「上自下然和尚」如何观痛觉？

知方居士

～上自下然和尚 开示

问：我有个问题，我当初在痛的时候我曾经找到一个不痛，我曾经也跟师父说过，我觉得不痛，可是师父告诉我还是要知道痛的，结果我就开始师父叫我们住性，住在大觉里面去，结果经过一段时间以后每到了痛的时候，我是明明看到他的痛我是知道痛啊，但回过头来的时候，我想到我是谁？这个臭皮囊又是谁？我还执着在上面吗？此刻的时候，我那个痛觉没有了，那我不知道我这样是对？

答：这样子没有所谓的对错，因为一般凡夫开始回头不断这样子去慢慢体会这个觉心时，这个过程都有的。但你会发现，虽然讲说没有所谓对错，我是讲说立过程中，因为都是要不断地在过程之中慢慢慢慢让自己净化，慢慢把过去思想之中攀缘的过去的众生业力慢慢慢慢厘清。在过程中没有什么不对的，但是要说在毕竟上面当然还是差一大截，因为你还想肉身这样对吗？所以就不痛了。这个上面虽然说观觉了，可是这个过程你会发现跟觉还很远。因为还觉得有个不痛，还观一个我，不是直下担当觉体。连觉的观一个我那都是觉，那个叫做证，那个叫做亲证。

过去是在痛中告诉你有一个根本不痛心中的清明，在宗门那是最初破众生现前的刚强的执着，只是起疑情的。起了疑情以后，假如说将来会突然发现，因为我们就是用凡夫的心中，只要念念这样子不断的真正让自己不断地逼迫自己让自己回头，你真的还会感觉到在痛中有个不同的作用，会感觉有个明明白白不痛的作用，但你没有发现这个不痛的作用还是所觉吗？那是依痛分别。依痛分别变成一个不痛。前面跟你讲的目的是让你起成疑情，那就这个不痛之中怎么没有疑情民？谁觉得不痛没有疑了。前面是过去你都会觉得痛，要你起疑的，没想到到了不痛你就不起疑了，那就错了。

有很多外道在这边修这个不痛，不痛到将来他报应报在身上的时候，有的人生下来不知道痛觉，不痛。不痛那是很可怕的，不痛也是业力啊，他可以不痛。不痛是不是还是所觉？目的是故意让你在最刚强处破你的心，告诉你还有一个不痛体，是破掉你的执着。要是执着真破是念念破。不是这个执着痛破了，我又抓着个不痛。所以我才跟你讲还要知道痛。我的目的就要训练你的觉知，觉痛觉不痛那个觉知是谁？觉我的这个皮囊，觉我现在在观觉我的这一念，甚至于回过头来觉得这一念中好像超越这一念，慢慢都要知道念念不住，不是在上面找什么的，这叫做披剥。假如你还认为说，我真的能跳开了，又是所觉同，又堕所觉。都堕所觉就是跟前面的执着等同业力。

念念之间不要堕。就算你能够觉得将来你证到阿罗汉证到真性，阿罗汉证得真性已经超越种种想了，不受后有，不是在痛跟不痛之间找到一个有一个点可以住的，这一点都超越，照见真性。连照见这些真性都不可得，何况我们还堕在前面种种的意识造作的尘埃？目的是让你不断地披剥这个尘埃，不是让我们一直不断的往下追逐尘埃。前面让你适应就是让你在痛中过去执受最深中要体会原来过去我们那么多的感受是假的，事实上在心中还有另外一种感受，是让你起疑的。既然还有另外一种感受，就不能在下面另外一种感受现前时又堕在那个感受，是让你脱黏的，不能够从那个黏中出又堕在那个黏中去。

现在有很多外道都在这样子修啊，打坐参禅觉得很清静，唉，就是证得了，证得那个清净了。他不知道从清净到不清净都是执着，只不过变换一个假想意识的形态，你以为你得到了什么，只是意识形态的那个相在变。你抓着那个相中的变化，你以为你跳跃了跳出了，事实上抓着那个意识的业力跟过去一模一样的业力，还是捉持那个相的业力。这就是训练那个觉性。

要怎么讲觉性呢？诸佛世尊都还要用四十九年讲那念觉性。因为觉性就是一切法都清清楚楚，就像我们刚刚讲的化成是空是有是真是假都清楚，行者，你能够直下担当嘛吗？不住不是不知道空有，不知道真假，假如要是不知道就是住，你还住一个不知道。能够在一切法中无住之中明白一切空有真假，却在空有真假之中心中都坦荡圆融了，那个叫觉心。最初只能讲说只能在这种话语中稍微体会到一点觉心，稍微找到一点觉心的迹相。在痛知道不痛，在不痛我还要明白痛。明白痛就是超越不痛的心中的执着有所得。因为众生的凡夫的意识里面处处都执着，叫处处堕，《法华经》讲的众生处处着。你从一个刚开始过去我以为的凡情凡夫的业力里面好不容易跳出一个跟别人不一样的感受，我就以为有所得。当他有所得时，这种有所得心中的执着会比前面更深，抓得更紧。你要他说你那个不是，他都不信，所以容易走火入魔。世间有很多啊，都是这样子的。有证果的，有初果二果随便就可以你告诉你几果了，对吧？