唯识学概论 ——白云老禅师著作

染心不净

十.二智之说

二智者，系指本具与后得，所成之智。智于梵语中，称之阇那或若那；意思是知识与经验，累积的内容；或者是于事理，决断后之结果。兹说明如下：

1、根本智：

或谓正体、或无分别，是直证二空后，所现真如之理。其理与智，平等一体，正断惑障，是以为智；了知一切诸法，皆即真如。

境智无异，如人闭目，外无分别；由此，无分别智，能生种种分别，故说根本智，具分别之功。

2、后得智：

或谓后得差别智，是证得真如实性后所起，能了知依他如幻，不生我法，迷惑之分别。种种境智有异，如人开目，诸色在前，尽皆显现；基于根本智，为得此智，故称之后得智。

染心不净

十一、四智之说

唯识，所立四智，依凡夫之八识，至如来所转变成者，尽摄一切，有为无漏功德，兹例述如下：

1、大圆镜智：

此智体清净，离有漏染之法，乃转第八阿赖耶识。如：有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。

此智，自众生善恶之业报，变如来之身，而显万德庄严之功德；犹如：大圆镜，现一切色相，其缘境无边，照法界一切之事理。故又名，一切种智，可谓如来一切之德本。

2、平等性智：

凡夫第七，我意识之我见，转而所成，证自他平等之理；入无我之境。于一切众生，起无缘大悲之智。也就是说，对初地以上之菩萨，现他受用之身，常行大慈悲，之化导利益者。

3、妙观察智：

转凡夫之第六意识，而至佛果，妙观察诸法之相；而布施说法，以断疑之用的一种智。

4、成所作智：

转凡夫有漏之五识，为利乐一切凡夫、二乘乃至十方界，示现神通变化，成就本有之愿力，而所作之智者。

染心不净

十二、三乘行果

唯识，所立三乘，大致与俱舍宗相同，其中声闻与缘觉二乘，分别以观四谛，修三世，可证阿罗汉，最慢得经六十劫生死。其阶位分，三贤、四善之七方便，以及预流、一来、不还、阿罗汉之四果等。

又缘觉乘，观十二因缘，修四世，可证辟支佛，最慢经百劫；其阶位为一向一果。唯大乘菩萨行果，较为详尽，却也极为繁复。

虽然，概要的可以点出，修六度，经三大阿僧祇劫，复于百劫中，厚植三十二相，八十种好，最后于色身中，断结见惑与思惑；而可入于佛果。

但是，所谓三大阿僧祇劫，之四十一位分别法相，如何建立资粮，通达修习，当十地成就而至妙觉，完全究竟的种种情形，是大乘菩萨行果，不可玩忽之事。兹分别详列如下：

1、十住心：

包括：发心、治地、修行、生贵、方便、正心、不退、童真、法王子、灌顶。此十位，名为住者，是指菩萨于，十住中安住其心。

对六波罗蜜法修行中，未达殊胜功德，但得住名，发菩提心，以上求佛道、下化众生；是为十住的内容。

不过，于十住中应修，以信为主，的十信心，计有：

信、精进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向等十者心。

2、十行：

包括：欢喜、饶益、无恚、无尽、离痴、善现、无著、尊重、善法、真实等十者，是对修行六波罗蜜法，令其殊胜，所以名行。

3、十回向：

包括：救护众生离众生相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等众生、随顺坚固善根、真如相、无著无缚解脱、法界无量。

由于菩萨所修一切功德，通皆回向；回是回转，向是趣向。以此十位，回转趣向，叫做回向。或谓回前十行，向于三处。

所云三处，即是：

（1）回事向理：以真如实际，是所证故。

（2）回因向果：以无上菩提，是所求故。

（3）回自向他：以一切众生，是所度故。

以上十住、十行、十回向，积之为三贤，为趣向无上菩提，修集种种，殊胜资粮，所以称之资粮位。

第十回向，满心之位，修四善根，即暖、顶、忍、世第一法，以之入见道，加用功行，名加行位；自初住以至回向，满一大阿僧祇劫。

4、十地：

包括：欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云等十地。此十位，通名为地，是以总摄能证之智，的有为功德；和所证之理，的无为功德以为自性，与所修之行，为最胜依持，令其生长，所以叫做地。

十地各有入、住、出三心，以入地未久，为入心。久住时分，是住心，久住以后，渐近后位，是出心。

三心，各经俱胝百千大劫。初地入心，体会真如，以初照理，故名见道。

见道之相，略说二类：

（1）真见道，证唯识性。

（2）相见道，证唯识相；真相见道，名通达位。

自初地住心至十地出心，合为修道；以修习无分别智，断惑证理，叫做修习位。自初地至七地，属第二阿僧祇劫。八地至十地，属第三阿僧祇劫，十地满心，是名等觉，与佛果位邻。

5、妙觉：

即佛果位，以自觉觉他，觉行圆满，不可思议，所以叫做妙觉。由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，是为二转依果，属于究竟无漏界摄，名究竟位。

