「上自下然和尚」西方三圣的自性铺舒

知方居士

－ 右绕三匝

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

然后，再看到另外一个相就是右绕三匝。右绕，正转，绕着转也，正转，右为正。右是讲到一个口，左是讲到一个工。右是口，尤其讲到右，左右好像常常讲右胁侍、左胁侍，阿弥陀佛的右胁侍是观世音菩萨，左胁侍是大势至，但你要怎么样能够用到这两尊菩萨？你就知道他是站在哪一个方位说他。右就是口，口就是什么？站在大觉的无量寿无量光中，你看到觉体一定能够随缘就是同体平等示现，就是无量光，所以口就是宣出相。怎么样思维无量寿无量光？看到他随缘的平等流出，你不但就是供养观音，也供养阿弥陀。念念之间看到他那个平等流出，你虽然看的是那个平等流出，我刚刚讲过那个心啊绝对不是一相一法，当真正在礼敬平等流出时，你现在心又在哪里了？就念念赤诚恳切上了，就到功了，那叫大势至。只参平等流出，但没有心中的赤诚现前，那看不到大势至。

观世音菩萨顶上化佛，就是他的最初的出处，出处叫做顶，最初的顶，顶上一定是什么？就是化一切觉。既然是化一切觉处，就是从无量光化，等同化现一切觉处。顶上化佛是化一切觉，也是从佛化。不但是化佛，也是佛化。他就是无量寿化的同体流出相，就叫观音。同体流出相现前处就是一切觉，叫化佛。

顶上是化佛，手中是掌持相，手中拿的是净瓶，瓶中甘露滴滴遍洒大千，表示这同体相所有的一切甘露，甘露就是心中的灵明滋润。大觉体中的根本不乱的灵明跟滋润，就能够遍洒大千，他手中是拿的是净瓶，但是就是在观遍洒大千的灵明滋润上，就是你心中根本赤诚的大势至的顶上净瓶。你念念就要在这灵明的所有一切滋润上面，体会那个灵明，体会那个滋润，就是供养大势至。

体中的右，从口宣出的相清清楚楚；回头在内心之中那个工作的工，念念之间赤诚恳切，二法和合，会发现两法又不住，你在你心中组成的又是什么相？组成的就是无量寿无量光的庄严。心法就是如此啊！不然你到哪里找无量寿无量光？你能体会同体相，又能够知道心中的赤诚相，二法合在一起，每一个法中你要讲尽他的庄严，所以每一个法中都有菩萨的庄严相，但是你在用这菩萨庄严相的时候将来成就的是阿弥陀佛的庄严相，才能够体会世自在。

觉心绝对没有让你停在哪里的，你在哪个相入手之时，他已经成就下面的一个心中的深入的德相。所以才会明白为什么在每一部经中，一开始的时候世尊就要讲尽那么多的德号，什么菩萨德号、行者德号，就是告诉你，你先要具备心中什么样的心中的所有一切积累，所有一切什么样的智慧，先要云集。要在这德相上面，在这积累上面，先看清楚你的心所，然后在这心所之中才能够入如是法会。

什么叫入如是法会？就是你才能听懂这部经，才能够看懂这些文字写什么。所以没有一个文字没有一个菩萨像是那样子的。所以他叫右绕正转，右就是正转。

三匝。我就讲过三匝，为什么都讲三匝？三匝是一切大数之首。三六九都是大数，那是大数之首，也就是天地人开始。天地人就是什么？万法之首，他是一切数中最大开始的数。九就叫做也就是盛阳，九是盛阳，九九就是重阳。重阳就是两个阳在一起，重阳。三就是刚开始的大照现前处，就是最初，但也是万法之首，为什么？天地人现一切万法。所以你要正转就是在什么？刚刚讲那个言也是从体相用天地人，正转就在如此。

天地人在哪里写？讲体相用你们都知道，那讲世间天地人呢？在觉体之中叫体相用，用在世间就叫做天地人。就好像在觉体之中叫做世饶王，世自在王，用在世间就叫做国王。但在国王的清净相上就叫法藏，在他的净行之中就叫比丘，在他的大兴面貌上叫菩萨，那立名你都要知道代表什么意思，不是法藏比丘、法藏菩萨搞不清楚为什么要这样称呼。称一个人的名字时你都要知道为什么称如是名，你要知道他为什么称如是名，那如是称名你才是在畅，心中在通畅些什么道理，在畅你行者的本怀。畅就是畅通的意思，畅你的本怀。

要先明白这个道理，所以天地人用在世间就是什么意思？天就是心中念念之间赤诚恳切的大照，就有点像诣世自在王如来所的诣，志向不失。地就是这一念心中的至诚恳切，那种长养，就是地。大照不能有形象，但是心中的至诚恳切你是感觉到心中的厚重相，心中一定有如是的重，重心现前，厚重相，厚重就是地相。谁在其间？行者那一念发心，那一念光明在其间，那是人，那就是人呐！然后就在这心中，他又为你现前，你应该明白你心中大照就是发趣，明白你的志向，心中就赤诚恳切就开始长养。

人在其间为了什么？开天辟地，开拓混沌。人生其间呐，就是人，在开天辟地啊，就人在其间，为你开一切过去你本来根本无知、无明就开始把你破掉，开始破混沌，叫混沌初开，这就是天地人。这叫做右绕三匝，三匝你要清清楚楚，右绕。讲到法藏的心态，在这一步你要知道他是正转，一切功德里赤诚一句。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/ZofN3L2ew2M