人间天：三研《普门品》【14】｜完美对顶的弊端

止盈

《普门超度标准版》里有一个忏悔，其中提到“若我学成，必当脚踏莲花，前来接引。”这不是真地踩着莲花，而是踩着莲花能代表的法义，佛菩萨们示现莲花上的坐站状态也不是怕脚脏了，如果怕脏，释迦佛也不会布发掩泥供养燃灯佛了。

你掌握了莲花代表的法义，你就是脚踏莲花了；你理解佛教的义理，并且能真实地落实，就是步步妙莲生了。

这个境界我们姑且可以算在观想修行中，但依然是表法，不能抠进法义的深度，就是落有无二相，还不入道。

有的人拼命地想要站到佛菩萨的大乘队伍里，脚却走在另外一条路上，口中还念念有词“条条大路通罗马”，抱歉这话决定是错误的！

现在走的路你走了一辈子了，真走到罗马了？走一辈子圈，也是走不出这片天。学佛不是条条大道通罗马，学佛是佛佛道同，是所有佛都走了相同的一条。不是走通各条路走到终点，而是走在同一条路到终点。

《楞严经二十五圣圆通》中佛对阿难说：

这二十五个法门我是逐个都走通过的，但是你想修行是需要选择一个合适法门的。这是佛佛道同。如果佛修二十四个法门，差一个法门没有修，佛都不是圆满无上的，这一条路在哪里？就在《法华经》里。

从事相上说，法华承认一切修行都是一佛乘的完美表现，都是妙法的妙用使然。

但在授记品里这些大阿罗汉，乃至如内秘菩萨行、外显声闻像的舍利弗，佛陀授记他成佛也需要长久劫数，成佛时间有长有短，长的如智积菩萨、随行灭度许久的多宝佛等，短的如龙女献珠转身南去。

为什么成佛时间有长有短？如果都是一佛乘，如何有如此巨大的差别？

理上这样说是没毛病，《法华经》讲到：“若以散乱心，入诸佛塔庙，一称南无佛，皆悉成佛道。”我们真的以为念一句佛就可以坐等成就圆满？

理上，念佛是因，成佛是果；事上，因是最大力量的那一支，缘是第二大力量的那一支，两支都不匹配，一加一小于一了，成佛无期了。

如何能让匹配的效果更大？你的因是什么呢？你能借用的缘又是什么？如果自己内在的愿力提升不起来，信力若存若亡、惚兮恍兮，不要想了，结果必然如此，如是因就如是果，十个如是中一个如是，就个个都如是，就推不开这个门了。

要沉浸下来思维一下：自己能驾驭的力量有哪些？大小纯度又当如何？外在可以攀附的外力外缘又如何？

这就如同解决烦恼一般：问题来了，你不知道自己哪里错了，想忏悔都跪不对地方，想道歉都找不到对象。

又跑到求外缘上，外援再强大，再能撑场面，事还是要自己做；烦恼业障来了，外缘如果能消除这些，你求就能消，那佛菩萨不慈悲！

求才消，不求不消，佛有亲有厚，有分别心。

如果佛没分别心，我们就要把自己以为“佛可以加持的想法”重新梳理——

到底如何实现加持？

怎么才能加持上？

怎么才能展现加持的效果？

前面提的就是这个方法，内因加外缘匹配就对了；不匹配，力量对消，就看不到这些展现效果了。

为什么我们的力量可以和佛的力量对消？

因为方向相反、大小相等。

佛的方向是向觉悟，我们的方向是向愚痴，方向正好反了；佛加持我们向觉悟一方，我们努力随顺习气向愚痴一方，这方向正好完美地对顶了。

千辛万苦地求佛菩萨加持，加持是加持了，但方向完美对顶，没效果。

我们的力量真的和佛的力量大小一样吗？

佛的力量来自如来藏性，也是真如自性的力量；而我们的执著、贪爱、愚痴、分别，难道用的是其他地方的力量？都是用来自自性的力量，方向还相反，哪里可能有效果呢？

哪怕我们消一部分违逆、除一点遮蔽，二力加持下，完美对顶减弱一些，或许还能有一个大的弧度路线可走，起码可以看到希望和光明。

完美对顶是最大的障碍，这个问题要先解除，接下来少一点执著分别、盗用自性能量不要那么猖獗、不要在贪爱上那么粘著。

这样，佛菩萨的觉性力量不变，我们这方对抗力量减小，综合结果偏向觉悟有剩余，我们就会趋向觉悟。

如果方向不那么对顶，对顶越小，外力影响就更明显，这就是调心首当其冲的原因。

咱们学来学去，就是借由佛菩萨的方法来帮助自己调心，调和到与佛菩萨越来越像了，这路就走对了。

我过去说的最后就是趋同，若不能趋同，还在各个地方对抗着，全线都是完美对顶，佛就只能看着他闹了，不作死就不会死啊！

法如此、路如此、理事如此、佛如此、众生如此、境界如此。