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」

善俊儒

问：云何见法？


答：自在王菩萨经说：云何见法？见离染法。


问：云何离染？


答：经说：行者于一切法离染见，故名为离染，是故说“见离染法”。


问：要如何离染？


答：诸法集要经说：由慧而离染
月灯三昧经说：
智者出过于欲界， 超色无色烦恼地， 能于三界离染着， 行在世间利众生。


问：什麽不可染？


答：胜天王般若波罗蜜经说：
如是修习清淨之心，不见能汙、不见可染，无二无别，自性离故。


佛说弘道广显三昧经说：
何谓菩萨心为清淨？其心本者不可染汙。所以者何？心本淨故。


问：一切诸法皆是不实虚妄，虚妄就不可染吗？


答：金刚上味陀罗尼经说：
一切诸法皆是不实虚妄故。见一切法空本性不生而不可见。不可分别亦不可着。一切诸法如梦如幻如水中月。世尊。一切法中无有可染、无不可染。世尊。一切诸法皆是虚妄。虚妄生故。是故如来说一切法离我我所。远离一切地狱门故。


前面说：
问：空、有二相都破了，那成什么相？


答：中观论疏说：破空、有二相即一切相空。


问：一切相空，那会如何呢？


答：摩诃般若波罗蜜经说：
亦不见法有能近者，亦无有法而汙染者。何以故？诸法所有皆空故


问：诸法所有皆空，那会如何？


答：经说：是故空不汙染空，空亦不“汙人”，人亦不汙空。何以故？空空不可得，是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。


问：因此说，诸法所有皆空，那就无染法，无染者了？


答：对！空不汙染空，空亦不“汙人”，人亦不汙空


问：什麽是染？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：当知诸染法者，但随众生所受、所着故说“名为染”；


问：如果众生不受不着，那会如何？


答：经说：若诸众生不受不着，即无染可得亦无受“染者”，是故无我我所，以无我我所故，说名为淨。
经又补充说：
若诸众生不受不着，亦无淨可得，亦无受淨者。须菩提！以是义故，于一切法空中、一切法离中，说名为染、说名为淨。须菩提！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，应如是行。




  若离于染法　　先自有染者
　因是染欲者　　应生于染法
　若无有染者　　云何当有染
　若有若无染　　染者亦如是


问：关于上面这两个偈，中论长行如何说？


答：中论说：若先定有染者。则不更须染


问：为什麽说“若先定有染者。则不更须染”？


答：中论说：染者先已染故。


问：若先定“无染”者，那，要如何说呢？


答：中论说：若先定无染者。亦復不应起染。


问：为什麽说“若先定无染者。亦復不应起染”？


答：中论说：要当先有染者，然后起染。若先无染者。则无受染者。


问：染者是这样，那，染法也是如此吗？


答：染法亦如是。


问：若先离人而定有染法，这会如何呢？


答：中论说：若先离人定有染法。此则无因，云何得起？似如无薪火。


问：若先定无染法，那会如何呢？


答：中论说：若先定无染法。则无有染者。是故偈中说：若有若无染。染者亦如是。


问：中论长行问曰：若染法、染者先后相待生。是事不可得者。若“一时生”有何咎？


答：中观论疏说：身为在前、烦恼在前为一时有。


问：“身为在前、烦恼在前为一时有”，中论也这样问：若“一时生”有何咎(错)？


答：论疏说：身若在前，既无烦恼，谁感身耶？


问：那，烦恼在前，那要如何说呢？


答：论疏说：若烦恼在前既未有身谁起烦恼？
论疏又补充说：
若言一时则不相因。


问：“若言一时则不相因”，这怎麽说呢？


答：论疏说：佛答云。烦恼与身一时而有。虽一时有，要因烦恼而有于身。终不因身有烦恼也


问：因此，中论长行问：问曰。若染法染者先后相待生。是事不可得者。若一时生有何咎。


答：中论偈答曰：
    染者及染法　　俱成则不然
　染者染法俱　　则无有相待


问：这偈如何解释？


答：染法、染者为先有，为后有，以及染者、染法同时起，这三种说法都能不成立。
大乘中观释论说：
此言染法、染者为先有邪？为后有邪？。为染者、染法俱时起邪。三皆不然。
因此中论偈说： 染者及染法，俱成则“不然”。
又曰：
(若)染者染法(同时)俱，则无有相待

