「上自下然和尚」「差别」要在「无差别」上证；「无差别」要在「差别」上证

知方居士

上自下然和尚 宣讲

我刚刚讲这么多的譬喻，就是告诉你体会「圆觉」。圆觉，在体中他就是不可以用一法来立，用一法来指陈他的；可是用中，你却法法都不要忘记他就是觉体。所以这上面就有「体、相、用」。「体、相、用」就有三，万法一定是成三数能够成就的。连中国人都讲：「万法，始于一，成于三」。三生万物，开始成于「三」，然后完具于「十」，圆满于十。法中的法数就是如此，就是你心性之中根本。所以既然是心性中的根本，你会发现——佛、法、僧三；经、律、论三；体、相、用三。
但是讲到三，就是一体能够成就万法的三，所以觉体，他不是一相一形。刚刚讲到觉体当下，体中一定有他的体德，这不能混滥，所以他就一定能够随缘称量，叫做相。你也不能够不明白，在随缘称量相中，他就能够念念清净成就，念念清净成就是用，也就是我们讲的僧——净持相。没有念念清净的成就现前处，哪能够知道大觉心体，他必定能够成就万法相中根本的清明？没有相中的清明，你怎么会知道，原来他就具足如是智慧的本体？只是在一体是三，当下你要能够慢慢思惟三中渐次的差别。
让你去明白三中渐次的差别，不是要你堕在差别，是要你知道差别。因为明白一切差别处，才是圆融真正「一如」时，你能明白一切差别，才真正圆融一如啊！不是让你背开差别，再找一个一如。「一如」的意思，就是一切差别都是「一」。一切差别都是一，那当下这个人他一定包容一切差别。所以就是上次讲的，你要真正证得心里的无差别智，你天天就要在种种差别上证。你要能够证得诸佛入一切差别智，你要天天思惟大觉心体的根本无差别上证。所以差别要在无差别上证；无差别要在差别上证，这叫做「到彼岸」，这叫做「波罗蜜」。
这不是讲玄、也不是讲妙，你心性就是如此。你本来天天就在用，所以你要真正知道心性就是如此，你怎么还会在世间的种种业感妄想之中，再要寻求一个解脱呢？所以你才会知道，现前的一切境界，本来解脱嘛！只是你妄认，所以你才流转，所以叫破妄显真，妄尽还源。妄尽还源处，将来你还是能够呈现一切。就好像你真正证到镜体时，你坐在镜体之清明中，一样照色，黑来照黑；白来照白。这时候站在镜体照黑、照白，他还会堕在黑白吗？因为黑白就是镜子。镜子所现的黑白，他还会随便妄说：我堕在黑白吗？我若还有堕，不就是二吗？他还会随种种黑白流转吗？所以你要是真正证得镜体时，黑白一切千变万化依旧呈现。但你要是不知道镜体时呢？你站在镜色，妄想说种种出离，妄想说种种的厌离，妄想说种种的什么解脱，那不过都是痴人说梦话而已。
你站在镜色上面不认镜体，你站在黑、站在白中说：我再也不受你迷惑了！你再也不受他迷惑时，你这个色，就叫做不受迷惑的迷惑色，还是一个色！你以无色为色，那还是镜色，那都是镜子现的。谁要你在镜色上面，不断的妄想，想要找到迷惑、不迷惑，你但要担当回头认镜体就行了！你只要知道一切黑、一切白，都是镜体，知道黑、白都是镜体时，迷惑全消。不但迷惑全消，黑白仍旧在。黑白仍旧在时，所以他能够明白什么因缘故黑，黑是代表什么？黑的一切法清清楚楚；黑会给别人什么样的迷惑，清清楚楚；黑还会给别人什么样的正面启发，清清楚楚。他能够入一切法中差别智，你觉心都是这样的，不然的话，你在讲什么大觉？满觉？圆觉？所以你要能够真正体会觉心最初的面目，才是一个行者下手处。

～摘自《圆觉经》～