净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0199.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0199.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0199&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一九九集）　　2015/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0199


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
　　我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
　　「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
　　往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，

wlxg20130220

阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
　　『种种供具』者，「花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养」。极乐世界不操心，没有人为日常生活操心，没有人把日常生活放在心上，人人都像阿弥陀佛一样，这些牵肠挂肚的事情彻底放下了。我们要学，现在就要学，不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样，他做得很干净，做得很彻底，他的财产，全部财产就是三衣一钵，三件衣一个钵，除了三衣一钵之外什么也没有，彻底放下。跟极乐世界生活一样，要衣，衣来了，不要，不要就不见了。钵是吃饭的，想吃饭，钵里头盛的什么样的菜饭？是你自己最喜欢的菜饭。每个人喜爱不一样，每个人钵里头不相同。吃完之后连那个钵都不见了，要的时候又来了。现在就养成，养成极乐世界的习惯，好！
　　如《吴译》本里面说，「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」这是供佛的，不是自己享受的，是供佛的，拿著这个去供养十方诸佛。我们这边供佛很难，到哪里去找一个佛？找不到，只能供佛像，真佛供不到。到极乐世界供真佛，每一个人都有像佛一样的神通能力，能化无量无边身。佛也化无量无边身，佛的化身是接引十方世界念佛往生到极乐世界的人，阿弥陀佛化身去接引。极乐世界里面的住众也会像阿弥陀佛一样，化无量无边身，去干什么？到十方世界去供佛。供佛好，修福，修大福报。除了供佛之外还闻法，闻法开大智慧，供养修大福报，福慧双修，一天到晚没停止，不亦乐乎。我再告诉大家，你的本身在阿弥陀佛讲堂里面没动，还在那里听阿弥陀佛讲经说法，分身出去了，分无量无边身。弥陀接引众生也是分身，本身呢？本身在讲堂里讲经，今现在说法，没中断。极乐世界成就无量无边诸佛如来，每个到极乐世界都成佛。
　　我看得很清楚，生到极乐世界，花开见佛，这就进入阿弥陀佛的讲堂，莲花有你的名字，讲堂的座位也有你的名字。你进讲堂听经，你想听什么经，阿弥陀佛就给你讲什么经；你想修哪个法门，阿弥陀佛就教你哪个法门。弥陀一音说法，听众随类得解，这不可思议！科学家还没做到。这明心见性，法身菩萨知道；没证法身的得受用，道理没搞清楚，但是真得受用。供佛闻法，一直到自己明心见性，见性成佛，这才离开讲堂。还有很多，见性了还不肯离开讲堂。为什么？感老师的恩德，不愿意离开阿弥陀佛。碍不碍你到十方去参学？不障碍，你分身去了，化身去了，本身在极乐世界。净土的殊胜确实无与伦比！
　　你看下面《宋译》也有这段文，「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」这能力更殊胜，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，我供养他，这个礼物自己去了，像现在快递一样，不需要靠人力，自然就到达，那边佛就收到，就得到佛的加持。许许多多我们无法想像的，读到《无量寿经》，听到释迦牟尼佛为我们介绍，知道极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。「是故云：随意即至，无不满愿」。
　　我们再看下面一段，三十八愿，「应念受供愿」。我们起心动念供养佛菩萨，这个念头诸佛菩萨知道了，我们供养的心愿、供养具他都得到了。三十八愿，请看经文：
　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
　　供养的范围大，十方诸佛人数无量无边，无法称计。『应念』，应西方极乐世界我们讲住众，不管是哪一土，这些人只要他念著，想到我想供养诸佛，诸佛就知道、就接受，若不尔者，不取正觉。注解，「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往」，自己没能去。「我於尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养」，诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」。这段经文看了妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身分身去的，不碍事；不想化身分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想像，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想，多比较一下，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。经上所说的，到时候你全都看到了，你全都听到了，全都接触到了。
　　「《宋译》愿文，深显佛力」，前面一段是《宋译》的，佛的能力不可思议。无论你在什么地方，我们要发心供佛，要常常有这个心。佛伸手到我们这接受我们的供养，我们是凡夫，没看见。谁看见？极乐世界的人看见了，明心见性的人看见了，不是假的。在我们的周边，佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。又如《魏译》经文上说，「一发意顷」，这个意就是念头，顷是很快，一念，你发了这个心、起了这个念头，「供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。」这个经文是说明自力。「是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。这个意思也是劝导我们，应当要取极乐世界，要发愿往生，往生到极乐世界，修福修慧太容易了。修福是供养，修慧是闻法，