善俊儒

问：为什麽三者都不能成立？


答：大乘中观释论说：是故颂言：
若先有染者， 后有其染法， 云何离染法 ，而有染者生？


问：如果离染法 ，而有染者生，这会如何呢？


答：大乘中观释论说：若离染法有染者成。如是乃“应别有染法”。此即染者因染法得。


问：如果是离染法有染者成。如是乃“应别有染法”。，那会如何呢？


答：大乘中观释论说：若尔(如果是这样)，云何染者有，故染法即成。染法有，故染者即成，然后起染。此义显明。
释论又说：
若有爱境即染法成。若无爱境云何有染。应当止遣安立过失。


问：那就是说，这其中是非先有染者后起染法的，因为，如果有爱境即染法成，如果无爱境，那来有染、染者呢？


答：对！大乘中观释论说：此中亦非先有染者后起染法。
故颂遣言。
有染者復染， 云何当可得
  染者及染法　　俱成则不然
　染者染法俱　　则无有相待


问：中论长行文如何解释上面这个偈？


答：1.如果说染法、染者一时成的话，那染法、染者就不相待了，这样染法、染者皆俱成了。
2.“不因染者有染法、不因染法有染者”。那，这两种情况是个别的，这两种都各自都是“常”，如果是常就没有“因”成立了。既然是“常”，那就没有所谓“解脱”了。
中论说：若染法、染者一时成。则不相待。不因染者有染法。不因染法有染者。是二应常。已无因成故。若常则多过。无有解脱法


中论于是说：应该以一、异法来破染法、染者。
中论原文说：復次今当以一、异法。破染法染者。


问：何以故？
答：染者染法一，一法云何合
　    染者染法异，异法云何合


     染者染法一，一法云何合
　    染者染法异，异法云何合


问：要如何解释以上这个偈？


答：宗镜录说：如中观论偈云。染法染者一。一法云何合。染法染者异。异法云何合。


问：我的问题是要如何解释以上这个偈？


答：宗镜录说：古释。烦恼为能染。众生是所染。一即能、所不成。(如果说“一”，那就没有“能与所”。
(故中论偈说：染者染法一，一法云何合)


问：那，“染者染法异”要如何解释？


答：宗镜录说：异即如同水火。俱无合义。
(故中论偈说：染者染法异，异法云何合)


问：请进一步说明！


答：宗镜录说：止观云。若一念烦恼心起。具十法界百法。不相妨碍。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。


问：请用比喻说明！


答：宗镜录说：亦如初灯。与暗共住。如是明暗。不相妨碍。亦不相破。


问：根据你说的这个概念，我们能明瞭什麽道理呢？


答：宗镜录说：如是了达。烦恼性空。则四种瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢阜。因平等慧风之所摧。能害所害俱消。自缚他缚同解。逢缘犹莲华上之水。历事若虚空中之风。


问：这样的境界说明了什么呢？


答：宗镜录说：一切时中。常居宗镜。见万法无异。如太虚空。


问：“见万法无异。如太虚空”，那，如何分别呢？


答：宗镜录说：因分别识生。名色影现。


问：如果不起分别那会如何呢？


答：宗镜录说：分别不起。名色本虚。向性空地中。美恶平等。


问：请用比喻说明！


答：宗镜录说：如大智度论云。譬如除宫殿。及诸陋庐。如烧栴檀。及杂木。其处虚空。无有异色。及萨婆若等诸法求其实皆如是。
(萨婆若是一切智的意思)


问：经如何说？


答：宗镜录说：故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去取也。有师解言。如人眼病。见空中华。眼病差时。即无华可除。众生亦尔。妄见诸法。但除妄惑。妄惑若灭。则无法可除。此是本无法义。


问：何谓不除法也？


答：宗镜录说：今言一切众生。悉具十法界法。无明不了。触处病生。若有智慧。无碍自在。悉为佛事。


问：我的问题是“何谓不除法也”？


答：上面不是说吗？今言一切众生。悉具十法界法。(众生原本都具备了十法界的法呀！师兄！)


