【大安法师】认识心，如何修心？

郭迎金

【大安法师】认识心，如何修心？





我们来看我们在心性认知方面，有一个比较突出的问题需要我们认知，就是我们去年世界佛教论坛有个命题叫“和谐世界从心开始”。如何认识这个心，有没有这个心？《楞严经》在它的开卷，实际上阿难尊者就是为我们末法的、愚钝的、颠倒的众生作一个当机众，来七处征心。阿难尊者总认为有一个心，结果佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。那在什么地方呢？所以《楞严经》惊心动魄地提出了两个问题，就是我们众生无量劫以来之所以轮转，不了解事情的真相——就是无始以来的这种生死的识心、攀缘心，无始以来的菩提涅槃之心。我们现在认为的心都是心意识范围当中的，所谓缘影心、攀缘心。这个心是虚妄的、是不真实的。如果我们把这个心认为是我们的真心，就彻底错了，认贼为子了。这个心是一个贼，要劫持我们功德法财的贼，我们还把他作为自己亲生的儿子，保护得不得了，错了。我们想没想到过，我们每天的行为造作筹划各方面，都是我们的虚妄心啊？虚妄的、生灭的、攀缘的心最终只能把我们引向黑暗。所以我们要当体观照到这个八识的虚妄心的虚妄相，观照到我们自心本有的那种实相涅槃的心，这才是我们幸福的源泉，这才是我们真理价值流现的地方，这才是我们修菩萨因、成佛果的动力源泉。滔天之下，我们解决了这个没有啊？我们的自性清净心是像虚空一样的广大，量周沙界，含裹虚空啊。十方无量无边的刹土是在虚空里面，而这个虚空在我们的真心里面，而且是非常微小的，有个比喻，就像一个小小的片云在天空里面一样。我们的真心是这样的大方广，是这样的无量无际，然而我们都忘了，却执著这个虚妄的八识的心为真心，为自我，这就等于认一个浮沤、一个水泡为全体的大海。我们的问题就出在这个地方。


所以谈现代人的心灵，我们了解不了解这个心？了解心的缘起相、虚妄相、空性，这时候空性里面的这个灵——我们讲心、灵，它是两个层面的东西，这时候才有灵光了。离开一切念的心才是我们的真心。所以我们要提升我们的心灵，要首先明白这个问题。明白这个问题，我们就对通常的价值观有一个重新的审视，对我们的生存方式、生活方式有一个重新的审视，对原来迷惑颠倒的那些东西，要有一个重新的矫正。





而这些在理论层面还是很难办的。那如何才能显发我们的真心，破除我们的妄心？在操作层面怎么办？在操作层面，首先要深知我们本具有无量光、无量寿的真如自性，但现在还完全汩没在我们的分别烦恼里面，问题是如何把这个无量光寿的心显发出来。要显发出来须从两点开始：第一从行为层面修一切善，就是印光大师讲的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”。敦伦，我们在世间要做道德君子，五伦关系要做好；尽分，尽我的本分，思不出其位，你在本分应该做什么，你就好好地把它做好；闲邪存诚——孔子删《诗经》，其目的就是“诗三百，思无邪。”念头都不是邪的，都是雅正的。所以一个对自己生命负责的人，要从自己的心念当中，把这个邪念给它挡住，要保持我们的真诚心，闲邪存诚，在行为层面持好戒；诸恶莫作，一切恶的事不要做，一切善的事尽量去做，多修福报。同时再在心性上下功夫——从念佛开始，念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量光无量寿的意思。阿弥陀佛把他已经成就的果地上的无量光寿的德能，都凝聚在这句名号里面了。我们念佛就能把我们本具的无量光寿，透过对这个名号的持念显发出来。当我们能念的心和所念的佛号融为一体的时候，我们就趋向于阿弥陀佛，我们最终就能成为阿弥陀佛。


所以我们现在是哀莫大于心死，我们的良知良能真心麻木了，死了，现在要起死回生，只有通过这句名号才能起死回生，才能使我们灵明不昧的自性、良知良能重新复活过来。然后再从我们的良知良能生发出无量的善法，用这个善法来规范自己，来感化他人——无尽灯法门，一灯点亮更多的灯。如果在心意识里面都是一团漆黑的，就叫无明长夜。我们在无明长夜里面点燃了一盏灯，就有一个光亮，众生就有希望。点燃了两盏灯、三盏灯就是一片光明。“南无阿弥陀佛”是法藏菩萨五大劫的思惟，无量劫的积功累德，给我们恩赐的一个无价的摩尼宝珠，我们今生得到人身了，闻到了净土法门，闻到了这句名号，要紧紧地抓住这句名号，这是惟一的让我们出离苦海的一个救生舟船。离开了这六字洪名，我们在无明长夜的三界轮转当中绝对是出不去的。我们自性本具的真善美慧也绝对是显发不出来的。虽然我们有真善美慧，然而现在的表现形态，都是假恶丑愚痴啊！我们真是可怜悯者。所以我们念这句名号回归到我们自性的无量光寿的本原，阿弥陀佛会欢喜，释迦牟尼佛会加持，龙天护法菩萨会护持，我们的生命就能由黑暗转为光明，从浑浊变为清净，这一生就能够由这个几十年的跳板，来解决生命当中的一大事因缘——就是了脱生死轮回，回到至极清净安乐的刹土，圆满自己自性本具的无量光寿，成为阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