「上自下然和尚」云何说通相？谓：说九部种种教法

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

我们常听的是十二部，十二部教，但在大经上面，大乘佛法之中，有时候就说九部法，这大概就和我们讲的十二分教是一样的。有的时候说九部，有的时候说十二分。

说种种九部教法，意思就是宗通若是明白时，你现前就能够成就一切教法，明白一切作用，但是在这作用上面，离异不异，有无等相。在这九部教法里面，你所有的一切教授是让一切众生起成离异不异。最初连到小乘教里面，跟你讲到超越一切烦恼，了脱生死，生死虚妄，你都还离异不异。不是真有一个生死为其说虚妄，真有一个生死你说了脱，所以对声闻人的教授都是如此。但是不明白这个道理，就算说你的生死虚妄，你跟一般凡夫，还没有甘心脱离凡夫知见，没有发决定心，没有发菩提心的人，你说生死虚妄。他嘴巴说虚妄，他还是真正抓有个生死，那个生死叫虚妄。他抓着这生死的假相叫虚妄，真的怀疑还有一个假相叫不生不死，老是就会想去寻觅那从来不生不死的本来。谁要你去找那不生不死的本来？这言辞之中就知道他一直在着相寻觅。

着相寻觅表示在一切教法之中就不通，说不通表示宗不通。佛门告诉你生死虚妄，那你不知道大觉现前处都是一切刹那刹那，生命就是一切刹那刹那的变变吗？觉体现前就是一切刹那刹那，你不知道就是这些生生灭灭，当前就是你根本从来不生不灭的觉心。但这句话要听清楚，生生灭灭当前就是你不生不灭的觉心，所以你说的生死虚妄，要离开现前的生生灭灭吗？还真的认为这个现前是虚妄吗？你是真的在众生意识里面把他抓持，捉着他说虚妄吗？不是，那个说虚妄是你从此以后在决定心，在自觉地，就是这段经文中讲的自觉趣中，你已经了然超越的豁达，那你说虚妄不是过咎。根本不知道自觉趣的话，你说虚妄都是捉持。那真有个虚妄吗？

这里面一念之差，就根本违背了你心中的本来面目，所以他叫离异不异，有无等相。都是超越一切异不异，有无等相，所以说空说有，都是超越了，那是离。最初为你说空说有，他是破相，破一切空有，所以执空之人为其说有，执有之人为其说空，就是破他先前所执。破当前，其实就是什么？就他圆融空有，以巧方便。

这里面的念念智慧，这里面念念心中的这个通达，是巧方便，随顺众生如应说法。所以他在一切空有之中能够如应说法，说空之时不被空所堕，如应说法；说有之时不被有所伏，如应说法，那叫随顺众生。他能够显现一切作用，随顺说法，令得度脱。

这里面讲到众生你不要先想到第三人，就讲空有好了，空有当前就是众生相，所以在空有当下你也是念念什么？念念虽然你都随缘，现在举空或举有，而现在当下，你在演示你觉体之中的根本自觉趣的光明晖发，但是举空举有你都是什么？都是念念之间超越空有。你不但超越空有，要是藉此空有，更能够让你明白自觉地中的光明晖发，那叫做度。他能够明白一切众生的限量，叫做度。他也能够用如是现量的度还他本来的如是根本的性量，那也是度。量者，度也。所以令得度脱，是名说通相。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0010－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！