唯识：法相之唯识

心经

正刚法师

心经

法相唯识之所以如此称呼，就是因为唯识宗是将一切法都纳入“识”的范畴之内。下面就引一段文字以说明这个道理。
　　“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别及彼空理所显真如。识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。”（《成唯识论》卷七《大正藏》卷三十一，Ｐ三九下）
　　一个“识”字，就总显了五位百法是处于一个什么样的范畴，“识”即包摄了整个五位百法，其为何唯识，其理如下：
　　第一，心法，是指一切有情众生所具有的八个心王，这是识的自相，是识自己本身的内容。
　　第二，心所有法，即遍行、别境、善十一、本惑、随惑及不定六位心所。它们都是与心王相应的法，并且是恒依心王而起，系属于心王的。因此，心所法无疑是属于“识”的范畴。
　　第三，色法，这实际上就是由心王及相应的心心所所变的相见中的相分而已。五根、外界的山河大地等事物都是属于第八识的相分境。当然这个道理，象我们这样的凡夫众生还不能如实地了解。五尘就是对外界的器世间山河大地等事物的不同分类而已。这是通过前五识来分类的。至于法处所摄色，前面讲过，这样的色法基本上是由意识及相应的思心所所构画产生的，以及由殊胜禅定功夫所引起的自在所生色，即定果色。如上这些色法都是不离心心所法的，所以整个所有的色法都是处于“识”的范畴。
　　第四，心不相应行法，虽然此类法是非色、非心心所，但它们却都是由心心所及色法分位差别假立出来的，由前三位法从不同的侧面体现出来的，故此心不相应行法亦是属于“识”的范畴，不离于“识”。
　　第五，无为法，这是由人法二空理所显示出来的真如，是诸法的实性，即有为心识的实性。识性即真如，真如就是识性的别名，在唯识上又叫圆成实性——识性。这说明无为不是离开有为而独有，而是非一非异的，无为是由有为所显，不尔，真如应非唯识。
　　总之，五位百法，一切法都是不离于识的，都是处于识的范畴之内；五法整理缘不离识故唯识。因此，那就完全可以总用一个“识”字的名称来概括、来代表，即摄余归识，总立识名。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