「上自下然和尚」长脆屈身赤诚入，融入自性之大乐

知方居士

－长跪合掌，以颂赞曰

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

长跪。跪是一个足一个危，危用到中国字解释就是：他因为仰高，仰高而惧，心中而惧。仰高而惧，惧怕的惧，就叫做危。你足什么？你真的屈膝，要放在什么，心中崇仰相。跪字已经屈身，跪字有屈身相，屈就是委屈的屈，身体的身，屈身。屈身是什么意思？屈身是一个行者根本念念之间赤诚进入的相，他现前的一切相中先要屈，屈就表示你要完全融合在将来下一个心体的德相里。

你在这一念心中入到下一个心体时，就像刚刚讲的觉心中的交替，前面都有一个屈身相，会屈没，然后后面心现前。镜子在照色时，镜体开始屈没，镜色现前。刚刚你懂得世自在王现前时，他还是屈没，法藏现前；要回头时，是法藏屈没，世自在王现前。当然讲到法藏，当然知道就要屈没相；讲到功德的作用，一定能够时有国王，一定能够现出作用来，就是这样子现前。从正转、逆转都要知道，逆转就是回头，心中的转法，那叫右绕三匝，叫长跪。

合掌。合掌是什么？合掌就是秉持相。合掌，一切掌持相心中都能通，通彻，叫合掌。掌字，就是一个尚，高尚的尚，一个手。一个手，是捉持相，把持相，合掌。在这相中就感觉到行者的心中，法藏的心中念念之间把持，赤诚合掌，而且已经在过去的妄习的一切身相之中已然屈身，那个屈身完全融入在现在所学的种种功德体相之中，那叫屈身，叫做长跪合掌。

在这个相你都能够明白了，行者的发心真正体会了，也就是法藏的发心。法藏就是你那一念赤诚。你能够在法藏赤诚之中，在感觉上现在所有一切行仪之中的庄严了，这个人叫什么？于理于事于体于里于表已然叫做一体，这时候才能叫做以颂赞曰，才开始称颂了。这个颂不是法藏我念几个赞字偈子叫称颂呃，这个颂就是你现在心中一定会有文字，一定心中会有韵律，就已经开始谱出韵律了。一个人真正开始如实诚恳地这样子契合你所要上循的地方，不但刚刚讲的那些功德名号你已经知道了，而且形体之中的庄严右绕三匝，屈躬长跪合掌，都知道如此了，念念之间稽首佛足，你心中就入如是律了！律就是旋律。就入如是律了。

入如是律，还有一个表法是什么意思？开始念念之间能够起成步调，所以叫调。调还有一个言，言还有一个周啊，言跟周，言行周全才能叫调，步调之中那个调。调中一定有文字相，世间的乐章就是这样子来的。孔子最初讲说礼崩乐坏，是大家过去在周公当时那个乐，过去古人讲那个乐是称性说的，真正感觉到融入在任何气氛里面的心中的大乐，所以那个乐也是性之乐也，也是性之尚也。乐又称乐，又称乐，好乐的乐。自性之乐，自性之尚。为什么孔子以后就要说礼崩乐坏了？根本在乐中不知道心性的长养。现在叫做靡靡之音啊！你就是一天到晚就是穿梭在种种曲调步调之中，只是让心中狂乱。过去讲到乐是看到心中真正能够入如是调，真正能够起成如是韵，真正能够起成如是文字。

现在的以颂赞曰，法藏的赞就是入如是律，起如是调，然后称扬如是文字，那才叫偈。那真是大乐现前，就心中的步调体会现前了。那个时候再说称赞以颂赞曰，所以这边讲颂。颂叫做正唱其德。唱就是唱唱歌的唱。正唱，不是像现在人一样委曲相。正唱，唱是什么？唱，中国字，从口兴昌，口是宣出意，宣出心中的兴昌叫唱。正唱其德，唱什么其德？唱念念之间归趣的其德，唱诣世自在王如来所的德，他念念之间不离开如是氛围的德。德中还有一个相，德旁边是一个彳字叫做小布，小布叫做细布，细布就是你微细。旁边十呢？十方眼目，你要不是像过去一样随着缘竖看了，要统看，所以那目是倒下来看，一心，统摄，横贯一切，横贯一切看。

