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上自下然和尚宣讲 下午导读的是《 法华经》卷五,第五卷,从地涌出到如来寿量都是释尊与补处菩萨弥勒菩萨的应话的事迹,也就是告诉一切行者,你已然知道都是以大觉心体为根本建立念念回光的目标,那一念所有的一切都在觉心上面念念参究的如是根本的决定心,那就是阿逸多。阿者是一切法大总持义。逸者是此心必定能够永载、必定能够担当义。多者是能遍一切法中自在义。也就是明白如是的觉体,你就在如是觉体上就是念念补处。念念补处就是你就是在这一念之中将来必定成佛。所以哪一个释尊成佛之时,释迦成佛之时,将来成佛的不是弥勒? 弥勒在这两卷,弥勒菩萨在这两卷当机就是告诉你,念念就在如是的大觉体上去体会。既然是大觉体上的体会,你就自然知道这觉体无始劫来从来不失。虽然我们现在是用现前的意念,念念之间参究如是的觉照,但是你参究如是觉照时,你是根本相信如是的觉体,根本本来常住从来不失,从来不随你生生灭灭。 你能够明白这一念大觉心体的根本,从来不生生灭灭,那叫做才知道诸佛无量劫来已然成佛。那个无量劫就是在所有现前的一切力量作用之中,所以劫字从一个去从一个力。你要不知道无量劫来那一念心本来早是成佛,你就会堕在现前以为还有种种修行,念念归家的以为的现有的种种造作。你若是还有但有一点造作,那都不堪称为弥勒,都不堪称为补处,都不堪称为阿逸多。 既然是以阿逸多为当机,就是要告诉你,念念之间都要知道如来寿量啊!那无量劫来早已成佛啊!若是明白那念心早已成佛时,虽然现在在现前处,我们还有一念心好似就在如是法中,念念作如是观想,念念归家,但是我们念念观想,念念归家,我们所发的一切的发心,是你已经在心底念念趣向本来的觉心,从来不失的大觉心体,念念向他去认,所以作用上面,似乎就有现前诸多菩萨的功德,讲尽菩萨的功德。你能看到一切菩萨的功德,都是你现在在一切行为之中,明白觉体之时所流露出来的所有一切万行。 但是你可曾知道,你能看到现前的一切万行的成就,哪怕是你看到你补处,念念之间都在觉心上所参的弥勒,你要知道他其实都是你潜在心意识之中,那觉体之中,根本你看不到的力量为你推动的觉照,你明白那叫觉体,现在于是乎在现前就有种种行为,你明白觉体能现出现前的行为也是觉体在潜意识之中为你涌出的种种现前的种种归家的功行。 那一些菩萨你是看不到的,那都是在你根本心地深处地下中住。你将来要是真正能够在补处,就是你明白是弥勒时,你念念之间在如是补处时,你才可以看到从地涌出啊!意思就是你虽然看到我现在修行的所有愿力,但是你在这愿力之中,你都知道这些愿力来自于根本不灭的佛性,涌出的那一些你从来不认得他,他也根本不立种种名,也不现种种相的本来自性之中的本来性中的大用,那个叫从地涌出品。 所以弥勒菩萨说过亦不见,我亦不认识。为什么说弥勒菩萨说不认识?因为这一念心根本不可能认识,如是你心中如是的作用。 甚么时候你才能如实见?你真能够明白是大觉时。不能认识处,不能显相处,他都从地涌出,你才能见,才能够现。 甚么叫不能认识处?不能显相处?将来你明白是佛性时才能从地涌出。因为那都是一体的觉体,一体的觉体现前的行为之时,其实是在潜在意识有种种的功行,种种的力量为你推动。用那么多功行、那么多力量为你推动,但是你现在看到的是你现在当前的名目,或说弥勒,或说种种菩萨功行。但你不知道这一切名目的菩萨的功行,都来自于这一些种种在背后潜在意识的种种力量现前? 这些本来他不是显相,但是甚么时候在不能显相处你才能够看的到如是相呢?是你真正明白如是心体时,你才能够在你现前的一切功行之时,你才能够看尽你心中那个根本别人看不到的地下之中的所有心地之中的一切菩萨的万行啊! 所以《法华经》讲到从地涌出品,那是已经到了第卷五啊!从最初开始就是要告诉你自知当作佛,从最初开始就要告诉你念念都要在觉心上面参啊!所以当卷五之时你要是真正都能深入如是觉心,念念都在如是觉照上面,老实起成念念回光,你一定先看得到在你心底深处涌现的种种功行,涌现的种种曾经不知名的种种智慧。当你能够看到如是不知名的智慧时,你才能够真正相信这一 念佛性,根本无始劫来从来没有生灭,从来没有涅盘。 因为你知道他没有涅盘,所以你将来才能够证得如是觉心。因为你知道他从来不涅盘,所以你将来所起的一切功行,那才能够与无为相应。因为再也不是求来的将来的道行,而是你是念念在一切行为之中,虽然我要假藉种种行为去不断地纠正现在的过去凡情的流转,但是你在究竟凡情流转之时,你都会去思惟:你为什么要纠正如此凡情的流转?是因为你根本背离如是觉体。你要知道那个觉体根本当下从来不随他流转。因为他不随他流转,所以他寿量无尽。因为你相信觉体的寿量无尽,所以你虽然现前好像作种种修行的功行,却能在修行的一切功行之中,将来必证无为,必证阿耨多罗三藐三菩提。 那是成佛的法华,那才是真正懂得大乘 佛法之中,尤其是天台讲得成佛的道理。 https://youtu.be/08YyDSlc_2w
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