科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了

郭迎金

科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了



问：佛法中经常谈到“色不异空，空不异色”。那物质究竟是空还是色？如果物质是色，那空又是什么？



答：实际上，我刚才已经介绍了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”以及“缘起性空”的道理。色法的范围比较广，色、声、香、味、触都包括在其中。虽然色声香味触能显现，但它们的本体并不存在，就像是镜子中的影像，虽然能清楚地显现，但本体却不成立。因此，色实际上就是空，空实际上就是色。

再举个例子，虽然水月可以呈现在湖水中，但它并不是真实的，是“空”的。从这个角度来看，空和显现是同体而非他体。这就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理，佛教里面也叫“现空双运”。

如果一个人能真正领悟现空双运，那他甚至可以没有任何阻碍地穿墙过壁，但如果只是理论上了解，那还远远无法达到这种境界。

佛教不同宗派对空的观点也略有不同。有实宗只抉择一切万法为空，唯识宗进一步抉择万法唯心所造，而中观宗将心和外境都抉择为空性。这种空并不是实有，也并非断灭，而是远离四边八戏的一种境界。



问：您用湖中水月来说明现空双运的道理，但前提是月亮存在于空中，否则湖中不可能会有水月。所以，从逻辑上说，天空中的月亮是第一，湖中的水月是第二，对吗？



答：的确，因为天空中有月亮，所以水月才可以显现，但这个比喻的目的并不是讨论月亮和水月的关系，而是说明显现如梦如幻，也就是说，水月即是空，空即是水月。

恰恰因为空的原因，所以万法可以显现，与此同时，恰恰因为万法可以显现，所以它必定是空。“空”并不像有些人所认为的那样：“瓶子里面的水倒掉后就是空。”事实上，在瓶子显现的当下，它的本体就是空性的，如果本体不是空性，瓶子就没办法显现。瓶子的显现是色法，本质是空法，一个是现象，一个是本质，这也叫做“现空无二”或者“明空无二”。




问：我对朱清时教授那句话有不同的看法。虽然他说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。”但是，如果没有科学家帮助我们认识自然界，佛教大师能够达到那样的高度吗？例如，如果没有经过科学家千辛万苦地研究，我们就不会发现电，更不会发明空调。从这个角度看，会不会是科学家帮助佛教大师认识世界？



答：我曾经和朱清时校长交流过，当时我对他这句话也有疑虑，所以我问他：“这句话如果是一个佛学家说的，我还可以理解，这是出自对佛教的赞叹和信心，但你作为一个科学家，尤其是中国科技大学十多年的校长，为什么也会得出这样的结论呢？网络上甚至有人说你被佛教洗脑了，你怎么看？”他认为，佛教大师通过禅修，在两千年前对宇宙本质的认识，与当代物理学家的研究结果基本一致，而禅修的方法都能在经典中找到。从他的回答里不难看出，他是发自内心地认同佛教。

还有一点值得注意的是，虽然当代人觉得电、空调非常重要，但佛陀并不是迎合各个时代人们的喜好而讲法。佛陀宣讲的是我们如何面对、解除生命中的种种烦恼，如何面对生死，前往解脱的道理。



朱清时教授并没有说：“佛学家千辛万苦到达山顶的时候，科学家早已等候多时。”因为时间上也不现实。科学只发展了几百年，而佛教已经存在了两千五百多年。这两千五百多年中，无论是对外界物质还是心识的研究，佛教的智慧都是最成熟的。正因为这样，爱因斯坦也说过：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”他还说：“我虽然不是一个宗教徒，但是我如果有一个信仰，我愿意信仰佛教。”

我去爱因斯坦故居的时候也问过关于他的事情。工作人员说，爱因斯坦临死之前的确考虑过皈依宗教。据说他还在遗嘱中交代，他死后什么都不留，骨灰要撒在空中，与宇宙融为一体。这可能是他安住于空性的一种表示吧。所以，我觉得我们可以相信某些科学家，承认他的权威，但同时也要观察他们在其他方面的觉悟。

南无阿弥陀佛