问：一切众生。悉具十法界法。那，众生的无明还在，那要如何解释呢？


答：宗镜录说：(因为)无明不了。触处病生。““若有智慧。无碍自在””。悉为佛事。
(如果有智慧，那就自在无碍了！)


问：比如说？


答：宗镜录说：譬如火是烧法。若触烧痛。谨慎不触。即是除病。不可除火。若除此火。则失温身照闇成食之能。十二因缘三道之法。亦尔。
宗镜录又补充说：
此有去取。法不同除也。又火能烧人。得法术者。出入无碍。不须除火也。


问：那，烦恼又如何说呢？


答：宗镜录说：故八万四千烦恼。凡夫为之受恼。诸佛菩萨以为佛事也。亦如治眼之法。去病不得损睛珠也。

善俊儒

  染者染法一，一法云何合
　    染者染法异，异法云何合


问：一、异是什麽相？


答：是颠倒相。
华严经说：若一即多多即一， 义味寂灭悉平等， 远离“一异”颠倒相， 是名菩萨不退住。


问：一和异各自都是颠倒相，那，什麽才是一、异？


答：不一不异，才不是颠倒相！
大集经说：
「善男子！菩萨以平等心修禅，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，无求无非求，无作无非作，无分别无非分别，无行无非行，无取无捨，无闇无明，无知无念，无非知无非念，“不一不异”，非二非不二，无动无不动，无去无不去，无修无非修，心不缘于一切境界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼色二法，而修于禅。以心平故，不取声香味触法，去离意法二法，而修于禅。

华严经说：
随顺觉知一切诸法“不一不异”


华严经说：
譬如猛风，吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘相作，“不相捨离”，“不一不异”，如水与波。
(不一不异，不相捨、离也)


问：不一不异就是空性？


答：大乘本生心地观经说：如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。


问：为什么说非一非异呢？


答：首愣严经义疏释要钞说：
若二物相应，可说有“中”，今根境各立，则二体全别。如何立中？中论云：异法云何合？以不合故“中”不成也。如教云：二和生识，今既根境不杂，则失和合义也！和义既无，无生识理，故云成敌，两立云何为中？


首愣严经义疏释要钞说：
“一法云何合”者，论云：染法染者一，一法云何合？染法染者异，“异法云何合”：
是义不然者，世间秪有六尘与十八界合，今执无体有合，大似执有第七尘与十九界合，必无其理也！


问：染法染者可得吗？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜经说：若诸众生不受不着，即无染可得亦无受“染者”，是故无我我所，以无我我所故，说名为淨。


既然染法、受染者都不可得，无得则无体，无体要如何“和合”
故首愣严经义疏释要钞说：今执无体有合，大似执有第七尘与十九界合，必无其理也！


问：有染者吗？


答：月灯三昧经说：染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——“不见染者”、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。




问：上面说了很多关于“和合、合”的谈话，那，到底和合是怎麽一会事吗？


答：万法和合故空！
大集经说：
当知一切如如体性，体性本来是空故空，如是万法和合故空，想离想故此空非想，非想亦空。何以故？如是一切和合法空“不可说”故，一切诸法体性尔故。


问：中论讲毕竟空，其实，在第一义毕竟空中，是非和合非不和合的，因为“和合”不是，非和合也不是，故说“非和合非不和合”的？


答：佛说如意宝总持王经说：
是名得一切法平等究竟成佛见所说法。无自、无他、非和合非不和合。妙住彼善男子。若恒修是行即得自“无染”。若得无染亦得无缚。若自无缚令他无缚。若自他无缚亦不住解脱。


问：为什麽又说“和合”？


答：大法炬陀罗尼经说：
佛言。毘舍佉。当知此受“本来无实”，唯有虚妄。虚妄因缘“和合”而生。
经又说：
今此声者虚妄不实。假众因缘和合而有。彼诸众生甚大愚痴。常为无明迷惑所复。不知见觉。耽着此声因为放逸。具造众恶堕三恶道。


