「上自下然和尚」念念大觉平等现量，将来必证阿弥陀佛

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

在净土法门里面，大家都知道一个这个公案，但是很少人去体会。在释迦牟尼佛叫化佛，释迦牟尼佛在化佛的这个作用上面来讲，补处是谁？补处是弥勒，弥勒叫做识心三昧。阿弥陀讲的这根本大觉的性德，那本来就是你大觉的性体，补处是谁？观音是补处啊！将来极乐世界观音菩萨坐。你听过吗？你听过这句话吗？佛经上记载啊！

现在有人不懂，以为说：「将来阿弥陀佛退位了，就是观音菩萨成阿弥陀佛。」你讲的是封神榜？那个意思就是你要证得这阿弥陀佛，就要去体会观音，那观音念念之间，你知道每个念头都是大觉的平等现量处，平等流出处，就是什么？就是念念在帮你滋补将来必证阿弥陀，叫观音，叫补处。

他不是跟你讲封神榜，阿弥陀佛要退位啦，就观世音菩萨做阿弥陀了。所以就知道听很多人讲这个经，就是讲封神榜，我不是讲很多人，就是某个人，就是封神榜，他没有办法把经中的道理，马上就让你心中能够建立成作用。把经中的任何文句在你心中就建立成作用，那就是法藏功德。

那你说：「为什么佛不直说？」谁说佛不是直说？大觉心体现前的不就是世间现相吗？所以讲世间现相不就是你的心嘛？这叫圆说。假如我说那只是世间相，我只是作比喻，只是世间相比喻的是你的心，那还是要分别说吶。以后，所以有的人就会认为那不是世间相，其实是讲心。心就是世间，世间就是心，所以佛不更另外说心，直指世间。你看到这个人了吗？看到观音吗？看到什么作用了吗？要懂得心的人，在一切名号当下体会的就是心，这样才叫圆说，才叫直说，才叫事事圆融处。你要只是说：「哎呀！原来只是世间的譬喻。」他讲的是你心中的作用，那才是观音。在心中你要不能够现成世间的，那这还叫做分别，将来还叫断灭。

佛要是分别说，只能在心性中讲，不讲世间，但将来在心性里面，他还能担当世间，那只有什么人？只有大根器的人，这种法只能跟大根器的人说。因为跟大根器的人，你跟他讲说，先只是讲心境，可是他将来证得心时，他一样不舍世间。这只有大根器的，那一般的凡夫根本没有这种智慧能听。三根普被的是在哪里讲？就是直接就在。既然心现的是世间，我就在世间上说。小根众生讲世间，他在世间相中发那一念最初的发心；中根的、上根的人看到你讲世间，他能在世间相中，仔细思惟，原来就是心中的种种德相，所以他能够念念之间在世间相中，念念观心；上根的人听你讲世间，他不但圆俱当下的心，他当下圆俱世间一切相，那叫做法法庄严。

讲到观音坐，就是念，就是要能念，知道念念之间都是大觉心体的同体流出相。大觉心体同体流出相怎么修？就是在每个念头当下，你知道他是觉。每个念头当下知道他是觉，你说：「那我心里发不出这种念头啊，那就是什么？」那就是你佛念少了，所以叫你勤念阿弥陀。你要是真正能够勤念阿弥陀，不要小看每天只是念阿弥陀，过去念佛也不会觉得说有什么作用啊，突然因为念久了，所以我才会有那种感觉说你常常亲近大山，久而久之你突然会站在，虽然没有完全站在山的那个角度，但多多少少都已经有点似乎有点站在山的角度看过去了。那现前每在绕佛念是不是还在念阿弥陀佛啊？还是啊，感觉上那个阴沉还是阴沉，不过就是现在起心动念的造作啊，可是你会发现原来那些阴沉跟起心动念的造作，他一定会让你心中有所智慧现前，所以你在那阴沉跟造作上根本不怀疑。你只要不怀疑，那造作跟阴沉就不是凡情。你要还怀疑，那全部的觉心又堕在造作跟阴沉上，就变成凡情。

所以古德开悟跟你讲说一切行为不减，都在，就是这些行为之中他就是种子，这些行为里面他就会积聚你心中的智慧。你懂得这些行为，他就会有智慧发生。所以你在前面的行为时，根本心中不会有任何怀疑，不会有任何的心中抵触，那就叫做老实。你没有前面这样子耕耘，就不会有东西生长出来。耕田也是如此，不要在现在在锄头开始播土时，你就想要看到他能够长出苗来，绝对没有是处。懂得种菜的时候，你在那边挖土掘土，在这边垦地掘土时，你会怀疑你在干嘛吗？我要干嘛？我这样要种菜，干嘛要弄这个？你不会怀疑，对吧？将来你真正能够体会到心中的因跟果那种因缘，任何行为你也就不会怀疑，你就不会怀疑这样念佛有用吗？就如同你种菜一样，你不会怀疑你要锄头拨土，有用吗，对不对？不在土上有没有用，你不翻土也种不出东西来。你翻了土，才能撒这个种，行为也是如此。

这里面就是心中就已经懂得道理了，念念之间都懂得在如是作了，所以你自然而然就会发现你的心会慢慢慢慢易地而处，站在不同的角度上来，那世间上的一切行为还在不在？都在。那都还是凡夫过去的一切的这些业感吗？都不是。你才能够肯定世间的行为之中，必定在心中他就有能够成就种种的智慧。在这心体上面，在这智慧体上面，他绝对不断灭，一定有行为的庄严。所以你看到一个人心性之中的庄严，他表露在外表时在行仪上时，你认为那个行仪就是，就那个行为的外表，那个相貌，你把他当成清净，那是错的。那没有他，你找到清净？也找不到的。

法中为什么这样来回这样子说？来回说就是让你在于心于世界才能够融成一片，达成一片啊！那种一片，你不是抓着哪个行为上说他将来必有成就的，但你也不能够舍去一个行为能找到成就。为什么他能够这样子担当？那心中明白他在干什么，那叫愿我作佛，那就是愿我作佛。他在哪里说？一切念头之中都知道现在的应该的耕耘处下手处，愿我作佛，所以叫做发于用。发于用，那个愿我作佛。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/jJm1dS6KzIY