【杂阿含经】第39经 (第2卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子．茎种子．节种子．自落种子．实种子。此五种子不断．不坏．不腐．不中风。新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实。不断．不坏．不中风。有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实。不断．不坏．不腐．不中风。有地．水界。彼种子生长增广

比丘。彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广

比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞。意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受．想．行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取．无所着。无所取．无所着已。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我说彼识不至东．西．南．北．四维．上．下。无所至趣。唯见法。欲入涅盘．寂灭．清凉．清净．真实

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

心经

• 对应的南传经文
  

[五四] 第二 种子
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘!有五种之种子。以何为五耶?[谓：]根之种子，茎之种子，枝之种子，节之种子，种子之种子是。
四 诸比丘!此五种之种子，不坏、不腐、不害于风热，有坚核 ，虽善贮藏，若无地、无水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶?’
‘大德!不也。’
五 ‘诸比丘 !此五种之种子，坏、腐、害于风热，核不坚 ，不善贮藏，若有地、有水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶?’
‘大德!不也。’
六 ‘诸比丘!此五种之种子，不坏……乃至……善贮藏，若有地、有水者，诸比丘!此五种之种子，得生长增广耶?’
‘大德!是也。’
七 ‘诸比丘!地界者，譬如可见四识住 。诸比丘!水界者，譬如可见喜贪。诸比丘!五种之种子者，譬如可见识与食 。
八 诸比丘!于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。
九 诸比丘!于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。
一〇 诸比丘!于想封滞……乃至……
一一 诸比丘!于行封滞而住识者，以行为所缘，而止住于行，近倚喜而住，生长、增广。
一二 诸比丘!如说‘我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大’者，无有是处。
一三 诸比丘!比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
一四~一六 诸比丘!比丘若于受界……想界……行界……
一七 若于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
一八 于识无依止、无增益，无现行而解脱。以解脱故住，以住故而知足，知足故不恐怖，不恐怖而自般涅盘，知：生已尽……乃至……不受后有。’

心经

三九、种子经：五阴如种子，四识住如大地，喜贪如风水，三类相缘，生长增广。三缘尽时，就不生长增广。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种的种子。那五种呢？所谓根的种子，茎的种子，节的种子，自落的种子，果实的种子是。此五种子虽然不断、不坏、不腐、不中风（不被风所害），是新熟而坚硬之实。然而虽有地界，而没有水界（有土地，没有水分）的话，即此种子就不会生长增广。假若那种子新熟坚实，不断、不坏、不中风，也有水界，但是如无地界的话（有水无地），即那种子也不会生长增广。如果那种子，新熟而坚实，而不断、不坏、不腐、不中风，有土地，也有水界的话，则那个种子就会生长增广！
比丘们！那五种子，乃譬喻为四取阴（色、受、想、行），以及俱识（识阴。合之而为五阴）。地界即譬喻为四诫住（识之依身－色、受、想、行之有漏身），水界即譬喻为贪喜。四取阴（色受想行）攀缘，而识住在于其中。那四取呢？在于色当中，而识住，而攀缘色，由喜贪而润泽生长增广。于受想行之中，而识住，而攀缘受想行，由于贪喜而润泽生长增广！比丘们！识在于其中，或者是来，或者是去，或者是住，或者是没，或者是生长增广！
比丘们！假如离开色、受、想、行，而说有识之来，或去，或住，或生的话，那只是有言数（可谈谈说说耳），如果追问后，就说不知，而增益生痴耳（离开色受想行之四阴，就不会有识之理）。因为并不是有此境界之故。对于色界，而离开贪，而离开贪后，在于色里封滞（执着）之意识，于此时会发生其缚绳会为除断。在于色里封滞之意，既生起缚断后，即攀缘会断，攀缘断后，就没有识住处，就不会一再的生长增广。对于受想行之界，如离开贪，而离贪后，即于行事等封滞之意，会生触之断（断触）。于行封滞之意生触之断后，就攀缘会断，攀缘断后，即那个识就无所住处，就不会一再的生长增广。不生长之故，就不会作行。不作行而住，住后而知足，知足后，就会解脱，解脱后，即对于诸世间，都无所取、无所著，无所取、无所著故，就会自觉涅盘。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说：那个识，不会至于东西南北，四维上下（十方），已没有所至之趣，唯见法，唯
欲入于涅盘寂灭，清凉清净之真实耳！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