    染者染法一　　一法云何合
　染者染法异　　异法云何合


问：中论长行文如何解释以上这个偈？


答：中论说：染法染者。若以一法合。若以异法合。若一则无合。


问：何以故？


答：中论说：何以故。一法云何自合。如指端不能自触。


问：一法不能自合，那异法又如何呢？


答：中论说：若以异法合。是亦不可。


问：何以故？


答：中论说：以异成故。若各成竟不须復合。虽合犹异。


问：为什麽说一法不能自合，异法也不可合？


答：中论说：復次一、异俱不可。何以故？
    若一有合者　　离伴应有合
　若异有合者　　离伴亦应合


问：“离伴应有合”，这怎麽讲？


答：中论疏记说：离伴应有合者。正难一合也。


问：为什麽呢？


答：中论疏记说：伴有二种。一亲。二疏。


问：什麽是亲？


答：中论疏记说：人是法体。法是人伴。此则是亲。


问：什麽是疏？


答：中论疏记说：因六根尘。而得起染。此则是疏。


问：离伴应有合，这如何说呢？


答：中论疏记说：今言疏伴，若人法是一而自合者。此则不藉根尘。故云离伴应有合。既藉根尘方得合。当知“非一”。


问：“若异有合者，离伴亦应合”，这怎麽讲？


答：中论疏记说：若人、法是异而能合者。此亦不藉根尘。故云。离伴亦应合。既藉根尘方得合者。当知“不异”。


问：因此说“非一、非异”也？


答：华严经说：一切诸佛悉知一切法无知无见、“非一非异”、非相非无相、非庄严非不庄严，一切诸法皆无自性、不生不灭


仁王经说：
「大王！是故佛佛出现于世，为众生故，说作三界六道名字，是名无量名字。如空法、四大法、心法、色法、相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异故，名相续谛。相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色等法，有无一切等法。一切法皆缘成，假成众生，俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。
仁王经又说：
如是一切如呼声响，诸法相续念念不住，刹那刹那非一非异，速起速灭非断非常
仁王经又说：
此初觉智，非如非智，非有非无，无有二相方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在，如水与波非一非异，智起诸波罗蜜多，亦非一异。


大宝积经也说：
依如实理，诸法皆如，是故世尊说一切法悉是真如，一切法如与佛真如无二无别、非一非异。

善俊儒

问：“非一非异”可见吗？


答：大宝积经说：如来亦不异于诸法本性，施设非一性非异性，一切诸法非一非异，不可见故。


大乘伽耶山顶经说：
又问：「入“非一非异”法性心依何而起？」
答言：「依深信心起。」
又问：「深信心依何而起？」
答言：「依菩提心起。」
又问：「菩提心依何而起？」
答言：「依六波罗蜜起。」
又问：「六波罗蜜依何而起？」
答言：「依方便慧起。」
又问：「方便慧依何而起？」
答言：「依不放逸起。」
又问：「不放逸依何而起？」
答言：「依三种淨行起。」
又问：「三种淨行依何而起？」
答言：「依十善业道起。」
又问：「十善业道依何而起？」
答言：「依持淨戒起。」
又问：「持淨戒依何而起？」
答言：「依如理思惟起。」
又问：「如理思惟依何而起？」
答言：「依观察心起。」
又问：「观察心依何而起？」
答言：「从忆持不忘起。」


问：如来的法身在那裡？


答：在五阴裡！入愣伽经说：如来法身亦復如是，于五阴中非一非异。


问：菩提体是如何的？


答：占察善恶业报经说：
如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有、非无、非非有、非非无、非有无俱，“非一、非异”、非非一、非非异、非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取。以菩提




    若一有合者　　离伴应有合
　若异有合者　　离伴亦应合


问：中论长行文如何解释以上这个偈？


答：中论说：若染染者一。强名为合者。应离馀因缘而“有”染染者。


问：请进一步说明！


答：中论说：復次若一。亦不应有染染者二名。


问：什麽是染？什麽是染者？


答：中论说：染是法，染者是人。若人法为一。是则大乱。


问：“染染者各异”要如何解释？


答：中论说：若染染者各异。而言合者。则不须馀因缘而有合。若异而合者。虽远亦应合。


问：中论问曰：一不合可尔。眼见异法共合(呀！)(明明眼见的异法是合呀！)


