「上自下然和尚」逢登伽实性远，将淫躬已摩迁

知方居士

~ 上自下然和尚宣讲 ~

逢登伽实性远。你看到登伽，登伽，刚刚讲的就是感受最强烈处，就是每一个感受就是摩登摩登。刚好用到现代人讲的，摩登不就是鲜明处，最新潮处，新新变化，势力强大。感受强烈处叫摩登伽。伽，就是人在里面加，加法，人在里面造作，摩登伽。

看到这欲前，看到这势力时，其实就是你根本觉心必定能够达远的作用。达远心性现前处，就是随缘的时候，随缘就叫达远。逢登伽实性远，实就是根本你的性远能够达远的作用。可是你看错就变成了欲前。另外一个就是，假如你到了真正随着欲望，随着感受的种种势力了，也就是背离性了，背离自性，也叫性远。性远都有两种标明，标杆，指陈：一个是知道原来他就是自性之中必定能够达远的作用。达远之时，在黑就现黑，有黑的势力黑的作用黑的状态，在白就现出白的势力，白的作用，白的状态。而且不但是现黑现白，而且觉体整个呈现，现黑之时举体成黑，现白之时举体成白。看错觉体时，叫入淫室；明白觉体时，淫室都是你必定达远的作用。但背离了这作用，真的叫性远。这个性远叫什么？真的是从此以后远离自性了。所以这里面要体会这两种方向，逢登伽实性远。

讲到这上面，知道自心之中根本达远的心性，将来你在一切感受最强烈处，甚至于心中还想着说：「怎么办？感觉这么强，我就是跳不出去，我就是找不到自性，我就是找不到要用功下手的地方，我就是体会不了我怎么样开始去参。」光这些声音「我就是找不到」就这句话当前也是觉，「我就是不知道如何下手去参」这句话当前也是觉。他就是习惯每一个心念起成任何声音、任何状态，念念拿觉来面对供养大觉，这叫供养他方十万亿佛，供养一切众生。以种种大觉体来供养他，就是一切自心中所起的感受。

将来慢慢久而久之，心若是熟时，你自心所起的这些迷惑的声音都放下。这些皆放下时觉心就大明。将来若站在觉心中看心中音声的起伏，音声起伏时你还是那些音声吗？不是，你是看得到他，所以叫大明。这音声起伏处你就不是音声了，就已经看到觉体的清明了，但是觉体的清明时何妨任其种种音声？讲尽过去凡情中的种种业力种种变化了，这才叫狂心若歇，歇即菩提。看到那音声，你还是他吗？不是，狂心已歇。但是你不知道那些音声清楚？歇即菩提，大觉。

就像我刚刚讲到声音一样，男声，女声，车声，水声，若是心清静时，你怎么听都清静。不但清静，还能一时能够让他同时都能听，你都不觉得嘈杂，都不觉得有所破坏。凡夫在心清静时都有类似的一些法喜，何况你将来心清静都是这样？一切感觉都在，从来不失。那时候你才知道下手处，那时候你就不会有怀疑了。

那是汉传佛教直接教授弟子的下手处，直下了当，也就是《法华经》最初讲得，唯此一事实，余二则非真。因为你就是在一切念头当下，就连那声音告诉你说：「我找不到了，我没办法用功，我根本不知道如何下手。」你都能够知道，如是法，如是性，如是相，如是体、力、因、缘、果、报、本末究竟，你都能知道这一念的十如。为什么知道？因为你念念已经在参感觉，念念不随自己心中所起的声音流转，那是《法华经》最初讲的十如是。

将来就在每个念头之中，都知道他的十如时，你能念头不予避开。因为知道他的本末因缘时，你突然会发现将来住的是能明白本末因缘的清明，看一切本末因缘。这个时候你已经叫跳开滚滚红尘了，你根本不要再说跳开什么其他烦恼，根本没有烦恼可跳。用到如是心了，叫常住。用不到如是心，就叫性远了，因为不知道原来是根本自心之中必定达远的妙明，就变成了从此以后违背自性的根本的远离。你要是做到这根本的远离了，将淫躬已摩迁。

明明都是觉体的妙明看到的却是感觉，可是觉体的妙明你看到感觉时，于是把种种感觉当成妙明的本体，那个妙明的本体变成根本的感觉之中随逐的那种贪婪，那叫淫躬。你抓着这贪婪，然后把他当成觉体，就好像在抚摩这个觉体，就好像镜子正在照色之时，整个镜体的表面就好像镜色在不断地抚摩如是镜面。就在这抚摩如是镜面处，觉心就在感觉抚摩你的觉心的根本光明处，已经性乃迁了。不明白处就是苟不教，性乃迁，就摩迁，就已经开始摩迁了。

佛辛辛以悲化。大觉就是在根本大化，悲就是大化，同体的大化之中，大觉从来不二不昧，叫佛辛辛。就算在感受之中，你不认，叫做凡夫，但是觉得你凡夫这个觉体，永远在心体深处，在八识田中根本如法供养你，那一念你不认，那一念心他却是能够照见你现在不认一切感觉最初的眼目，最初的大明，那是根本自性的灵鹫。

灵鹫，为什么讲是灵鹫山的灵鹫？灵鹫叫鹰隼，眼睛非常利。大觉心性的眼目也非常利，在黑「啪！」就到黑了，但是能够「啪！」到黑的是你大觉的面目，所以都在灵鹫山说法，就是这么快的。眼目「啪！」这么快去了，鹰隼。可看错了，就在黑说黑、在白说白的种种的堕落。明白时，就是在哪里回头？就是在眼目，这么犀利的眼目，马上就堕在任何感受之中差别的眼目之中，你知道什么？知道世尊常在此地，宣说法要，你心性的光明常在此地宣说法要。所以佛辛辛以悲化，大化都没有离开过，就是在这些差别化中，大化。

智昭昭以呪严。你明白这大化处，明白这差别处，就算现在已堕在淫室，淫躬抚摩这种困窘当下，只要在这种困窘感受现前这么样的强大的势力，就如同刚刚讲得，你明白，突然有个念头说：「我怎么都没罢休？我根本找不到下手处，我根本都听不懂，我都不知道怎么办。」这一念，因为明白是觉，所以你这一念心中所起的，都是拿觉心来看他，根本不随他，这已经是什么？这已经是你感到心中就有一个力量，念念在为你脱离这一念的惑浊，念念在为你拔出这一念的刚强迷惑，这是谁？这是大智文殊现前，将咒往护，智昭昭以呪严。那个大智，那个知心之中自然而然就在你心中能看到什么？那心性之中的往护，往来护佑。

「文字初稿节录于《重讲大佛顶首楞严经》0001－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！