「上自下然和尚」打破心意识，回光思惟

知方居士

上自下然和尚 宣讲

过去若是在黑的势力、黑的恐怖，忘记了，就是觉体识心的作用，就会堕在恐怖、势力之中，难以回头。将来这些恐怖跟势力，一法不必断，一法也不必避开，只要知道那就是大觉意识，必定能够随缘现出种种意识，种种差别境界的识心现前处。所以，一样担当如是强烈，一样担当如是恐怖，但担当如是强烈、恐怖时，看到的是根本自性中的清净。因此，才能为一切众生讲如是法中有如是力；如是法中有如是相；如是法中能现种种的恐怖；如是法中能现种种庄严。

假如不是在根本的大觉心体上这样子直下担当，将来在一切法中，不能够开智慧的。你怎敢知？只敢避开；你怎敢担当？所以，过去觉心明明天天都是这样总摄含融，你只是背离了觉体，所以才流浪诸趣。

佛门中说的妄，真是如是妄，不是跟你开玩笑说妄。你说：「妄？没有啊，只感觉很真实，哪里有妄？」你感觉很真实，这一念不知道还是觉心吗？觉心在这一念时，觉心可曾是这一念：「我感觉很真实」？觉心只不过就随你现在意识之中的业感，起成这句话叫：「我感觉很真实」。就好像镜子随缘现出黑时，你不能说镜子是黑的。若你的觉心随你这一句话起来，就变成「我感觉很真实」，你不能说根本自性中的觉体，他就是这一句话啊！所以他才能够随缘。你连这一句：「我感觉虚妄很真实啊！」你都要知道是觉时，这一句的势力马上全消，不但全消，你还能够明白他的变化处。

你能够习惯这样子反观，这才是一个佛门行者、释门行者的下手处，那是最毕竟法门。这不同于一般世间知见；不同于一般外道的思惟，所以那叫打破心意识，重新用一个行者的意识在组合的，不要再拿过去的凡间意识，再来不断在你自己解脱大道上，不断的还在胡搅、蛮缠。

你要在过去的一切众生意识当下，虽然不离他，但是都要开始回光思惟，知道那是觉体。你要回光思惟那是觉体，那叫供养「迦诺迦」，那叫「洗三昧水」，那叫去悟达的傲慢，消袁盎过去的冤业，洗除晁错心中的冤屈。你看，这一股脑下来，你才能够真正走脱烦恼，不然你心中念念晁错。这才是真正的含融，那才是真正懂得识心三昧。

所以，那就是根本达到总体，能够真正知道体用就是如此，那就是总摄含融。因为总摄含融，他下面就圆明妙湛，总摄含融之中，法法清楚。所以古德开悟时，叫明明知、了了见。镜子照黑，明明知、了了见。过去在所见、所知当下，都堕在知、堕在见中，你以为那叫知，已然闇昧，古人才讲当局者迷。将来你真正证得镜体时，你才始知什么是黑，始知什么是白，才能够清清楚楚知道，知道黑、知道白！

～摘自《圆觉经》～