答：中论偈答曰：


　若异而有合　　染染者何事
　是二相先异　　然后说合相


论疏说：“若异而有合，染染者何事”
既然你说异已有合成了，那何须再合，又和什麽事合呀？你有没有搞错呀？
(老兄！这句“若异而有合，染染者何事”是呵责的言辞)
中观论疏说：
又人染异义已成。何事须合。此是直责之辞耳。
“是二相先异，然后说合相”，既然你已说二相已有异在先，然后现在你又说和合，你在说什麽呀？


     若异而有合　　染染者何事
　是二相先异　　然后说合相


问：中论长行文如何解释以上这个偈？


答：中论说：若染染者。先有决定异相。而后合者是则不合。


问：何以故？


答：何以故？是二相先已异。而后强说合。
復次。
    若染及染者　　先各成异相
　既已成异相　　云何而言合




若染及染者　　先各成异相
　既已成异相　　云何而言合


问：什麽是成异相？


答：大乘广百论释论说：若成异相。其体应别。相异体一。理必不然。


问：为什麽说“相异体一。理必不然”？


答：释论说：相与其体不相离故。


问：中论长行文如何解释：若染及染者，先各成异相，既已成异相，云何而言合！


答：中论说：若染、染者先各成别相。汝今何以强说“合相”？？




问：中论偈：復次。
    异相无有成　　是故汝欲合
　合相竟无成　　而復说异相


答：中论长行文解释以上如下：
汝已染、染者异相不成故。復说合相。


问：“汝復说合相”，合相有什麽不对呢？


答：中论长行文说：合相中有过。染、染者不成(立)。汝为成合相故。復说异相。汝自已为定。而所说不定。


问：何以故。


答：中论偈说：异相不成故，合相则不成，于何异相中，而欲说合相


问：若染及染者，先各成异相
　    既已成异相    云何而言合


       异相无有成　是故汝欲合
　   合相竟无成　而復说异相


     异相不成故　相则不成
　 于何异相中  而欲说合相


以上这三偈说明了什麽？


答：这三偈都呵责“合相不能成立，而又说“异相”的人的。
中观论疏说：
此三都是责合相不成也。而復说异相者。

善俊儒

异相不成故　　合相则不成
　于何异相中　　而欲说合相


问：诸法有异相吗？


答：大集经说：一切诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。


菩萨念佛三昧经说：
诸法无异相， 如海同一味


不退转法轮经说：
知一切界一切法性同于菩提等无异相，若能如是心无思虑，亦无调戏寂灭清淨。菩萨
经又说：
亦不见于空， 无相亦復然； 无有一、异相， 非缚亦非解。


问：那，诸法有合相吗？


答：华严经说：以无和“合相”， 是名为菩提。
华严经又说：
于法不颠倒， 如实而现证， 离诸和“合相”， 是名无上觉。


大宝集经说：
于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲冑，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无“和合”相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。


问：什麽是和合性？


答：愣严经说：犹如世间诸相杂和成一体者，名“和合性”，非和合者称“本然性”。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。


