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[法师开示] 「上自下然和尚」宗通及说通

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发表于 2020-6-12 05:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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~ 自下然和尚宣讲 ~
《楞伽经》云: 尔时,大慧菩萨复白佛言。这个大慧,要是用刚刚我讲的这个道理中,你可以暂时把这大慧当成你现在念念已然在心中能够明白如是道理,直下担当的这一个心中的这种力量,心中的这种潜在意识之中,行者念念之间,绝对再也不甘心流转的这一心中的毅力跟决定心,这是大慧。
复白佛言:世尊!唯愿为我及诸菩萨说宗通相。就是通达一切根本道理,通达根本的本来自性之中的本来的面目。
若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相,通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。所以你必须要通达宗通,必须要明白一切根本中的道理。明白如是根本中的道理,你才能够起成一切智光,一切行者在现前的时候一切智光的呵护。你能够通达是相,明白这大觉心体念念流出时,于是觉体中,于是觉想,于是觉用当前,不管体相用的种种陈列,你都能够明白一切的呈现,一切的作用当前,你都能够晓了,那叫做通达宗通。让你去晓了这一切的种种作用,是你更能够直下就在这作用上面,念念熏习其实就是你大觉心体而已。
所以汉传佛教的下手处,不同于一般的世间外道,以及是你感受到的这一切小教之中的一些教理,他是要你直下在一切自性随缘时,所能成就的一切性用差别、性用现前处,你能够担当,你能够明了,你能够直下去应用如是性用时,也表示你念念熏习什么?就念念熏习,念念回归会入大觉心体时。
你为什么能够直下担当?能够直下通了?那是因为在最初下手时,你心中念念要向自家本来面目去认,这一念决定心,这一念发心,决定是无疑无惑,所以才在现前的修行上面你才能够作如是的下手。
通达是相,你才能够速成阿耨多罗三藐三菩提,那叫无上正等正觉。无上正等正觉时,也不是超越你现在的一切众生以为的现在的一切作用,有一个叫做正等正觉,而是就此现在的一切作用,根本就是你的心体之中的一体性用,你见到与否?假如在一切的作用上面,你不知道是一体的性用,那一切作用当下就变成了众生流转的恶业。将来你要证得这无上正等正觉,也是在这过去凡情的一切作用上面,一切作用上不失,但你却能够直下明了的其实就是根本大觉心体的一体性用,那叫做阿耨多罗三藐三菩提。明白如是宗通相,你才能够速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想。
大觉心体随缘之时所现的一切相想,那叫觉想。但是哪一个相想不是觉心所现?所以在一切相想之中,都还能够冠上「觉」这一个字,叫做觉想。虽然他能够冠上觉的名字,但是你随着相中说觉,就已然背觉逐尘,已然是背觉的种种幻业现前之所。你可以在大觉随缘时,从他的缘起中所立的一切相想当前,你明白都是觉体,你明白是觉体时,不是要避开一切众生随缘的相想,但是你明白那个相想时,你却是什么?却就是经文讲的不随觉想。
你不必避开那些相想,但你也不会堕在如是相想中。其实这样的作用里面,我们平常诵的《心经》,已然告诉你,这就是不即不离。《心经》就是讲这一念心,在每一个念头起处,在觉体上看你是感受吗?你是现前的一切种种杂念吗?不是吗?那就不即。那你的觉心现前处,你不明白这一切杂念吗?这一切杂念现前处不就是觉体吗?所以也就不离。但是在这个不即不离上面,已然不是一切众生妄想的种种业力,那个是已经知道本来的面目当前,那个宗通的心中的智慧的提领了。
在这宗通上面若是不明了时,你永远不知道如何下手。要永远不知道如何下手,那你当然与大道相违,所以更不要说能够速证阿耨多罗三藐三菩提了。可能今生所行的,今生所有的一切,可能所有的一切修行,不过都是什么?都是徒劳无功而已。
重要是在后面,佛告大慧。佛告大慧就是站在大觉体中。佛告大慧,也是告诉你,就是站在根本本来的面目上面有所说示,这种说示就是达宗。前面在这段文以前我们所讲的,就是念念跟你沟通那根本自性之中的宝觉。所以上一堂课讲的喻宝觉以达多,讲那么多节课,就是告诉你,不断的去贯穿什么叫做宗通,贯穿行者对觉体的认识,这叫宗通。
在宗通通了以后呢?你心中必定能够起成慧解。而且这慧解不单只是你心中明白而已,而且你是能够什么?出以示人。你绝对是能够出以示人。出以示人表示什么?你举手投足,念念行持,你就是演示在外,叫出以示人。这种作用叫什么?叫说法第一,叫富楼那,在这心底上的智慧的种子就是富楼那。
所以你在你自家心头之中若是看不到,你潜在意识,行者潜在意识里面,已然对如是宗通、如是说通念念增进,那你就叫做不供养,你就叫做不是供养富楼那。不是供养富楼那的意思,就是你根本永远在你心底深处,可能你在因地发心还有种种的疏忽,还有种种的不真。
佛告大慧:一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相。一切声闻、缘觉、菩萨总摄一切行者,上中下根一切行者,也表示下根人最初下手时,见道之时,我所谓的见道之人,念念已然在大道上面也要发心要去学习之时,也都是要在这上面念念下手的。
你说:「这个上面是哪个上面?」就是辨明宗通,辨明达本,念念在这上面不断起成思惟,起成种种辨析。一直要到心里面豁然开朗,那这一路上来所有的一切修行,这叫总持。你永远不要怀疑,人只是在辨析之中,那还不是事相,还不是行为,这个是一般的人,把心性之中拆解,一拆为二,这种心中的暧昧的语言。对行者来讲,对学人来说,当你辨思之时,就是你现在行为流露当下,绝对非种种二相可以让你妄想拆分的。
为什么会行者现在在一切行仪之中成就不了如是事相?是因为心中一定不通道理,所以行者就会自然而然心起惭愧,会在如是道理上不断的反熏,不断的告诫,不断的思惟。思惟的目的是什么?对行者来讲,思惟的目的就是将来一切行为、一切事为起行的当下。你不必刻意去讲:「他只是要思惟吗?只是要辨析吗?」那种就不是一种学习心态之中的语言。
一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓:宗通及说通。大慧问的是宗通,佛告诉他说是宗通及说通,也就表示,你要是真正达本之时,心中对于如是本来面目,所有一切智慧已经了然在当下,你在所有一切言行举止,一切开口出舌,那念念之间都是什么?都是你在自性之中于如是理上,根本自然的流演,根本自然的宣出。若是看不到如是宣出,那就是你根本心中,于宗通都还不能够说,你根本还不能明白什么叫宗,根本连下手处可能都错乱。就如同现在很多人讲的:「我心好就好了,不必做那么多事。」或者就讲说:「我只要做好事就好了,不必学这么多法。」是一样的道理。
你若是真正达宗之时,就可以看到你必定能如是宣出,如是流出演示。你要是真正念念之间已然在一切行为当前,一切作用当前,已经看到一个行者在法上的种种坚持,那也表示你念念已然向自己本来面目上去认。这是必然,这就是必然。
「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0010-上自下然法师宣讲」

自然法語48Y128 通體是覺.jpg
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