这横贯一切看当然体会不出，为什么横贯看才是全看？因为过去在竖向说是每一个每一个因缘，你要串起每一个因缘，就是都要知道每一个因缘，每一个因缘就是直接的，见黑之时就见黑，见白之时就见白，那都是直接的，叫直线。你要把见黑见白所有这一切都知道，那叫做同体，那叫做大悲，那叫做大势至，那是横过来的，贯穿。

地球的相也是这样的，上次讲过经线纬线，其实经线是哪里？是北到南叫经线。纬线呢？东到西，纬线是这样横着划的叫做纬。可是纬是贯穿经的，所以叫东经西经。经是来连接纬的，叫做北纬南纬。线你要知道怎么画，用你要知道是反过来。纬线是贯穿一切经线的，从东到西就贯穿一切经线，就一切的行为、一切智慧的经过的，才叫做向西天取经。假如你经线就是你的话，你还取什么经呢？经线因为就是你从纬中念念之间去捕捉你一切经，叫做西天取经，叫东经西经。我好像在《略话西游》里讲过。这就是你要知道正唱其德，那就是横过来看一切，但是一心。就是一心中担当一切，所以你能够一目了然，十方圆照，叫唱其德。

赞呢？他是从一个言一个赞，叫做称庆忠节。称，称赞的称。庆就是欢庆的庆。庆有什么相？志行相，称如是的志行。志就是发，不是智慧的智，就是立志的志，称如是的志行。志行还有一个相，就是大用现前，所以叫做士，士心。然后念念之间不二叫忠，忠心不二，然后符合其他的什么？符合他的行为轨则，叫做节，称庆忠节。叫称庆忠节，所以会发现律就在里面。

为什么要这样子讲？因为这样讲时，下面的赞字啊，下面说的偈子你就不会认为说是法藏在念赞字再去赞佛，不是一个凡夫一个行者念佛赞佛，就是这么肤浅的道理而已。经文之中讲到行者赞佛时，就是要告诉你行者已然入如是的气氛了，已然统领如是的智慧了，心中才能谱出如是的文字，才能够现出如是的乐章，才能够起成这样的步调。下次再看到一切菩萨赞佛时，你在这赞中要体会菩萨的发心现在在哪里，他念念之间要符合契应如是德，叫诣世自在王如来所，才会起成如是赞，才能叫颂。

为什么要这样讲？这样讲经就要告诉你，这样你在看经时才会把重点放对，重点放对了以后将来体会经文就完全不一样。他赞的是谁？你在相中就会知道，赞的是谁？佛啊，世自在王。可是正在赞时，他是再一次稽首，就是考核的是什么？心中的发心。所以光一个赞字里面，一个颂里面，你要体会他的发趣在哪里，他现在的积聚在哪里。一个是发趣叫出示，一个积聚叫积藏，就叫法藏，这念心就叫法藏。你能慢慢体会法藏，将来在任何念头之中法藏的功德就不失。法藏的功德你就会明白你现在的发趣在何处，在发趣之中就是你的积聚处，积聚的诚心上就是发趣处。这个人就算今生不到西方，但供养如是心底心海这法界法藏的功德，将来生生世世再生为人都是贤能，那是法藏，心不暗昧。然后你明白这个道理，那可以往下讲赞字了。

就看二十四个赞字。赞字里面既然明白道理了，师父这样带过来就教你说在赞字里面，我们全部都是称颂诸佛的威德，但是这底下呢？正在称颂当下，你要看到你念念之间积聚的心中的纳受，这样子才能叫做颂。颂从一个公，能够遍一切故，从一个公。公是什么意思？大同，心中拿不出大同的心，还颂什么颂啊？颂就是心中的歌颂，有那个公。天下为公就是大同，大同就是你所称赞的，跟你所向往的、跟你心中是一契的，契合就叫大同。你都不拿大同的心你颂什么？你就颂你那个颂（台语），很爽的那个颂。这个颂就是心中的大同，就是你自己正在称赞之时、称颂之时心中还念念跟他相应。要这样讲的意思，就带你进入这赞字、这偈颂里面了。

