「上自下然和尚」摩登伽女感受族姓，会本清明性比丘尼

知方居士

－ 佛门中讲的去女病，不但是给女众比丘尼看的，那是给一切世间众生看的

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

摩登伽讲的就是在《楞严经》记载就是淫女，我讲过那个女字啊，一切世间相中，那其实都是心性的流出，流出那个种种作用，其实站在这种作用上面，他不但是能够具如是名，显如是相，他还能够现成如是世间，变成你感觉到六道众生的种种形态。所以女字本来在自性上面，就是什么？就是大觉心体他一定能够随缘荫生。荫就是那个树荫的那个荫，他一定能够荫生的本来的作用。所以你看到他本来的作用时，这是女德。你要在这作用上，反而不断的随逐如是相中，反而堕在如是势力里面，那就是什么？那就是众生烦恼的最初开始，所说是女人是烦恼之源。

但讲到这个女人不是在分别男女相中的女人，在世间中你分男女。这个男相事实上你看不到的，你不可见的，男相，男女二相就是世间之中我们常讲的阴阳二相。阳你是看不到的，阳现前之时就是什么？就是开始荫生处。所以在一切荫生当下，就是一切育化的一切女德当前，你一定知道有一个能照的那个根本的大照，那个是阳。但你刻意要去随逐他那个照已经看不到了，为什么？因为一切法中现前处就是什么，就是一切心性开始随缘开始遍布时。在法中讲的遍布事实上他就是什么？他就是下界，一直往下，下界。所以讲到男德之时，他现前就是女德，就是女德。

所以佛经中尤其释迦牟尼佛讲的去女病，不但只是给女众看的，只是现前女众看的，是给一切世间，世间，只要是人间众生看的，只要是世间人，不管他是男相女相都给他看。因为男人所现犯的一切病都是什么？都是女病，因为什么？他都是女病，因为他就是现在所有的男相之中也是觉心随缘向下安布时，所以在这安布上面，谁还是堕在这势力上就变成六道众生。虽然他的在六道的人相之中名字叫做男，但是所有的一切现前的一切作用势力那都是什么？都属于女病，全是属于女病。将来你会发现任何一个任何一个不管他是今生他报相都是男人，但是他起心动念里面都是不断的向下去追逐执着。假如任何一个男人所犯的还是追逐这个执着的病，将来就堕女身，将来必定失去男相，然后堕在女身，女病若是再重故，就失去人身啊，那就失去人身。因为女病就是向下一直不断的随逐他的势力的开始。

佛门中讲的去女病，不但是给女众看的病，比丘尼看的，那是给一切世间人间众生看的，因为真正你要讲到你这性德之中的男相是根本看不到的，大照是无形无相的。所以很多经典之中都讲救母，很多经典中就讲母亲，讲到父亲，他就讲到你本来的性德，那就是父亲。所以在地藏经讲的父亲，那叫尸罗善现，尸罗善现就是清净，清净能够遍布叫做尸罗善现。所以那个父亲你不必度，母亲度时父亲就度，为什么母亲度时父亲就度？那所有一切世间的一切作用一切的业感都在哪里现，都在女态上说。女态不是讲作性中的态，在女态上说。那个女态显出的时候就是什么？就是大照的根本的作用。

大照他就是本来的清明，他随缘能照时，那个是根本的性中的能够随缘的最初的，那个性中的根本的清净。那正照当下就是女相，就已经叫做随照，就已经开始荫生了，就已经是荫生了。所以你不管在任何讲中，你看到他讲到父，就尸罗善现或种种名，都是正面的，讲到母，那都是什么？都是开始不断地在上面不断的开始染着荫生，染着荫生。所以讲到这个女态，就讲到这个淫女，叫做摩登伽，这个女态其实就是我们心底之中根本的他本来他能够随一切世间的缘起，他能够不断的深入的本来的性德。他本来就是自性，因为大觉心性随缘时才能称性，他本来就是你的性德。但是你要是忘记了你的根本性德时，你就开始什么？随缘，就是随种种差别追逐，随种种差别追逐就叫做族类。

你堕在这种族类，族类就叫做女生的那个姓，一个女一个生，那个姓，叫做族姓就会不同，随着种种感受之中随他沉沦，族姓就不同。就在这族姓现前处也是什么？也是我们的感受开始随着种种感觉随着种种业缘开始流转时。所以一般的世间的凡夫六道众生，在人间中已经受业的众生相，我们叫做受业报众生，那都是什么？那都是已经到下界你已经随逐业感。

为什么叫随逐业感？你念念之间就是随逐这种造作相。什么造作相？本来大觉能随缘是根本的清净，你却在大觉随缘随缘时，变成了有所作，那就叫造作。从中间就开始不断的流转叫造作相。那你不但心性最初时因为迷失的本故，堕在如是业故，但是在现报，报相上来讲，你就是现到人间，就现那个淫女相，所以起心动念都是什么？都是心中的贪染。

