星云大师：十法界指什么？六凡四圣03

实相无相无不相

星云大师：十法界指什么？六凡四圣03

四圣

　　一、声闻界

　　声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。

　　1.初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经煖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮迴，只要「七次上升天上，七次投生人间」即可。达到初果的条件是：

　　（1）对三宝有不坏的信仰。

　　（2）对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。

　　（3）对于受持的戒法不会违犯。

　　（4）不违犯五无间罪。

　　2.二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。

　　3.三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅槃。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。

　　4.四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。

　　修证声闻果的法门很多，初步为：

　　1.密护于根门──不放逸眼耳鼻舌身意。

　　2.饮食知节量──以保持健康。

　　3.勤修寤瑜伽──常修定境，注心一处。

　　4.安住于正知正见。

　　二、缘觉界

　　缘觉，梵语pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法（内因缘）而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异（外因缘）而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观「缘」起法而「觉」悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种：

　　1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。

　　2.麟角喻独觉：指独居修行一百大劫,积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。

　　与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘,因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显「会三归一」，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样迴向一佛乘，皆须向佛道精进努力。

　　三、菩萨界

　　菩萨，为梵语菩提萨埵（bodhisattva）的简称。菩提指「正觉的智慧」，萨埵指「有情」，故合译为「觉有情」。也就是发起菩提心，「上求佛道，下化众生」的圣者。

　　菩萨的性格特徵在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大「阿僧祇劫」（意为无量劫），历经五十二阶位才能成就佛果，所谓「三祇修福慧，百劫修相好」。从十信、十住、十行、十迴向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。

　　除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除对于世间种种对立现象（主体与客体，物与我等）的执著，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓「无缘大慈，同体大悲」。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。

　　菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的「四弘誓愿」。

　　四、佛界

　　佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨,才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：「大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可繫，无能说尽佛境界。」

　　如何能认识法身呢?佛陀说：「见缘起即见法,见法即见佛。」因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。

　　佛的教法还有另外一个特色,就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生,无一不是在人间。六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

　　譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法（持戒波罗蜜）；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法（布施波罗蜜）；不分贵贱，次第乞食（忍辱波罗蜜）；洗钵舖床，教化弟子（精进波罗蜜）；禅坐瞑思（禅定波罗蜜）；这一切都是证悟真理的悟者生活（般若波罗蜜）。

　　因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。

结语

　　从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒瞋慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」正是最好的写照。

　　学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。

　　相反地，菩萨是「难行能行，难忍能忍」，虽然以般若的智慧而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓「启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。」

　　因此，学佛的弟子应当发大心，行菩萨道，依循佛陀所开示的人间佛教，努力建设人间净土，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。

　　摘自：星云大师《佛教丛书》