所谓究竟，略述二义：

（1）是对前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟。

（2）是对二乘极果，是名究竟；因为诸漏断尽，无法可学；是名为无学道。

心经

                               
登录/注册后可看大图

染心不净

十三、五重唯识

唯识之学，自粗至细，有五种观法，共有五重，故说五重唯识观法。

兹分叙述之：

1、遣虚存实识：

虚者，即徧计所执，之实我实法，情有理无，惟是虚妄，无有体用。存，即是存留。实者，指依他起性与圆成实性而言，二者有实体用。

所以，虚者当遣，实者当存。此观分别；遣为空观，以破有执，存为有观，以遣空故。是以，空有相对，为第一重唯识观法。

2、舍滥留纯识：

依他起性之诸识中，有境也有心，境为相分。心为见分、自证分、证自证分；相分为所缘，后三分为能缘。

惟恐互相混滥，故舍相分的内境，但观能缘，所系的后三分。于是，心境相对，是为第二重唯识观法。

3、摄末归本识：

见相二分，俱依自证分而起，因自证分是体，是为本，见相是用，是为末。摄用归体，即是摄末归本，而观唯识；体用相对，是为第三重唯识观法。

4、隐劣显胜识：

前第三重，虽已摄归自体，而自体中，有心王、心所之别。心王及心所，俱能变现，以心王为胜，心所为劣，是以隐劣显胜，而观唯识，王所相对，是为第四重唯识观法。

5、遣相证性识：

前第四重仅存心王，心王有事相、有理性，事相宜遣，理性应证；事理相对，是为第五重唯识观法。

染心不净

十四、五乘五性

五乘，即是声闻、缘觉、菩萨、人、天等。五性者，即菩萨定性、缘觉定性、声闻定性、三乘不定性、无性有情等。

如就出世法言，三乘五性，有情界中，五乘种性，各有差异。凡可证三乘道者，其八识中，自无始以来，本具三乘无漏种子；而无漏种之子是为无性。

五乘各性差别，分述于如下：

1、菩萨定性：

或谓乘性、或称决定大乘种性，名异实同，无有差别。此类众生，本有照见二空，证得四智，可以成就佛果，的无漏意种，没有二乘种性，决定直入大乘。

2、缘觉定性：

或谓独觉乘性、或称决定独觉种性。此类众生，但有可证独觉的，人空无漏智一分种子。决定可证独觉，灰身灭智，不能证入大乘。

3、声闻定性：

或谓声闻乘性、或称决定声闻种性。此类众生，但有可证声闻的，人空无漏智一分种子，决定证入罗汉，灰身灭智，不能证入大乘。

4、三乘不定性：

或谓不定乘性、或称不定种性。此类众生，兼具三乘种性，的无漏种子；先证小果，后入大乘。除此，尚有菩萨与缘觉，二乘种性者，以及具菩萨与声闻，二乘种性者，亦有兼具缘觉与声闻，二乘种性者。

此三类众生，前二者不定性，后一者为定性二乘，基于定，故仍不能证入大乘。

5、无性有情：

或谓无性、或称人天乘性。此类众生，没有三乘无漏种子，唯修世间善法，而得人天殊胜之果报。

染心不净

十五、三时教

唯识立三时教，为如来应机说法，机分三品，所以教立三时。

初时名有，二时名空，三时名中道，兹分别叙述如下：

1、有教：

为众生迷执有我，起惑造业，沉沦生死。佛于初成道时，在鹿野苑，为发趣声闻乘，转四谛法，说四阿含，而破实我之执；令小根行人，渐登圣位，举凡小乘诸部，悉皆摄于此时教。

2、空教：

小根行人，闻四谛法，虽断我执，但于诸位，执为实有。佛为破彼法执，后于灵鹫山，为发趣大乘，说诸法空相。

如：摩诃般若经等，令中根行人，舍小趣大。时诸佛子，闻世尊密意义趣，说无破有；便以二谛性相皆空，标为无上圣理。

3、中道教：

基于二乘行人，偏有偏空，不契中道；佛以解深密等会，广演了义，说一切法，唯心有识，心外无法。破初有执，非无内识，破次空执，非有非空，离有无二边，取其中道。

十六、结语

唯识学，以分别诸法，性相之旨趣，而明了万法，唯识所现。始初，起源于弥勒菩萨，为应无著大士之请，宣说，瑜伽师地论。

随后，无著大士，造显扬圣教论、摄大乘论、阿毗达摩集论等。迨至乃弟世亲大士，造二十唯识论等。

最早，唯识宗，在印度叫做瑜伽宗。后来，到了我国唐代，有玄奘法师，西游印度，于戒贤论师处，从事此学。

归国后，于长安传其高弟，窥基法师，基师著成，唯识论述记，以及枢要等作，而广弘法相义谛。由是兴盛华夏，而显及一时。

本宗主要所依经论，有所谓六经、十一论之说，可见其不同于，他宗之一斑了！所云六经：即华严、解深密、如来出现功德庄严、阿毗达摩、楞伽、密严等经。所云十一论：即瑜伽师地、显扬圣教、大乘庄严、集量、摄论、十地经论、分别瑜伽、观所缘缘、二十唯识、辨中边、以及集论等。

本文断续执笔，难免挂漏，尚待重整之处，伏期同好赐教，以补缺失，当感谢之忱。

时在民国六十八年端节

于佛陀学术研究院脱稿

染心不净

全文转帖完毕！

心经

阿弥陀佛！