问：上面说法“和合非合”？


答：佛说一向出生菩萨经说：
明见一切诸法。非作非非作。“非合、非非合。非生非灭。亦非过去未来现在。亦无灭想。不作一二不作取捨。


问：什麽是法性？


答：持世经说：智者证知无性是法性，


问：法性有和合吗？


答：经说：法性“非合”非散，法性中无法性相、无多、无少，以示性“方便”故，说法性名为性。




     异相不成故　　合相则不成
　于何异相中　　而欲说合相


问：以上这偈，中论长行文如何解释？


答：中论说：以此中染染者异相不成故。合相亦不成。汝于何异相中而欲说合相？


中论说：
復次：
　如是染染者　　非合不合成
　诸法亦如是　　非合不合成
关于这一偈，大乘中观释论说：
释曰。此中云何。所谓非唯染法染者。非合不合。诸法亦然。


问：偈颂说“非合不合”，那，非合不合是有染呢还是无染？


答：佛说如来智印经说：非合不合无染着


问：偈颂说：“诸法亦如是，非合不合成”
佛说如来智印经说：非合不合无染着
为什麽诸法无染着？


答：大乘大集经说：贤护！诸法无染，如虚空故。


问：虚空可染的吗？


答：华严经说：譬如虚空无染着， 为众生故而出现。
华严经说：愿一切众生得虚空身，世间恼患无能染着。


佛说如来不思议祕密大乘经说：
所有一切毒树药树、棘刺之树花果香树，彼等一切生长于空，然彼“虚空无染”无淨、无违无顺。




    如是染染者　　非合不合成
　诸法亦如是　　非合不合成


问：中论长行文如何解释以上这一偈？


答：中论长行说：
如染恚痴亦如是。如三毒一切烦恼一切法亦如是。非先非后、非合非散。等因缘所成。


问：非先非后，这怎麽讲？


答：华严经说：自性清淨、法界实相、如来种性，无碍际中，无去无来，“非先非后”，甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。


问：非合非散，这怎麽讲？


答：大集经说：若无我者，我既是空我所亦空。何以故然？体性尔故。是故眼性无我我所，无有积聚“非合非散”，即生灭故。一切诸法亦復如是，一切法性无取无捨，非罗汉作，亦復非是辟支佛作，非菩萨作、非如来作。如眼识空，一切法空亦復如是，离我无我空故不见。


持世经说：
智者证知无性是法性，法性“非合非散”，法性中无法性相、无多、无少，以示性方便故，说法性名为性。


持世经说：
「所谓眼识中无眼识，无眼识性无有常性，眼识性无有根本、无决定法，眼识性无所示。是眼识性非合非散无有根本，但以先业“因缘起”，属现在缘，繫色缘故数名眼识性，随凡夫颠倒心故数名眼识性，贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故。说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故

善俊儒

问：什麽是染？


答：染是爱着异名！般若灯论释说：
若先有染者 离染染者成
释曰。染是爱着异名。若染者离染彼名染者。此则不然。何以故。如熟无果。云何名熟。如偈曰。
因染得染者 染者染不然


问：染者可染(也就是”能”染与“所”染)是相合的吗？


答：般若灯论释说：
释曰。可见等者。谓见、可见、见者。如是染染者可染。皆不相合。


问：为什麽说不相合？


答：这是从第一义上来说的！般若灯论释说：
第一义中见者不与可见及见相合。何以故。彼不异故。若物不异者。终不相合。


问：这样子说，染、染者，不是合与不合的？


答：般若灯论释说：如是染染者， “非合不合成”，诸法亦如染 ，非合不合成

问：你说“诸法亦如染”，那就是说：不止染法染者非合不合成，就是其他诸法也是“非合不合成”？


答：对！般若灯论释说：
释曰。此中云何。所谓非唯染法染者。非合不合。诸法亦然。


佛说如来智印经说：“非合不合”无染着， 非执非捨非等长， 非造非处非非处， 此身非显无所欲。


问：上面般若灯论释说：非合不合。诸法亦然。
那，一切诸法是怎样的？


答：佛说一向出生菩萨经说：
明见一切诸法。非作非非作。“非合非非合”。非生非灭。亦非过去未来现在。亦


问：上面说能染所染？


答：胜鬘宝窟说：
世尊然有烦恼，有烦恼染心者。上来求烦恼染心义不可得。即是染无所染。


问：但众生有烦恼心呀？


答：胜鬘宝窟说：
而于众生“宛然”有烦恼烦恼染心。此是不染而染。如中论观染染者品。种种门求染染者不可得。


问：“染染者不可得”，那为什麽又说能染所染呢？


答：胜鬘宝窟说：而假名因缘有能染所染。


问：怎样才能做到不能染呢？


答：佛说海意菩萨所问淨印法门经说：
若于此法善成就， 即诸菩萨大无畏； 彼能常淨菩提心， 诸烦恼垢“不能染”。 虚空无垢尚能染， 空中鸟迹尚可见； 烦恼不染菩提心， 自性本来常清淨。


不退转法轮经说：
诸界平等， 离恼菩提； 妄想无智， 所不能染。


问：什麽是入智慧地？


答：华严经说：
所谓：入智慧地故；摄一切善根故；善分别一切佛法故；广法智故；决定说诸法故；无分别智善分别故；一切世间法“不能染”故；出世间善根清淨故；得不可思议智力故；得一切智人智境界故。