所以世间的女相男相，那还是跟他心性有关，只要是能破掉心性之中的根本的业障，他现前的六道的假像他就能够超出。所以有的时候讲到六道的假像之中的女，他这个人名的故事，事实上在佛经之中他就是直指你的心性，他为一切行者导引心性。

所以讲到这个摩登伽就叫淫女，为什么叫淫女？因为她念念之间已经随逐别姓，随逐族姓，那就是淫女。那这个淫女她是起在何处？那个淫女是根本就是大觉大觉性体的本来面目处，觉心随缘的时候就是本来面目。可是你看到随缘的本来面目现前时，你完全只是堕在随缘上那就变成了族姓。但是在这个上面呢，谁在显现？在谁的身上显现感觉最深？因为一般凡夫啊，因为觉心他本来就能够现出随缘，所以他无所谓觉与不觉，不再说业与不业。那一般凡夫已经堕在业中，他也不能够感觉到业与不业，唯有一种人才能真正感觉到这种中间所有一切流转，不断在上面染造的势力，那叫受淫女的势力。受此淫女诱惑的势力，谁？行者。只要念念之间想要归家的人，只要在这个觉体上参的人，他在哪里参？还是现前的一切起心动念，一切世间的作用上参，所以在一切世间作用上参，参这个大觉体时，他才会发现过去是什么因缘故，明明就是大觉随缘现的种种相，我却在种种的现前种种因缘故，堕在种种相中然后随其染造，他在这个中间的作用才能够感受到那真正的叫做淫女的势力，那个淫女就是心中淫乱，不断的随种种的感受染造的势力。

所以那个叫阿难独行，那叫阿难独行。为什么独行？就是这一念念念侍佛的觉心，在你心中念念之间不断归家的那念心是独行的。为什么独行？他不与过去的任何念头共，那叫独行。就在那个侍佛的当下，他虽然能成就种种的智慧，但是你必须要在这一念侍佛的觉心上面，那个永远是独行，那个坚定相永远是独行的。所以那个时候独行，无侣他独行，然后其日无供，这个独行之中他要是在觉体上，你要在一个行者归家时你发的那念善心，念念之间已经懂得回家，就在这一念坚定心中，你会发现其他的智能就随这一念心中长养，那这一念心中长养时，他在哪里长养？他还是在你现在每一个过去流转的业力上，看到你的智慧深处，看到你的智慧升起处。所以在过去的业感上，就发现他的智慧，所以这里面不管是舍利弗或目犍连，站在阿难的角度上，阿难叫侍者，也叫做行者最初那个发心，你站在这个角度上，你会发现所有的一切智慧，他能够先你而起，那大智，讲神通讲种种持戒，他先你而起。但在这个持戒这个戒这些神通，这些大智是从哪里起，是你还是在一切过去业缘，过去的业感当下，你突然发现有个大智根本的性体。

所以你觉得业感就知道性体，那叫供养，城中居士，供僧，那叫供养，那你性中已经明明白白你心中的所有一切方向，那叫供养。唯独这一念心，叫做无供，其日无供，就是这一念心，叫自恣，这一念心，哪一念心，就是行者念念归家那念心。那一念心中你若是迷失时，他就是什么，他就是在你过去的业感上流浪处，所以叫做又到淫舍，碰到摩登伽，叫淫躬抚摩。

淫躬抚摩就是：就在觉体明明是大觉心体你却感觉的都变成什么，变成种种随缘的种种情想造作，叫淫躬抚摩，所以这里面叫摩登伽，所以当你真正知道，就你昨天那天讲到佛敕文殊将咒往护，就讲大佛顶首，楞严咒，这个咒就是什么？根本心咒。什么叫心咒？心咒不是我们过去所体会的一个咒中找到几个文字叫做咒心，不是，这就是根本心中的本来的智慧的声音，叫心咒。虽然用现在就世间人用我们现在行者看到的好像是几个字，字母，几个音符，能够组合叫一个咒。事实上这些所有的组合他就是告诉你根本的心中的气氛，那个叫做咒。譬如说我们讲一个伟人的名字，你听的是伟人的名字的种种的文字，但是伟人的名字的，他根本要酝酿的是什么？他的目的是要你酝酿你心中跟伟人相应的心中的气氛那种向往，那个叫入咒力。所以假如你在持咒时，你不懂得那个咒力的作用，将来你会发现，你不但在世间上眼睛颜色耳朵闻声都不能起成咒力，假如你在一切咒语中，就咒语特别指出来告诉你这个叫做咒，就是让行者去参，这个叫做咒，让现在的行人念念在这边不断地这样子行持这样子训练，能够能够不断的调意，能够让自己心里面智慧慢慢慢慢长养成，当你知道这个咒力时，将来你会发现，你在任何世间中，但闻任何的圣人名字，或者是眼睛观色耳朵闻声，这里面都是咒力，哪个不是根本大觉心体本来的成就的作用，所以那叫咒又叫做什么？运心成力。

