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2.口安乐行（分二）
Ｈ1.长行 Ｈ2.重颂 Ｈ1（分二）
Ｉ1.标章 Ｉ2.释行法
今Ｉ1 又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。 释迦牟尼佛又叫一声文殊师利菩萨！前边所说的是“身安乐行”，现在我再跟你说一说菩萨修行“口安乐行”。在释迦牟尼佛我灭度之后，在将来末法时，想讲这部《妙法莲华经》，应该居住到这个安乐行门上边。 Ｉ2.释行法（分二）
Ｊ1.明止行 Ｊ2.明观行
今Ｊ1 若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。 若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过：假若讲说《妙法莲华经》这部经典，或者读诵这部经典的时候，也不愿意诉说其他人的过错，也不讲这部经典有什么不对的地方；就是人的过错也不讲、经典的过错也不讲。因为佛所说的法是观机逗教、因人说法、应病予药的法门，没有什么地方是一个对，也没有什么地方是一个非。 亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短：也不轻慢其他的经典，也不轻慢其他的法师。或者某一个法师讲法讲得好，就赞叹他；某一个法师讲得不好，就轻慢他。不可以这样子的！不讲其他人的好和不好，或者什么长处、什么短处，都不讲的。 于声闻人，亦不称名说其过恶：对于声闻人，就是小乘人，也不直称他的名字。你们美国人，儿子叫爸爸也叫名字，爸爸叫儿子也叫名字，长幼尊卑一点都没有了！ 你们听《法华经》听到这个地方，要明白：你们出家人、在家人，不可以互相称名字；尤其在家人更不应该对出家人称名，不可以称他们的法名，要称他法号。对师兄弟也不可以称名，叫“果前师”、“果修师”，这都不可以的。称法名，只可以师父称，师兄弟不可以称的。那么称什么呢？要称他的法号。好像果前，就称“恒谦法师”，或者就称“谦法师”也可以；果修，就称“恒持法师”，或者就称一个“持法师”也可以。 对师兄弟都不可以彼此互相称名，何况对师父呢！你们有不懂佛法的人，对师父：“啊！度轮法师、宣化法师！”这是目无师长的一种称呼；或者说“度轮”，这更目无师长，简直就是欺师灭祖，大逆不道不肖徒弟！ 最初叫你们在家人称出家人“法师”，就有一个人反对，就对这个小沙弥讲：“我以后称你，是要称‘Venerable（尊者）’？”他觉得在家人称出家人“法师”，很失面子。这是一个大错误！所以你们出家人对出家人，不可以称法名。你称法名，那就是你对人家不恭敬，人家对你也会不恭敬；“来而不往非礼也”，一样的。不过你们西方人对这个都没有什么研究，这种学问还没有；现在我讲给你们听，你们就应该有这种知识了，不应该再互相称名。 不应该直称这小乘法师的名字，或者说他有什么过错、他犯了什么戒了。“有一次，我看见他又吃肉、又喝酒。之后，我问他为什么要吃肉？他说他没有吃，就又打妄语了。啊！这个人不是个修行人！”不应该这么样讲的。 亦不称名赞叹其美：也不称他的名字来赞叹他。不说某某人真好！不过他若真好，赞叹可以。好像我常常赞叹寿冶法师，虽然我对他没有什么深刻的交情、来往，但是我很赞叹他的，他的确是一个菩萨。那么他真有好处，可以赞叹；不过赞叹是赞叹，不要直称他的名字来赞叹。你就说：“哦！我知道有某一个法师，真是修道修得有道德了！”不要称他名字。你若一称他名字，他是真好，是没有话讲；或者其他人发现他不好，他就认为你打妄语了。所以也不称说他坏处，也不说他好处。 又亦不生怨嫌之心：你既不讲他的过恶，也不赞美他，也不对于这个人生一种怨嫌之心──就是对他有一种嫌疑。好像对某个人有意见，始终对他印象不好，这就是叫怨嫌之心。 Ｊ2.明观行 善修如是安乐心故，诸有听者，不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。 善修如是安乐心故：善修像以上这种安乐心的缘故。因为你没有这种种的毛病了，你不说人好、不说人坏，不怨嫌人家，你心里就安乐了，就没有贪、瞋、痴在你心里了。诸有听者，不逆其意：所有来听法的人，不可以拂逆其心。要是他问长你也不管、问短你也不管，你不理他，这就逆其意了。 有所难问，不以小乘法答：他若来问你什么道理，不要用小乘的法来答覆他，但以大乘而为解说，令得一切种智：只用大乘的妙理来答覆他、依照大乘经典来给他说法，令这个来问法的人，能得到一切种种的智慧。 Ｈ2.重颂（分三）
Ｉ1.颂标 Ｉ2.颂释 Ｉ3.明行成
今Ｉ1 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽 着新净衣 内外俱净
安处法座 随问为说 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思再说详细一点，所以用偈颂来说。 菩萨常乐，安隐说法：这个修行菩萨道的菩萨摩诃萨，常常地愿意安稳众生，而为众生说法；这就是“入如来室”。于清净地，而施床座：在清净的地方，施敷床座；这就是“坐如来座”。以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净：以香油涂身，把身上洗干净，把尘秽都除去了，穿上干净的衣，内也干净、外也干净，内无妄想、外无尘秽；这就是“穿如来衣”。安处法座，随问为说：安处于如来座，随众生的请问，而为说法。 Ｉ2.颂释（分二）
Ｊ1.颂止行 Ｊ2.颂观行
今Ｊ1 若有比丘 及比丘尼 诸优婆塞 及优婆夷
国王王子 群臣士民 以微妙义 和颜为说
若有难问 随义而答 因缘譬喻 敷演分别
以是方便 皆使发心 渐渐增益 入于佛道
除懒惰意 及懈怠想 离诸忧恼 慈心说法 若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷：若遇到有比丘，及比丘尼、男居士、女居士，和国王、王子、群臣、士民：国家的国王、国王的王子，或者一般的大臣，或者一般的读书人及老百姓。 以微妙义，和颜为说：以微妙不可思议的道理，和颜为说。和，是和顺；和颜，这不是笑得很厉害，也不是板起面孔来发脾气的样子。也不发脾气、也不太笑，就是面上一点火气也没有，很和气的，而为他们解说佛法。若有难问，随义而答：或者他有疑难来请问，你就随他问的意思，而答覆他的问题；但是要用大乘的义理来答覆他，不要用小乘的法来答他。 因缘譬喻，敷演分别：以种种的因缘，用种种的譬喻，给他敷布、演说，分别给他说法。以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道：用这种种的方便法门，使听法的众生都发菩提心，并且一天比一天的增长他这个菩提心，成就佛道。 除懒惰意，及懈怠想：除去他懒惰不精进的这种意念，和他懈怠的这种妄想，离诸忧恼，慈心说法：离开一切的忧愁烦恼，慈心为众生而说法。 | 
发表于 2020-5-24 08:59