问：要怎样才不被烦恼所染？


答：华严经说：愿一切众生得虚空身，世间恼患无能染着。


问：我们的心像什麽？


答：心如虚空！华严经十迴向品是：于诸世间，心如虚空，无所染着，普观诸法真实之相


问：为什麽说心如虚空？


答：胜思惟梵天所问经说：
虚空之性若染汙者，终不得名为清淨也，以彼虚空实不可染，是故说为虚空，虚空如是。


问：为什麽虚空不可染？


答：佛说未曾有正法经说：復次，大王！虚空无相，亦无动转，烟、云、尘、雾所不能着。虚空本性清淨，无法可染、无法可淨，诸佛、如来了一切法与虚空等。以是义故，殑伽沙数诸佛说不能尽。


问：一切诸法可被染吗？


答：金刚上味陀罗尼经说：
一切诸法如梦如幻如水中月。世尊。一切法中无有可染、无不可染。


问：为什麽不可染呢？


答：经说：世尊。一切诸法皆是虚妄。虚妄生故。


问：深密解脱经说：观世自在言：「世尊！何者是无染法？」


答：佛言：「所谓无诸过、无分别，是名无染法，应知。」

善俊儒

问：如何远离染法？


答：深密解脱经说：菩萨若于他力因缘法中，能如实知无相之法，如实知已，远离染法；离染法已，得证一，切清淨法相。


佛说大乘随转宣说诸法经说：
离一切染法，得清淨福业，心无烦恼。


问：菩萨为什麽于染法而不染？


答：月灯三昧经说：菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。


问：如来庄严智慧光明入一切佛境界经说：诸佛如来不断染法、不证淨法。文殊师利！诸佛、如来不见诸法、不闻诸法、不嗅诸法、不知诸法。
为什麽这样说呢？


答：经说：何以故？以一切法本清淨故。


问：大宝积经说，当起观时：应作是念：『此是空、此不淨。求此欲心生处灭处，从何所来？去至何所？是中谁染、谁受染者、谁为染法？』


答：经说：如是观时，不见能染、不见所染、不见染事，以不见故则无有取，以不取故则无有捨，以不捨故则无有受，不捨不受则名离欲寂灭涅槃。如是乃至一切受心，亦如是说。


问：当我们见到空性了，我们会对染法起什么样的认识呢？


答：佛说大乘菩萨藏正法经说：
若能随顺空性，于清淨法及杂染法，非有非无。


问：证到空性，那，心就无住了？


答：佛说如来不思议祕密大乘经说：
又无住法中，无出、无入、(超)越诸染法，故得辩才。又一切法无生而生、无灭而灭，故得辩才。」


问：那，空性是怎麽样的？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：
空性无来无去，空性即是如来。无“染”法无来无去，无染法即是如来。寂灭无来无去，寂灭即是如来。虚空无来无去，虚空即是如来。


问：我们要如给“染法”下个定义呢？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：
当知诸染法者，但随众生所受、所着故说名为染；


问：这怎麽讲呢？


答：不执着就不会染。
经说：若诸众生不受不着，即无“染”可得，亦无“受染”者，是故无我我所，以无我我所故，说名为淨。若诸众生不受不着，亦无淨可得，亦无受淨者。须菩提！以是义故，于一切法空中、一切法离中，说“名为染”、说名为淨。


问：云何离染？


答：自在王菩萨经说：行者于一切法离染见，故名为离染，是故说“见离染法”。


问：云何为染？


答：出曜经说：云何为染？所谓染者，染色、声、香、味、细滑法，是故说，染为染首。无染则离者


问：云何名无染？


答：经说：云何名无染？所谓无染者阿罗汉是。


问：初果须陀洹算是无染者吗？


答：经说：虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼淨，(但)不永得淨；罗汉者永已得淨，是故说，无染则离也。


问：何来染者？


答：摩诃般若波罗蜜经说：菩萨住于般若波罗蜜者，能作是沤惒拘舍罗，持是方便，为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故？亦不见法有能近者，亦无有法而“汙染者”。


问：何以故？


答：经说：何以故？诸法所有皆空故，是故空不汙染空，空亦“不汙人”，人亦不汙空。何以故？空空不可得，是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。」