所以文殊将咒往护，文殊是谁，他不讲舍利弗，他讲到根本心性的大智，所以叫文殊，所以不敕舍利弗将咒往护，是文殊将咒往护，就讲到你心性中的根本大智，那是入世的大智。所以将咒往护就是在这个智体上你看到根本心体的根本的作用跟力量力持，叫做将咒往护，所以任何的念头起处他本来就是摩登伽淫躬抚摩处，就是一切念头现在行者看到那个念头正在淫摄处，那种气氛很浓，正要流转处，你只要知道那个大佛顶的根本心中的面目，也就是你根本大智的一切菩萨的作用，马上一切什么？一切过去一切流转，马上就歇，那所有的现前看到的一切他就还归你本来面目。眼睛见色耳朵闻声，再也不是让你流转，去不断染造的地方，眼睛见色耳朵闻声，都是让你回家的方便，都是回家的方便。所以叫做接引，就把两个接到佛前，接到佛前就是念念就在大觉之前。

这里面就要讲到什么？前面不讲阿难，因为不是讲《楞严经》，是要讲的是摩登伽。摩登伽就在这个姓上，在这个姓上，就是女生的那个姓，这个姓上，这个族姓上面，本来是入一切差别感受的族姓，他突然能够体会到就是什么？就是根本心性之中本来清明入世的自性。但这个姓还是什么？还能看到现前能够入种种差别的作用，在这个点上，所以叫性比丘尼。虽然已经没有女态之中染造的种种业感，但是其形还在。

因为心体你要讲成的话，你会慢慢披剥，每一个心相之中他不是一言一行一相的。你要讲到他用到世间时，你会发现他的女相还在，可是女相在时，他不一定就一定就是众生业感之中的流转，所以才讲到女德。所以讲到这个女德上面，你要是迷失女德才行为流转的。在女德之前当然还讲到种种男相，还讲到菩萨功德，那是心性之中一步一步的披剥，披剥到入世之时就是女相，就是女德现前处。

（待續）

知方居士

（續）所以在中国的这个讲到中国的故事里面就讲到什么？就是女娲，所以我们讲我们的祖先就是女娲，他就是女德现前处。但这个女德现前处，他本来就是你的根本入世能够荫生的性德，可是你却变成什么，变成开始染造的开始，所以那叫好像天上的所有一切什么，天就开始倾斜，天性倾斜，他就变成一切染造，造作的开始。事实上这一切造作的开始，都是你根本的性德，也就是你根本的性德啊。这本来就是你根本的性德。所以讲到这边你会发现他还是有一个功德庄严相就是什么，就在女相上面，这个形体上面，这个形德上面。

在讲到这个德时，这个德因为他具如是相如是德，所以站在这个上面他永远就是什么？他就是三果，所以讲到见佛时，摩登伽听到这个神咒以后，他当下就能够脱去种种染造，对吧，法中称名性比丘尼。就还他入到种种差别族类的那个女一个生的那个姓，还他本来的自性，就变成心生，从心生之中才能够现种种女生的那个姓，心生是自性，然后随他的族类是那个姓，还他本来自性。

所以站在这个相中，这个女相上面，他就是三果。因为三果叫不还果，怎么叫不还？他根本再不堕，不堕在任何过去的染造上面，叫不还。他本来就是什么？本来就是自性的根本的妙明的作用，所以叫不还果。他就是在入世之时所有的清净，所以到此处他还讲到性比丘尼时，一定是三果，不说他证阿罗汉，不说他证阿罗汉，因为阿罗汉就是出三界，出三界根本就没有男女相，根本就没有男女相，所谓没有男女相的意思就是你的心中已经是什么？他一直在什么？一直在上位之中在你心体的根本的最初端中说的那个三界最初。三界最初就是现前处就是无色跟色界，色界以后到了欲界才有男女相。所以那个你看到那个女德，其实都是在欲界之后有的，欲界就是他已经能够承启种种的情想作意了。你不能够成就种种情想作意也不叫大觉，但是能够起成情想作意的还是什么，还是最初你心性入世能现色的根本的清明的庄严，所以那叫色界。

那要是到了阿罗汉他就已经是出三界了，他就不在这个男女相中说，他就不在这个心性上的男女相中说，他直接就担当他出三界的根本的大明。而且不但他不在男女相中说他超越一切人间相，但是这个超越人间相中，这里面还有一个步骤，你刚刚从女相，你既然知道女德，还要还其男相。因为男相是什么？男相是人间的最初相，但我讲到这个男相时就不是什么？就不是我们现在说的人的那个男相，跟你说男相你是看不到的，阳相你是根本找不到的，你只能在种种作用中知道他有阳，但是阳相你根本就已经现前处都是属阴，都在作用上，你根本看不到他。但是你要在这作用上你要先还其男相，所以才在《法华经》中说龙女献佛宝珠，那个明珠，就表示那个龙女的心珠。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十六集（上）－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！