这个偈颂里面，念念之间你要什么？你要唱其所怀。唱其所怀就是念念之前要懂得佛的威德。你敢去这样子担当唱其所怀，但是再也没有过去凡夫知见，只是我在歌颂你的德，我是委曲相，不是了，作用不一样了。作用不一样，所以你正在唱诸佛的本怀、诸佛的功德时也是你心性的长养，这就叫做什么？这就叫做净土法门，你开始长养了。这就叫做接引法门，你能明白连唱一句佛功德、连赞一句佛功德，心中就同时能够长养如是智慧，叫做大同义，你当然相信为什么称如是名将来能到西方。就是这个名字，你不知道众生流转都在名相中吗？你看到一个名字时就流转了，回家看电视，看什么世人电视，你看那名相干什么都在流转，哪个名相中你心都随着他流转，你只是感觉不到而已，因为我们的心太粗了。你只要一念之中看到圣人的功德，或者一切善人的功德，他已经在拔济你的恶业了，所以一称南无佛皆已成佛道，就是告诉你名目的不可思议啊！在众生凡夫知见之中，这样过去根本就是无明当下，但只是眼睛见色耳朵但闻如是声而已，都种下他将来必定能够转还，必定能够在心中成就的智慧，那就是名目的不可思议。

回过头来呢？你天天看到世间的名目，所以为什么你一直感觉：「我就是这样，世间就是这样的，我感觉人生就是这样的啊。」你的这种意识这么刚强的，到年纪大都舍不掉。为什么这种意识那么刚强？就名目用错了么。但事实上呢？事实上佛不是叫我们每天起来就告诉自己：「我还活着。」意思就是把「死」字挂在心头，要知道现前的一切的感受将来要不见的，你捉持的这个「我」，这么真实我的感觉啊，我每天就在被这个我，为这个我一天到晚在外面打着这个我去跟别人跟任何的环境征战，这个我都要背你而去，你将来再生这个我都不在了，这个我也不是住一行一相。这个我要是现在你抓着太强，将来就是委屈的我，因为他就是什么？他就是诸法之中对待而起，叫相生相克。你现在非常强势，将来就会变成委屈了。抓着强势就会对待出委屈来。你觉得强势你都不堕在强势之中，将来委屈也不会陷入委屈，这个人叫大福德，就是真正认得心中的灵明。能真正认得这心中灵明，那你还在世间上每天早上起来感觉到还说真正有这个我？

为什么讲说行佛门弟子，念念之间每天早上起来时候，出家人摸摸头，在家人就要告诉自己：「我又活了一天，今天我到底是什么？时间很快一下子我就要撒手，到那个时候我心里面抓的是什么？」常常提醒自己，你提醒一个礼拜，我就相信善根就出来了。什么叫善根？善根就是你在世间法中你越来越觉得离你越来越远，就不是那么厚重执着，善根。不是说你有这个就叫善根，这善根而已就了，你真正没有那么厚重时候心中才会融入道理。

佛门中常讲无常，你不要老是认为无常以后你真正体会无常，将来就在无常，只是知道无常而已。因为心是绝对不会寂没的，没隐没的没，就是三点水那个没，就是没有的没，就是被水一没，不会隐没的。当真正体会无常时，你内心中那一个过去超越无常的智慧就升起来了。假如你在修无常，你会被无常所套牢的人，这个人念念之间在这一念中虽然嘴巴讲的是无常，可是这一念他都不知道是无常，所以我在修无常，我还被修无常的心还在这边抓着，怎么知道无常呢？他当然就不知道无常了。抓着感觉「我认得无常」的那个心，再说知道无常，将来体会到无常时，他就不要活了，都无常，都不能活了。

为什么不能活？因为现在连参无常、观无常的心他都不知道是无常，那就是最初听法就听错了。所以连小乘法参无常都还要什么？都还要旁边有善知识的。小乘法不像大乘佛法一样，他念念之间要善知识在旁边接引你的，你每一个观想不能够乱的。要能够这样子体会，你心慢慢就会入如是韵，入如是力来。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/ZofN3L2ew2M