问：法界能被染吗？


答：大宝积经说：譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦復如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘


问：如何作到不染？


答：佛说摩诃衍宝严经说：
是故诸贤！不当思想，亦莫反想。若不思想、不反想者，则无染不染。


问：作到无染不染，那会如何？


答：经说：若无染不染者，是说息寂。诸贤当知，所有戒身，亦不生亦不般泥洹，定、慧、解脱、度知见身，亦不生亦不般泥洹(涅槃)。


问：诸法是怎麽样的？


答：金刚上味陀罗尼经说：然此诸法无染无淨。


问：为什麽说诸法无染无淨？


答；经说：文殊师利。若法有染者虚空亦应有染。何以故。以虚空界亦无诸法而与作障。
佛说一切如来名号陀罗尼经说：
是诸法如梦。是诸法如幻。是诸法如水中月。是诸法无有着处。是诸法无有染者。


问：初修行的大乘菩萨，他们的境界是如何的？


答：大乘修行菩萨行门诸经要集说：
为初修大乘行菩萨后，时成熟菩提心故，若在睡眠，五欲尚“无所染”，况在觉悟。所以者何？若初修大乘行菩萨，不应一生总断烦恼，若菩提成熟烦恼自灭。


问：作、作者，染、染者。此有何异？


答：中观论疏说：染染者。但是意地。唯明不善。


问：那，作、作者是如何解释？


答：论疏说：作、作者通于三业及以三性。
(三业者：身业。口业。意业也)
三性：是善性，恶性，无记性)


问：又染染者如何解释？


答：论疏说：又染染者但是烦恼门。
论疏又补充说：
作、作者明于业门。
又染、染者引经立义。
作、作者引事立义。谓现见造作施为之事也


★★【总说：】


★★
【三毒俱累(修)行人。故总名染。】
【偏以贪烦恼名染也。】
【染者者：能起(烦恼的)人也】
【今观所起之烦恼“空”。能起(烦恼)之人(也)“空”。故名“染染者”也】
【染为心。可染为境。染者是人。以眼见色，心中染着故。】
【染是三毒初故。】
又生死本际有二：无明与爱。
1.无明是前分本。已起不可治。
2.爱是后分本。
论主(龙树)慈悲欲令不起三因,得免二果。故偏破染也。


问：什麽是染？


答：金刚顶大教王经私记说：
“害云染”。染卽害义。


问：什麽是离染？


答：金刚顶大教王经私记说：
离染者者“厌离”卽“离染”。


问：云何离染？


答：金刚顶大教王经私记说：云离染者。宋译云。以彼染法害清淨。清淨卽离染


1.这品染染者品谈“烦恼本自不生”。
2.对于观烦恼这事，此染染者品认为贪欲是道，恚痴也是道。
3.六情品和五阴品是“除身之有”
4.六种品是破“身之无”。
5.身的有、无都破，那就是毕竟空
6.六情品与五阴品是“除身之末”。
7.六种品是“破身之本”。
8.本与末都破了，即内外皆空。
9.此品染染者之前诸品，主要谈法空。
10.此染染者品说明“人法双泯”。染法为因，人者是果。
11.六种品破“身相”。
12.染染者品破“心相”。
13.下一品观三相品破“能相”
又六种品破“空”相。染染者品及三相品破于“有相”。
14.破空、有二相即一切相空
15.上两品(六情品与无阴品)讲“空无其果”
今品(染染者品)中“空无其因”也
16.关于“空无其果“与及“空无其因”的概念，前面已经说明


【补充】
问：以何因缘立空义邪？


答：大乘本生心地观经说：
以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。


问：讲空，那会执着空吗？


答：经说：善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。
(执空是病，比须遣除)


问：为什麽这样说呢？


答：经说：何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何差别？
(路伽邪陀是外道)


问：比如说？


答：经说：善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？


问：起空见会比起有见好吗？


答：宁可起有见，千万别起空见。
经说：
善男子！若起“有见”胜起空见，空治有病，(但)无药(可)治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能發菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。




中论读经笔记就暂时作到这一篇，以后再继续作


下一篇读经笔记是“华严经义海百门”